藎吳顏嶺

英美女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)中國當(dāng)代女性寫作的影響

藎吳顏嶺

縱觀中國當(dāng)代女性寫作的發(fā)展歷程，并且考察英美女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)中國當(dāng)代女性寫作的影響，我們就不難發(fā)現(xiàn)，即使是早期的婦女解放，也不是獨(dú)立存在的，因?yàn)橹袊?dāng)代女性寫作沒有女權(quán)運(yùn)動(dòng)做背景，特別是像英美的女性主義文學(xué)那樣有聲勢(shì)浩大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，它從屬于民族的、國家的解放。

英美批評(píng)關(guān)注文學(xué)的社會(huì)與文化語境，它是一種社會(huì)—?dú)v史批評(píng)，重視文學(xué)的社會(huì)功能，謀求理解作者及人物的女性主體，發(fā)展基于女性經(jīng)驗(yàn)的理論和方法；它研究婦女作品的特殊性，遵循女性美學(xué)的原則、婦女文化要求文學(xué)反映婦女的現(xiàn)狀以及婦女作家的傳統(tǒng)，對(duì)學(xué)院派的純學(xué)術(shù)不屑一顧，并且奉行明顯的性別路線。

戰(zhàn)后英美女性主義批評(píng)影響較大的著作是瑪麗·埃麗曼的《考察女人》以及凱特·米勒特的《性政治》。并且首先集中火力攻擊了傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的父權(quán)意識(shí)。這兩位批評(píng)家從字里行間并且流露出對(duì)父權(quán)觀念不可遏制的憤怒，以至于后來人們稱那一時(shí)期的女性主義批評(píng)為“憤怒的批評(píng)”。

到70年代中后期，英美女性主義批評(píng)家力圖從女性文本中尋找真正屬于女性性別的東西，開始把注意力轉(zhuǎn)向女性文本的研究。她們努力從經(jīng)典女作家和長期被埋沒的女作家的作品中挖掘女性意識(shí)、女性經(jīng)驗(yàn)和女性感覺，當(dāng)然也關(guān)注當(dāng)代女性作品之外。還這其中影響最大的有三本書：一是《她們自己的文學(xué):從勃朗特到萊辛的英國女小說家》，二是《文學(xué)女人:偉大的作家們》，還有一本是《女作家與19世紀(jì)文學(xué)想象：閣樓里的瘋女人》。

女性主義批評(píng)“向人類文明的一切投去自己嚴(yán)峻的一瞥，有著成吉思汗大帝和亞歷山大般野心氣魄、雄才大略”。英美女性主義文學(xué)批評(píng)必要的聲勢(shì)與團(tuán)體精神也對(duì)中國女性寫作有重要意義，是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的延伸。它要把人類文明的一切重新納入其中，是一種涵蓋一切的視野，審視的結(jié)果，是把人類歷史看作男人壓迫女人的血淚史，像尼采一樣重估人類歷史的一切。正是基于這樣的觀點(diǎn)，我們才可以理解它為什么那么熱衷于強(qiáng)調(diào)寫作的政治。

中國沒有女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但女權(quán)意識(shí)有過多次覺醒。以文學(xué)為武器，廬隱、冰心、丁玲、沉君、肖紅、張愛玲、凌叔華、蘇青等一代成績斐然的女作家，現(xiàn)了一個(gè)對(duì)自我生存底蘊(yùn)的尋覓以及被壓迫的女性群體的反抗意識(shí)，向束縛女性的陳規(guī)陋矩作了大量的挑戰(zhàn)，第一次浮出了歷史的地表。在五四以后的女作家的作品中，我們也不難發(fā)現(xiàn)帶有群體性的女性意識(shí)覺醒反映。

英美女性主義文學(xué)批評(píng)的中國女性寫作影響首要的就在于性別的覺醒。比較而言，中國首先是在不承認(rèn)女性性別的前提下取消男女性別差別的。而英美是在承認(rèn)和突出女性性別前提下講女人與男人平等的。女性有一個(gè)獨(dú)立的文化，而西方首先是充分發(fā)展了女性，而中國卻缺少這樣的背景。

隨著新時(shí)期的崛起，女性文學(xué)，首先表現(xiàn)為一批擁有才華的女詩人、女作家的出現(xiàn)。她們用自己的文筆證實(shí)了女性能從事文學(xué)這樣一個(gè)本不需要被證明的問題，并且走進(jìn)素以男性為主的無性文壇。80年代中期，文壇上開始有意識(shí)地告別文學(xué)的無性時(shí)代的“女性文學(xué)”，這一現(xiàn)象在小說界和詩歌界同時(shí)出現(xiàn)。也或者說開始分裂出一批不同于男性文學(xué)的文學(xué)。詩歌界代表有翟永明、唐亞平、伊蕾以及張真等，小說界的代表有殘雪和劉索拉。這一時(shí)期的女性文學(xué)特征非常明朗：在詩歌界，“黑夜的意識(shí)”是她們擁有自己公開的宣言，也就是：詩就是女性的信念、思想和感情的承擔(dān)者，并直接把這種承擔(dān)注入一種被視為意識(shí)之最的努力之中。并且女性作家運(yùn)用女性意識(shí)，來創(chuàng)作女性的文學(xué)世界。

這一時(shí)期女性的眼光，在小說中表現(xiàn)如下特征:其一是極有意味的“女性命運(yùn)”的重新安排。其二是使人與生活回到不為理性安排也不為感情左右的現(xiàn)實(shí)格局中來，消解了理性的光輝與感情的美麗。其三是使生活與人回到了日常乃至瑣碎的生活現(xiàn)象的層面上來，消解了陳舊而傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)評(píng)價(jià)。在新寫實(shí)小說的筆下，她們不是男性壓迫下的奴仆，而是與男人有著不同思維不同進(jìn)取路線的獨(dú)立女性，不再是男性甜言蜜語的受騙者，女性命運(yùn)有著嶄新的表現(xiàn)。也如方方的《風(fēng)景》中的女主角楊朗，在無路可走時(shí)，在艱難的知青歲月中，用女性的肉體作代價(jià)換取了上調(diào)的生存生機(jī)，而拋棄了愛情。楊朗的這一選擇意味著對(duì)男性文化的絕情與告別，對(duì)傳統(tǒng)的反叛。

英美女權(quán)運(yùn)動(dòng)是被壓迫的男性首先反抗男人世界內(nèi)部的不平等的精神的繼續(xù)，是男性的一次次民主運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品。在《女人的職業(yè)》的演講中，女權(quán)文論先驅(qū)伍爾夫按維多利亞時(shí)代男權(quán)中心社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)虛構(gòu)出來的理想女性，號(hào)召殺死“房間里的天使”，伍爾夫認(rèn)為在男權(quán)社會(huì)里，婦女的地位是卑下的，她們沒有一間獨(dú)立的房間，不屬于小說，不屬于詩。她不僅每天都在做自我犧牲，她的純潔被視為主要的美，而且總是寧愿贊同別的意見和想法，絕對(duì)沒有屬于她自己的什么意見或者愿望。伍爾夫?qū)⑽膶W(xué)和歷史一路瀏覽下來得出的結(jié)論之一便是假如婦女有一間屬于自己的房間，婦女的文學(xué)成就完全可以和男人分庭抗禮。

家庭和事業(yè)的矛盾是阻礙新時(shí)期女性自省自強(qiáng)精神彰顯的主要矛盾。女性更深地陷入雙重角色，“男權(quán)苛求”更多地以社會(huì)壓力的形式出現(xiàn)，一方面作為最小團(tuán)體的家庭，女人依然是從事這種勞動(dòng)的主角，依舊要盡傳統(tǒng)女性為妻為母的種種天職。在社會(huì)意識(shí)和觀念上都基本沿襲了傳統(tǒng)的男權(quán)主義的女性價(jià)值觀，仍然需要進(jìn)行極其瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)。另一方面，女人必須像男人一樣完成本職工作，整個(gè)社會(huì)從制度上保證男女同工同酬，保證每個(gè)女人與男人一樣享有就業(yè)機(jī)會(huì)。這就是女性實(shí)際處于一種雙重壓力之下，既必須爭取個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的獨(dú)立要，又做傳統(tǒng)的賢妻良母。

英美社會(huì)中的一部分中產(chǎn)階級(jí)，包括婦女一部分知識(shí)婦女，確實(shí)接受了馬克思主義的社會(huì)革命思想，并且由于受教育或者參與社會(huì)實(shí)踐，對(duì)階級(jí)、種族、性別等各方面的不平等進(jìn)行更為科學(xué)和嚴(yán)肅的思考，她們能夠站到本階級(jí)圈子之外的高處去看世界。因而代表了社會(huì)歷史的進(jìn)步方向，提出了社會(huì)主義婦女解放的種種主張。這一派女性主義者，影響也在逐漸擴(kuò)大，人數(shù)還在不斷增加。她們與有色人種婦女結(jié)合，致力于改革社會(huì)。西方女性主義文學(xué)批評(píng)也有屬英美派的社會(huì)歷史研究，馬克思主義女性主義一派，代表如美國的莉蓮·S·羅賓遜、朱迪絲·費(fèi)特萊以及英國的米歇爾·巴雷特等。

西方女性主義文學(xué)批評(píng)的大眾視角啟示著中國女性寫作早日擺脫精英圈套。當(dāng)代中國女性可以毫無顧忌地從事寫作，但她們寫作時(shí)的多重視角、無邊主題以及個(gè)人化風(fēng)格等等，這是在竭力躲避父權(quán)預(yù)設(shè)時(shí)又難逃知識(shí)、觀念方面的精英圈套，也是外在身份“解放”給婦女帶來的極大好處。不少論者擔(dān)心，那些碎片般的、遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的隱私化、書面化的女性文學(xué)話語，一定會(huì)讓普遍女性讀者不知所以外。如在以《破開》為代表的一系列小說里，陳染并沒有回答那些“沒有深度的女人”，更多地號(hào)召女性精英的團(tuán)結(jié)并以此來突破性別界限，但她該在這場(chǎng)革命中處于什么樣的地位，或許她們由于自身的不才根本被拒絕在革命行列以外，或許革命就應(yīng)該自上而下進(jìn)行?，F(xiàn)代西方女性文學(xué)的發(fā)展之所以向著后現(xiàn)代解構(gòu)文化的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向，恰恰是使審美現(xiàn)代性不致成為少數(shù)精英的專利而期望更加深入大眾社會(huì)，并且在扭轉(zhuǎn)了它從前較為偏狹的自然性別視角和性別政治。

吳顏嶺，黃淮學(xué)院外語系講師）