藎徐紅艷

《盜夢空間》中的西方宗教文化價值觀

藎徐紅艷

美國影片《盜夢空間》（INCEPTION）自2010年7月16日在北美正式上映以來連續(xù)三周蟬聯(lián)北美票房冠軍。這部電影以其極具想象力的空間，為觀眾打開了夢境之迷，每個觀眾似乎都能從影片中找到自己的影子，脫離現(xiàn)實卻又?jǐn)[脫不了現(xiàn)實，也就是在這種真真假假，虛虛幻幻當(dāng)中，影片的上映引起了觀眾的共鳴，好評如潮。但是，也有觀眾認(rèn)為該部電影由于涉及到復(fù)雜的情節(jié)與邏輯，游離于夢境和現(xiàn)實當(dāng)中，認(rèn)為自己并沒有完全看懂和理解。實際上，如果考慮到西方宗教背景文化的影響因素，從西方宗教涉及的內(nèi)涵意義角度對影片《盜夢空間》進行必要的分析探討，是有助于我們對該部影片進行更好理解和把握的?？梢哉f，整個影片故事情節(jié)的各個發(fā)展階段都滲透著西方宗教的文化思想和內(nèi)涵，沒有脫離西方宗教文化思想的浸染和影響。

第一，故事情節(jié)開始階段：滲透著西方宗教主義的“原罪”思想。影片《盜夢空間》影片一開始，男主角Cobb躺在一處沙灘上。當(dāng)衛(wèi)兵找到他后，他被帶去會見一位日本老人。Cobb將一個鐵陀螺旋轉(zhuǎn)一下，鐵陀螺卻一直轉(zhuǎn)不倒。老人頓悟，問：你是不是要來殺我的？影片實際上為我們介紹了一個經(jīng)驗老到的現(xiàn)代竊賊。但是這個竊賊與普通的“三只手”不同，他并不需要亂扒別人的錢包，其主要任務(wù)就是發(fā)送“有效信息”，潛入別人夢中，去影響他人的潛意識心理狀態(tài)，并徹底影響受害人在現(xiàn)實生活中的態(tài)度和行為而最終達(dá)到不可告人的目的。在現(xiàn)實和夢境的界限似乎逐漸消失的世界里，在現(xiàn)實既是夢境而夢境或許就是現(xiàn)實的世界里，在面對巨大生活壓力和混沌無奈的社會中，盜夢者擁有自己掌握的超前技術(shù)能耐和手段，卻不是考慮如何維護人類的正常思維與現(xiàn)實生活的密切聯(lián)系，而是大行雞鳴狗盜之事，想著去犯罪和獲得不良利益，干擾和破壞人類正常平靜的生活。

影片《盜夢空間》的這種開場安排，實際上滲透著西方宗教主義的“原罪”思想。西方宗教主義認(rèn)為人的本性不是一種實體，而是從一開始就處于一種矛盾狀態(tài)，因為它植根于人類生存的獨特條件當(dāng)中。換句話說，人類要生存，首先必須要對自身與生活的意義作出必要的說明，一定要具備某種生存的目標(biāo)，才能獲得心理、思想與情感方面的滿足。人對現(xiàn)實幸福生活的這種追求和渴望本來是自然的和合理的，但是，面對存在巨大社會競爭的社會，人的正?？释∏”煌耆种屏耍瑝舻男纬烧侨藗儍?nèi)心真實想法的一種反映，其中涵蓋著永不停息的本能沖動和不只滿足的各種欲望，結(jié)果導(dǎo)致這些遭受壓抑的欲望畸形滋長，借助一些可能的手段，使人性中那些本來完全積極健康的因素畸變成為消極病態(tài)的因素，最終對人類的平靜生活產(chǎn)生了強大的破壞性。盜夢者正是這樣一個被現(xiàn)實社會所扭曲的骯臟靈魂，其行為習(xí)慣和雙重人格的形成完全是現(xiàn)實社會摧殘的結(jié)果，他們在影片中以此種身份予以出現(xiàn)恰恰符合西方宗教主義中“原罪”思想的脈絡(luò)。

第二，故事情節(jié)的中間階段：滲透著西方宗教主義的“承罪”思想。影片《盜夢空間》中，盜夢者Cobb在成為公司間諜行業(yè)中令人垂涎的高薪聘請對象時，卻有著令人發(fā)酸的內(nèi)心糾結(jié)。他曾經(jīng)和他老婆Mal一起在屬于他們自己的童話世界里待了整整50年。在入夢前，他們?yōu)樽约涸O(shè)計了一個只會在夢中會無限旋轉(zhuǎn)的陀螺，用來幫助他們辨認(rèn)自己是出于夢中還是出于現(xiàn)實當(dāng)中。然而當(dāng)他們蘇醒后，Mal卻出現(xiàn)了心理障礙。最終她當(dāng)著Cobb的面縱身跳樓而下，試圖回到她的現(xiàn)實生活，因為她深信這只是個夢境，而現(xiàn)實還遠(yuǎn)遠(yuǎn)在天邊。為了逼迫Cobb跟隨自己一起跳，她甚至做假證以讓警方認(rèn)為她實際上是被Cobb逼死的。最后Cobb不得不逃出美國，留下倆孩子交給祖父母去撫養(yǎng)。影片中Cobb運用夢境技術(shù)后面對的直接結(jié)果卻是痛失愛妻Mal，并使自己亡命天涯，反映了其內(nèi)心的一種痛苦掙扎和茫然無措。逃亡的日子并不好過，要么被殺，要么屈服于新的威懾。擁有著所謂先進的技術(shù)手段，卻并沒有為持有者帶來片刻的安寧與和諧，以及家庭的溫馨與和睦。在半夢半醒的狀態(tài)中，在真實和虛幻的世界里，人們的精神世界已不再擁有“真實”，且已被虛幻的東西所控制，失去了基本的判斷能力，只能默默地承受著巨大的心理壓力，處于瘋瘋癲癲的狀態(tài)當(dāng)中，渴望著拯救靈魂那一天的到來。

影片《盜夢空間》的這種情節(jié)進展安排，實際上滲透著西方宗教主義的“承罪”思想。西方宗教主義認(rèn)為凡人都會面臨“原罪”的考驗，并且在心理上要追求所謂個人靈魂的嚴(yán)峻體驗，通過“承罪”來獲得一種新的平衡，否則心理上就會喪失穩(wěn)定感與安全感。西方宗教主義的這種“承罪”思想在人們頭腦中往往根深蒂固，強調(diào)暫時扼殺一個人對愛情和幸福的渴望，使人愿意忍受嚴(yán)酷的精神折磨，在痛苦中呻吟，在絕望中掙扎，心靈始終處在罪惡的痛苦和徒然的悔恨之中，心力交瘁，疲憊不堪，以致精神出現(xiàn)異常。西方宗教文化作為超越現(xiàn)實生活的精神觀念內(nèi)涵，與其他精神形式類似都具有肯定或否定、強化或消解個人現(xiàn)實生活苦難的作用和功能。盜夢者在面對個人困苦時所承受的各種艱辛，正是西方宗教文化中需要強調(diào)的一個重要方面，也是一個其認(rèn)為真實的人不可輕易逾越的過程之一。

第三，故事情節(jié)的結(jié)尾階段：滲透著西方宗教主義的“救贖”思想。影片《盜夢空間》結(jié)尾部分，Cobb終于放下了幾年的負(fù)罪感，告訴他老婆，“我該放開你了”；最后所有人都醒過來了。Cobb也順便利用假護照回到了美國，見到了自己久違謀面的孩子。當(dāng)他轉(zhuǎn)動陀螺之后便去院子里陪孩子嬉戲。在屋內(nèi)，此時的陀螺轉(zhuǎn)時間有點明顯偏長，并開始搖擺，眼看就要倒下，故事戛然而止。許多觀眾對該片的結(jié)尾存在著不同的猜測，而實際的爭論似乎并沒有多大必要，因為無論是夢境也罷、現(xiàn)實也罷，事實上都無關(guān)緊要了，因為主人公Cobb已完成了對自己人生歷程的拯救，而無論其在何種場合或者采取什么樣的方式。

影片《盜夢空間》結(jié)尾的情節(jié)如此安排，實際上滲透著西方宗教主義的“救贖”思想。西方宗教主義認(rèn)為凡人都會在遭遇“原罪”、體現(xiàn)“承罪”之后，按照上帝的旨意，應(yīng)該獲得“救贖”。贖罪是西方基督教的核心思想之一。在西方宗教主義觀念中，“原罪”、“承罪”、“救贖”等概念，也恰恰是人力量的一種象征，是人真正開始發(fā)展的基礎(chǔ)。換句話說，人之所以犯罪是因為人要對自己的力量進行確證和衡量，這種確證和衡量是類似于上帝的確證，是歡快而非悲哀的個人體驗的確證，而人對罪惡的省悟和認(rèn)知意味著人終于認(rèn)識到了自己全身充滿的整個力量源泉所在。特別是當(dāng)人陷入深深的墮落感和開始憤恨與厭惡自己之時，只有通過救贖，才能減輕罪的痛苦。人對于罪的反應(yīng)，并不總是偏執(zhí)與憎恨、輕鄙與藐視，而往往包含的是理解與愛的力量，是通過做期望做得更好來實現(xiàn)未來生活的平衡感與彌補罪過帶來的過失，得到心靈上的解脫。盜夢者最終醒悟并成功“救贖”自己，正是西方宗教文化所期望的最終結(jié)果。

因此，在欣賞影片《盜夢空間》的時候，我們不僅僅要看到其怪異的夢中景觀、具有沖擊力的情感表達(dá)、宏大的視聽制作場面等令人印象深刻的地方，也要感知和認(rèn)識影片當(dāng)中包含的宗教哲學(xué)思維，體會西方國家文化的價值觀和世界觀。媒體評論報道還不能夠完全和徹底體現(xiàn)出該片所具有的深刻內(nèi)涵，特別是站在西方宗教思維角度進行觀察時，該片的藝術(shù)思想還存在著大量有待挖掘之處。

徐紅艷，咸陽師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院講師，文藝學(xué)碩士）