張 立

古代所謂的“謠”，指沒(méi)有音樂(lè)伴奏的歌，也指在道路上吟唱的詩(shī)歌，《爾雅》曰：“徒歌謂之謠”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》稱，“行歌曰謠”。謠讖就是謠的民間性和讖的神秘性結(jié)合起來(lái)以預(yù)測(cè)國(guó)家、政治的吉兇成敗或人事的榮辱禍福的預(yù)言。所以，謠讖具有“讖”的玄妙難解及靈驗(yàn)的特點(diǎn)。

一般史書(shū)所記載下來(lái)的童謠和民謠（諺）基本都帶有“讖”的性質(zhì)。它們都體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤其是對(duì)社會(huì)政治的態(tài)度?！稘h書(shū)·五行志》云：“上生號(hào)令，不順民心，則怨謗之氣，發(fā)于歌謠?！边@些謠讖，又多以童謠的形式出現(xiàn)。古人認(rèn)為童謠是熒惑星之精降變?yōu)橥铀鶠?，是神諭的象征，“世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見(jiàn)也”。熒惑星，亦稱火星，是古代的五星之一。

古代讖謠的形式多種多樣。其在傳播形式上，往往又有幾種形式：一是通過(guò)兒童傳謠。人們普遍認(rèn)為兒童天性單純，且年幼無(wú)知，他們所傳必不是杜撰。二是通過(guò)僧道傳謠。經(jīng)僧道之口傳播的讖謠更增加了它的神秘性。三是通過(guò)銘文石刻傳謠。銘文，石刻的讖謠，既能留長(zhǎng)久遠(yuǎn)，又能增加它的神秘色彩。四是通過(guò)題寫(xiě)在墻壁上傳播。這些讖謠，又經(jīng)過(guò)過(guò)往的行人加以傳抄。

除了以上所提之外，謠讖還有一種最常見(jiàn)，也是被經(jīng)常使用的形式——詩(shī)讖。史書(shū)中，詩(shī)讖大多記載于《漢書(shū)·五行志》中，一般被稱為“詩(shī)妖”、“詩(shī)異”或“謠讖”。在詩(shī)話、筆記中則被稱為“詩(shī)讖”。本文所涉及的謠讖，主要指出自民間或兒童的“謠”。

《太平廣記》的謠讖的內(nèi)容主要包括與社會(huì)政治相關(guān)的，反映民間情緒的和反映貧富不均等狀況的。

第一，與社會(huì)政治相關(guān)的類型。包括預(yù)言誰(shuí)要當(dāng)政，哪個(gè)皇帝即將死亡，哪個(gè)朝代將要興起等。如卷140《征應(yīng)》六《僧普滿》條載：“唐大歷中，澤潞有僧，號(hào)普滿，隨意所為，不拘僧相，或歌或笑，莫喻其旨。以言事往有驗(yàn)，故時(shí)人待之為萬(wàn)回。建中初，于潞州佛舍中題詩(shī)數(shù)篇而亡。所記者云：‘此水連涇水。雙珠血滿川。青牛將赤虎，還號(hào)太平年?！}詩(shī)后，人莫能知。及賊泚稱兵，眾方解悟。此水者泚?zhàn)?，涇水者，自涇州兵亂也。雙珠者，泚與滔也，青牛者，興元二年乙丑歲，乙者木也，丑者牛也。明年改元貞元，歲在丙寅。丙者火也，寅者虎也。至是賊已平，故云青牛將赤虎，還號(hào)太平年?！?/p>

卷140《征應(yīng)》六《僧一行》條亦是：“唐開(kāi)元十五年，一行禪師臨寂滅，遺表云：他時(shí)慎勿以宗子為相，蕃臣為將。后李林甫擅權(quán)于內(nèi)，安祿山弄兵于外，東都為賊所陷。天寶中，樂(lè)人及閭巷好唱胡《渭州》，以回紇為破。后逆胡兵馬，竟被回紇擊破。國(guó)風(fēng)興廢，潛見(jiàn)于樂(lè)音。時(shí)兩京小兒，多將錢(qián)攤地，于穴中更爭(zhēng)勝負(fù)，名曰投胡。后士庶果投身于胡庭。兩京童謠曰：‘不怕上蘭單，唯愁答辯難。無(wú)錢(qián)求案典，生死任都官?！翱藦?fù)，諸舊僚朝士，系于三司獄，鞠問(wèn)罪狀，家產(chǎn)罄盡，骨肉分散，申雪無(wú)路，即其兆也?！币陨隙c國(guó)家政治有關(guān)。

第二，反映民間情緒的類型。

一是反映百姓怨憤的謠讖。卷163《讖應(yīng)》之《烏鵲窠》條載：唐神龍已后，謠曰：“山南烏鵲窠，山北金駱駝。鐮柯不鑿孔，斧子不施柯?！贝送回蕪?qiáng)盛，百姓不得斫桑養(yǎng)蠶種禾刈谷之應(yīng)也。

還有本卷《飲酒令》條：唐龍朔年已來(lái)，百姓飲酒作令云：“子母相去離，連臺(tái)拗倒。”子母者，盞與盤(pán)也；連臺(tái)者，連盤(pán)拗盞倒也。及天后永昌中，羅織事起。有宿衛(wèi)十余人，于清化坊飲，為此令。此席人進(jìn)狀告之，十人皆棄市。自后廬陵徙均州，則子母相去離也；連臺(tái)拗倒者，則天被廢，諸武遷放之兆。

二是帶有警示或警告性的謠讖。如卷163《讖應(yīng)》之《楊柳謠》條載：唐永淳之后，天下皆唱‘楊柳楊柳漫頭駝’。后徐敬業(yè)犯事，出柳州司馬，遂作偽敕，自授揚(yáng)州司馬，殺長(zhǎng)史陳敬之，據(jù)江淮反。使李孝逸討之，斬業(yè)首。驛馬馱入洛，楊柳楊柳漫頭駝，此其應(yīng)也。

本卷之《黃犢子》條中，唐景龍中謠云：“黃柏犢子挽纼斷，兩腳踏地鞋纼斷。”六月平王誅逆韋。挽纼斷者，韋欲作亂，鞋纼斷者，事不成。阿韋是黃犢之后也。

第一例，旨在提醒天下人，武則天有變李氏天下為武氏王朝之心。第二例，是當(dāng)時(shí)反對(duì)韋氏的政治勢(shì)力所編造的，意欲提醒人們，韋皇后企圖重演武則天的悲劇。

三是反映貧富不均的謠讖。如卷236《奢侈》一《韓嫣》條：“韓嫣好彈，常以金為丸，一日所失者十余。長(zhǎng)安為之語(yǔ)曰：‘苦饑寒，逐金丸?！本焹和柯勬坛鰪?，輒隨逐之。望丸之所落，而競(jìng)拾取焉。本卷《郭況》條：“漢郭況，光武皇后之弟也。累金數(shù)億，家童四百人。以金為器皿，鑄冶之聲，徹于都鄙。時(shí)人謂郭氏之室，不雨而雷，言鑄冶之聲盛也。于庭中起高閣，厝衡石于其上，以稱量。下有藏金窟，列武士衛(wèi)之。錯(cuò)雜寶以飾臺(tái)榭，懸明珠于梁棟間。光彩射目，晝視如星，夜望如月。里語(yǔ)曰：‘洛陽(yáng)多錢(qián)郭氏室，夜月晝星富難匹?！鋬?nèi)寵者，皆以玉器盛食。故東京謂郭氏家為瓊廚金窟。況小心畏慎，雖居富勢(shì)，閉門(mén)優(yōu)游，未曾干世，為一時(shí)所知也?！币陨隙?，是對(duì)那些一擲千金，揮金如土者富有狀況的描寫(xiě)，反映出百姓對(duì)貧富不均現(xiàn)象的不滿。

第三，反映人物命運(yùn)的謠讖。如卷143《征應(yīng)》九《崔曙》條：“唐崔曙舉進(jìn)士，作明堂火珠詩(shī)贖帖。曰：‘夜來(lái)雙月滿，曙后一星孤。’當(dāng)時(shí)以為警句。及來(lái)年曙卒。唯一女名星星。人始悟其自讖也?！?/p>

卷154《定數(shù)》九《李顧言》條：“唐監(jiān)察御史李顧言，貞元末，應(yīng)進(jìn)士舉，甚有名稱。歲暮，自京西客游回，詣南省，訪知己郎官。適至，日已晚，省吏告郎官盡出。顧言竦轡而東，見(jiàn)省東南北街中，有一人挈小囊，以烏紗蒙首北去，徐吟詩(shī)曰：‘發(fā)榜只應(yīng)三月暮，登科又校一年遲?！稚岳室?，若令顧言聞。顧言策馬逼之，于省北有驚塵起，遂失其人所在。明年，京師自冬雨雪甚，畿內(nèi)不稔，停舉。貞元二十一年春，德宗皇帝晏駕，果三月下旬放進(jìn)士榜。顧言元和元年及第。”以上二則，既有自己的讖得到應(yīng)驗(yàn)，也有別人的讖得到應(yīng)驗(yàn)。

《太平廣記》中的謠讖多用歌謠、隱謎類語(yǔ)言的預(yù)示。它們大多與政變兵亂有關(guān)，君主生亡、國(guó)朝更替，似乎皆預(yù)先隱示在民間，只是人們事前沒(méi)有識(shí)破?？梢哉J(rèn)為，一些代表民心所向的謠讖還能在一定程度上發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用。綜合考察《太平廣記》中的謠讖，能夠窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于以詩(shī)歌、民謠、童謠之類讖言的社會(huì)文化心理。

所有出現(xiàn)在《太平廣記》中的謠讖故事，其結(jié)果是無(wú)一例外地應(yīng)驗(yàn)。不管當(dāng)事人當(dāng)時(shí)處于何種境況，在不知道晦澀難解的語(yǔ)言背后的深意時(shí)，均迫切期待著對(duì)這類“謎語(yǔ)”的破解，期待著天機(jī)由此泄露，自己從中獲益。

《太平廣記》中記載的所有的政治童謠事后都得到了應(yīng)驗(yàn)，街頭巷尾傳誦不衰的這些謠讖折射的是民眾的價(jià)值取向、社會(huì)心理。同時(shí)也說(shuō)明人們對(duì)突然在民間出現(xiàn)的意義難以詳析的謠諺具有一種心理上的敬畏，而事件發(fā)生后的真相大白更進(jìn)一步強(qiáng)化了這種神秘。

費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“在古代各民族──他們是想象力的孩子──看來(lái)，言語(yǔ)是一種充滿著秘密的、魔術(shù)般的東西?！惫湃讼嘈耪Z(yǔ)言有一種神秘的力量，“童謠之言，不可不察”。

從以上可以看出，《太平廣記》中的謠讖，作為一種歷史文化現(xiàn)象，在宋前是非常普遍的，我們可以從中了解到當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)心理和價(jià)值取向。