關(guān) 霞

易卜生在中國(guó)的理解接受，除了在精神領(lǐng)域胡適所建構(gòu)的“易卜生主義”所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響外，還應(yīng)包括易卜生的作品在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作方面所帶來(lái)的或明顯或潛在的影響。其代表作《玩偶之家》所引發(fā)出來(lái)的對(duì)婦女獨(dú)立、婚姻、家庭問(wèn)題的思考，推動(dòng)了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)，以魯迅為代表的五四時(shí)期的作家們有關(guān)“娜拉走后怎樣”問(wèn)題的探討，也賦予了易卜生主義更加深刻更具中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵?！锻媾贾摇分械哪壤汀秱拧分械淖泳际亲非髠€(gè)性解放的文學(xué)形象。

第一，娜拉與子君的具體比較。娜拉和子君兩個(gè)人物形象有著各自不同的生活背景，一個(gè)生活在19世紀(jì)后期的挪威，當(dāng)時(shí)的挪威已經(jīng)擺脫了丹麥在政治和經(jīng)濟(jì)上的控制和壓迫，民族解放運(yùn)動(dòng)日益高漲，資本主義也開(kāi)始萌芽；而另一個(gè)卻生活在20世紀(jì)初期的中國(guó)，正遭受著帝國(guó)主義的侵略和壓迫，人民正處在水深火熱之中。社會(huì)環(huán)境、民族意識(shí)的不同決定著她們性格上的差異，但追求幸福與自由的人類共同要求在她們身上也形成了許多共同的表現(xiàn)。

子君的思想，比起娜拉來(lái)更顯得單純和幼稚。在她的想象中，自由幸福的愛(ài)情生活就像一幅充滿了詩(shī)情的油畫(huà)，是那樣地五彩斑斕，讓人神往。因此，她勇敢地走出了封建家庭，用自己全部的熱情澆灌屬于她和涓生的愛(ài)情之花。但是，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)卻恰恰與子君的生活美夢(mèng)相反，當(dāng)嚴(yán)冬的寒流枯萎了她生命之花時(shí)，她才得以清醒，最終懷著對(duì)新生活的愛(ài)和對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的恨而死去。如果說(shuō)冷酷的現(xiàn)實(shí)容不得子君美好的夢(mèng)幻，那么在子君過(guò)分簡(jiǎn)單的思想里，還沒(méi)有做好使這個(gè)夢(mèng)成為現(xiàn)實(shí)的必要準(zhǔn)備。因此，子君個(gè)人追求的失敗就顯得尤為可悲。

在《玩偶之家》和《傷逝》中，在娜拉和子君身上，都潛藏著一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，當(dāng)這種意識(shí)受到抑制不能生發(fā)時(shí)，它便會(huì)對(duì)阻礙其發(fā)展的客觀環(huán)境產(chǎn)生強(qiáng)有力的反擊，在子君和娜拉那里這種反擊就表現(xiàn)為對(duì)家庭或社會(huì)的叛逆。這種叛逆性格，正是子君與娜拉性格上都共同擁有的。娜拉在父親生病，丈夫病危急需借錢治病的時(shí)候，假冒父親之名借來(lái)巨款為丈夫治病，使家庭度過(guò)難關(guān)，為的就是證明她對(duì)家庭、對(duì)生活享有的權(quán)力和應(yīng)盡的責(zé)任是同他丈夫一樣的。然而，當(dāng)娜拉盼望的奇跡沒(méi)有發(fā)生，相反海爾茂因她冒名借錢的事大發(fā)雷霆，甚至責(zé)罵娜拉是個(gè)賤胚子，斷送了他的名譽(yù)的時(shí)候，娜拉頓然明白了她自己的真實(shí)地位。在丈夫眼里，她則是一個(gè)“泥娃娃老婆”，丈夫海爾茂對(duì)她所謂的愛(ài)情，在本質(zhì)上是把滿足個(gè)人利益作為潛在前提的感情上的玩賞取樂(lè)和消遣。而一旦危及到個(gè)人的根本利益時(shí)，他就本能地將先前所謂的“愛(ài)情”拋棄。所以，娜拉毅然選擇了從虛偽的家庭中出走，這種出走正是娜拉個(gè)性解放意識(shí)徹底覺(jué)醒的表現(xiàn)。

同樣，在子君的思想里，追求個(gè)性解放的意識(shí)也是極為強(qiáng)烈的，而且遭受的來(lái)自家庭、社會(huì)的阻礙也更大。對(duì)于子君這樣出身于傳統(tǒng)封建家庭，從小受倫理道德熏染的少女來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)自由愛(ài)情生活的執(zhí)著追求，子君是萬(wàn)萬(wàn)不可能說(shuō)出這樣堅(jiān)決而又徹底的話來(lái)的。這種戰(zhàn)士般的勇氣，使人不能不感受到她性格中那種追求自我，勇于反叛的精神氣質(zhì)。正是這種叛逆的氣質(zhì)才使得子君這一人物形象更加豐滿和鮮明，讓人不覺(jué)深受感染、為之一振。所以，正是相同的對(duì)自我意識(shí)所向往生活的執(zhí)著追求，才使得子君和娜拉從不同的社會(huì)環(huán)境走上了共同的叛逆道路——離家出走。

第二，自我的覺(jué)醒與環(huán)境的鑄就。雖然共同擁有追求個(gè)性解放的意識(shí)，娜拉和子君的性格中更包含著眾多不同點(diǎn)，這是由她們所生活的社會(huì)環(huán)境，人們思想的解放程度所決定的。娜拉生活在西方資本主義社會(huì)，人們生活相對(duì)富足，思想解放也達(dá)到了一定的水平，這為娜拉提供了一個(gè)相對(duì)寬松的生活環(huán)境。在這樣的社會(huì)環(huán)境中生活著的娜拉完全是一名典型的西方女性，具有西方女性所共有的坦率、熱情、大方的性格特征。她可以毫無(wú)顧忌地向林丹太太炫耀自己的美貌和家庭的幸福，同時(shí)也能夠在生活的悲劇降臨之時(shí)，把自己內(nèi)心的想法坦誠(chéng)地告訴給丈夫海爾茂然后毅然出走?？偟膩?lái)說(shuō)，娜拉的性格是直露、外向型的。而對(duì)子君來(lái)說(shuō)，從小生活在閉關(guān)鎖國(guó)的封建舊中國(guó)，封閉型的思想文化和傳統(tǒng)的民族意識(shí)在她身上打下了深刻的烙印，她完全具有傳統(tǒng)東方女性的共同性格特征：含蓄內(nèi)向、保守封閉。當(dāng)國(guó)門被打開(kāi)，西方追求個(gè)性解放的先進(jìn)思想傳入后，子君受其影響，為了追求自主的愛(ài)情雖敢于打破傳統(tǒng)封建道德的束縛在眾目睽睽之下與涓生走到了一起，但更多的時(shí)候卻是羞澀與惶恐的，這說(shuō)明了子君雖在行動(dòng)上選擇了叛逆，但在內(nèi)心深處仍遵從著傳統(tǒng)觀念的要求，言行上仍有傳統(tǒng)婦女馴良、羞澀特性的體現(xiàn)。出生封建家庭的子君，從小受的是傳統(tǒng)倫理道德的教育，雖后來(lái)接受了一些新思想，但仍不足以抵制在頭腦中已根深蒂固的封建禮教約束。當(dāng)她與涓生的愛(ài)情生活面臨困境，涓生明確地告訴她應(yīng)該分開(kāi)了的時(shí)候，子君仍是沉默著，最后也是悄悄地離開(kāi)了涓生。很明顯，子君和娜拉不同的生活環(huán)境造就了她們性格上的差異，這種差異是極具代表性的。

必須承認(rèn)，在娜拉和子君的思想里，都存在著強(qiáng)烈執(zhí)著的個(gè)性意識(shí)追求，她們都稱得上是勇于叛逆的新女性。但是我們還應(yīng)該看到，子君和娜拉所追求的目標(biāo)又是有著一定區(qū)別的。娜拉追求美好的愛(ài)情生活，但她更重于自己作為一個(gè)獨(dú)立的“人”存在的地位與尊嚴(yán)。她的一切追求都是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的。而在子君那里，她生活的最高目標(biāo)是為了純粹的愛(ài)，美好的愛(ài)情生活是比其它一切都重要的。我們說(shuō)娜拉是熱愛(ài)生活的女性，但她的熱愛(ài)是建立在熱愛(ài)自己的基礎(chǔ)之上的，她對(duì)丈夫，對(duì)社會(huì)所要求的不僅僅是幸福，有錢或者無(wú)憂無(wú)慮，而且包括著對(duì)自己平等地位的承認(rèn)。她答應(yīng)替林丹太太幫忙，是為了證明自己在丈夫那里的地位；阮克醫(yī)生在她家里進(jìn)進(jìn)出出達(dá)八年之久，與其說(shuō)是為了友誼，倒不如說(shuō)是為了滿足娜拉的虛榮心。在這里，生活面相對(duì)狹窄的娜拉無(wú)疑是把阮克醫(yī)生當(dāng)作了表明其與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的標(biāo)志。至于娜拉冒名借錢為丈夫看病，而且一直瞞著丈夫用自己省下的零用錢和抄寫(xiě)掙來(lái)的錢來(lái)還債，就更是娜拉為了證明自己可以和丈夫一樣承擔(dān)家庭和社會(huì)責(zé)任的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)是娜拉有意而為，是她獲得內(nèi)心快樂(lè)和滿足的源泉。這正說(shuō)明了蘊(yùn)藏在娜拉心底的獨(dú)立意識(shí)是非常強(qiáng)烈的，這種獨(dú)立意識(shí)散見(jiàn)于娜拉的種種言行當(dāng)中，不時(shí)地傳遞出娜拉內(nèi)心深處渴求平等獨(dú)立的呼聲。所以，當(dāng)丈夫海爾茂面對(duì)娜拉冒名借錢的事實(shí)暴露出其虛偽、自私的本來(lái)面目之后，盡管海爾茂苦苦哀求、百般討好，娜拉還是毫不猶豫地邁出了家門。娜拉之所以會(huì)有如此堅(jiān)決的出走，根本原因就在于娜拉一直追求的不是附屬于他人的幸福生活，而是以平等獨(dú)立的“我”的存在為前提的生活，當(dāng)這個(gè)前提被否定時(shí)，其它的一切都顯得不那么重要了。由此，我們可以看出獨(dú)立平等的價(jià)值在娜拉思想觀念中是占據(jù)了至高無(wú)上的地位。

易卜生的《玩偶之家》傳入中國(guó)以后在五四時(shí)期帶來(lái)了巨大的影響，特別是作品結(jié)尾女主人公娜拉的出走更成為了人們心目中追求個(gè)性解放的典范。然而，就在眾人為娜拉出走的一片叫好聲中，魯迅卻力排眾數(shù)地發(fā)出了有關(guān)“娜拉走后怎樣”的疑問(wèn)?！秱拧凡粌H指涉《玩偶之家》，更是對(duì)娜拉出走后留下的空白的填補(bǔ)和具體化?？梢哉f(shuō)魯迅通過(guò)《傷逝》傳達(dá)了他對(duì)個(gè)性解放的理解，豐富了易卜生主義的內(nèi)涵，打破了文學(xué)領(lǐng)域在吸納國(guó)外文學(xué)作品時(shí)一味照搬的模式。