趙志剛 王學(xué)強(qiáng)

一、理論介紹：

20世紀(jì)下半葉，解構(gòu)主義風(fēng)靡歐美，這一反傳統(tǒng)、反形而上學(xué)的方法論到20世紀(jì)80年代對(duì)文學(xué)評(píng)論產(chǎn)生了巨大影響，也為文本解讀的方式帶來(lái)了革命性的變化，在瓦解傳統(tǒng)一元中心論的基礎(chǔ)上，打破了人們的思維定勢(shì)。解構(gòu)主義的多元性、多角度思維為人們解讀文本提供了全新的視角，超越了傳統(tǒng)閱讀視野，使發(fā)現(xiàn)并解決新問(wèn)題成為可能。解構(gòu)主義的批評(píng)方法因其標(biāo)新立異而有別于傳統(tǒng)的閱讀方式，其獨(dú)特之處主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

1.瓦解向心性，實(shí)現(xiàn)多音協(xié)調(diào)

雖然自始至今，解構(gòu)主義理論一直備受爭(zhēng)議，但就其積極的影響來(lái)說(shuō)，解構(gòu)主義不為文本的中心或二元對(duì)立所迷惑，而是試圖從邊緣對(duì)中心進(jìn)行顛覆。這種顛覆性的解讀方式具有開放性和無(wú)終極目標(biāo)性的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)閱讀方式的封閉性形成了鮮明的對(duì)比。為了揭示形而上學(xué)二元對(duì)立的虛偽，打破傳統(tǒng)的一元中心論，德里達(dá)使用了諸如解構(gòu)、顛倒、差延、播撒、印跡、補(bǔ)充等這些模棱兩可的概念——差延是意指活動(dòng)的準(zhǔn)先驗(yàn)原則，印跡是意指活動(dòng)的基本單位，補(bǔ)充是意指活動(dòng)的邏輯，那么播撒就是意指活動(dòng)的具體形態(tài)。通過(guò)對(duì)中心的消解把讀者引領(lǐng)到文本的另一面。其深刻的意義在于，解構(gòu)主義瓦解了原意的向心性，打破了作品形式的束縛，以“雙重閱讀”和“雙重寫作”的全新方式真正實(shí)現(xiàn)了在不同的文化背景基礎(chǔ)上對(duì)文本理解的多音協(xié)調(diào)性。而從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，對(duì)文本的解讀絕對(duì)不能僅僅依賴于文本本身，閱讀的目的也就不僅僅是發(fā)現(xiàn)所謂的文本主題，而是通過(guò)創(chuàng)造性的閱讀或是顛覆性的閱讀對(duì)文本進(jìn)行多種可能的重新闡釋。

然而，一些人對(duì)于解構(gòu)主義存在普遍的誤解，他們錯(cuò)誤的以為解構(gòu)即是否定。而事實(shí)上，解構(gòu)所起的作用是取消二元對(duì)立，轉(zhuǎn)換位置。比如，作品與作者關(guān)系被解構(gòu)，使文本擺脫束縛，從而獲得闡釋的獨(dú)立性，不同的讀者就可以對(duì)其進(jìn)行從多元和多維度的理解。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“解構(gòu)不是拆毀或破壞，我不知道解構(gòu)是否是某種東西，但如果它是某種東西，那它也是對(duì)于存在的一種思考，是對(duì)于形而上學(xué)的一種思考，因而表現(xiàn)為一種對(duì)存在的權(quán)威或本質(zhì)的權(quán)威的討論，而這樣一種討論或解釋不可能簡(jiǎn)單地是一種否定性的破壞。認(rèn)為解構(gòu)就是否定，其實(shí)是在一個(gè)內(nèi)在的形而上學(xué)過(guò)程中簡(jiǎn)單地重新銘寫”[1]。

2.創(chuàng)新“播撒”，實(shí)現(xiàn)意義的解放

播撒是德里達(dá)解構(gòu)思想中的核心概念，與之相對(duì)應(yīng)的是法語(yǔ)中的dissé mination意為“撒種”，暗指對(duì)文本中的文字理解就如同種子一樣，可以被播撒到田野中的各個(gè)角落，只要有合適的土壤和適宜的環(huán)境就可以生根發(fā)芽，同時(shí)也指出文本的意義不是統(tǒng)一的，而是異質(zhì)多元的，不確定的（undecidabil-ity）。德里達(dá)的"播撒"就是指通過(guò)擺脫概念的控制從而形成一種蘊(yùn)涵豐富、視角獨(dú)特的文本。德里達(dá)通過(guò)從文本主體的意圖和文本的語(yǔ)境角度論證一切文字都具有可重復(fù)的特性，而意義播撒的根源就存在于文本的可重復(fù)性之中，可重復(fù)性則使意義處于不確定性的狀態(tài)。然而，意義的不確定并非意味著不能做判斷，它強(qiáng)調(diào)的是這種判斷的非終極性和開放性，存在著潛在的無(wú)盡補(bǔ)充。意義的不確定性為讀者提供了全新的、開放的視域，讓讀者在解讀文本的基礎(chǔ)上去重新播撒意義，而播撒意味著文本意義的徹底解放。

3.批判視角，思辨閱讀

解構(gòu)主義認(rèn)為：“讀者的誕生應(yīng)以作者的死亡為代價(jià)來(lái)?yè)Q取?！盵2]解構(gòu)主義理論以其拆解中心，反對(duì)權(quán)威，打破二元對(duì)立模式的特質(zhì)為讀者們提供了批判閱讀的全新視角，鼓勵(lì)讀者進(jìn)行個(gè)性化的閱讀，從而培養(yǎng)獨(dú)立的思辨能力。德里達(dá)認(rèn)為，批判存在于對(duì)文本判斷的基礎(chǔ)之上，通過(guò)打破傳統(tǒng)的批評(píng)概念和方法賴以立足的等級(jí)關(guān)系，解構(gòu)防止了把概念與方法當(dāng)作既成事實(shí)。解構(gòu)主義的批評(píng)功能不只是用來(lái)闡釋文本的工具，而是把文本和概念結(jié)合起來(lái)，對(duì)文本進(jìn)行多樣化的解讀，也就是說(shuō)讀者被賦予了對(duì)文本解讀的無(wú)限空間。

解構(gòu)式閱讀與傳統(tǒng)的閱讀方法不同。德里達(dá)認(rèn)為，傳統(tǒng)的閱讀是重復(fù)性的，其追求的目標(biāo)是譯解（to decipher），試圖尋找真理；而解構(gòu)式閱讀是一種批判性的閱讀，不再關(guān)注真理，只是閱讀的游戲而已。[3]因此批判性的閱讀模式使讀者不再受作者的意圖干擾，不再局限于源文本的意義束縛，其解讀的自由性大大增加?，F(xiàn)代解構(gòu)主義的研究者們大都認(rèn)為，批評(píng)性閱讀并不是對(duì)傳統(tǒng)的完全否定，解構(gòu)批評(píng)的理論應(yīng)該是融批評(píng)性閱讀和傳統(tǒng)式閱讀為一體的，即所謂的“雙重閱讀”。

二、教學(xué)實(shí)踐與分析

本文從德里達(dá)的解構(gòu)式策略入手研究其對(duì)大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)改革的反撥作用。

解構(gòu)式閱讀的實(shí)質(zhì)就是突破固有的思維定勢(shì)而不斷的創(chuàng)新?；诮鈽?gòu)式閱讀的特點(diǎn)，筆者從三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了教學(xué)實(shí)踐的探索——多元思考的能力是為了鍛煉學(xué)生從多角度思考問(wèn)題；擴(kuò)散思維能力是培養(yǎng)學(xué)生在同一角度下對(duì)文本進(jìn)行深入剖析的能力；批判性思維是讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑，不要盲目崇拜權(quán)威，要敢于挑戰(zhàn)作者的意圖和教師的解釋。

1.培養(yǎng)學(xué)生多元思考的能力，擺脫傳統(tǒng)的文字符號(hào)及其意義的束縛。

當(dāng)前的大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)與解構(gòu)式閱讀的理念相悖，教師按照教學(xué)大綱的要求照本宣科，學(xué)生所做的是按照教師的指令機(jī)械的重復(fù)。很顯然，這樣的教學(xué)模式已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的需求，也無(wú)法滿足為國(guó)家培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的要求。

而德里達(dá)的解構(gòu)理論顛覆了傳統(tǒng)的閱讀方式，為創(chuàng)新型的閱讀模式提供了理論依據(jù)。它鼓勵(lì)打破一元模式，踐行多維思考。雖然解構(gòu)會(huì)破壞傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的整體性、統(tǒng)一性和秩序性，但同時(shí)也打破了禁錮學(xué)生思維的鎖銬，有利于學(xué)生提高對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)其積極獨(dú)立思考的能力，敢于反對(duì)權(quán)威，勇于質(zhì)疑，在質(zhì)疑和批判中提高思辨能力和創(chuàng)新能力。但是，如果不加控制的鼓勵(lì)學(xué)生，很可能會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)的另一個(gè)極端，這也是解構(gòu)主義所不愿看到的，所以從這個(gè)角度上來(lái)講，就要求教師有正確的引導(dǎo)，及時(shí)糾正學(xué)生在解構(gòu)文本時(shí)可能出現(xiàn)的荒謬的誤讀。比如：對(duì)于2007年《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程（第二版）》第四冊(cè)第一單元，TextA The TailofFame的教學(xué)，我們完全可以將其進(jìn)行解構(gòu)式閱讀的嘗試而并非傳統(tǒng)意義上的“單詞—句子—翻譯”的模式。由空軍工程大學(xué)編寫的課件在Lead In部分就體現(xiàn)出解構(gòu)的元素，首先通過(guò)一系列的問(wèn)題引導(dǎo)出話題：Q1:What do people seek fame for?Q2:What side effects does fame seeking exert on one?Q3:What on earth is there behind the celebrity?課件雖然很好，但如果一成不變的按照此課件授課，那么閱讀教學(xué)就會(huì)陷入另一個(gè)權(quán)威的陰影之中。

德里達(dá)解構(gòu)主義的特點(diǎn)是在消解一個(gè)權(quán)威時(shí)，其目的絕不是樹立另一個(gè)權(quán)威，所以當(dāng)教師在引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，雖然有比較好的課件資料，但只能是當(dāng)做素材和參考，而解構(gòu)要求學(xué)生親自實(shí)踐，親自從多角度去思考問(wèn)題。所以，筆者在閱讀教學(xué)過(guò)程中首先讓學(xué)生在課下預(yù)習(xí)文本內(nèi)容然后以作文或演講的形式對(duì)文本信息進(jìn)行多維度的思考。比如有的學(xué)生結(jié)合當(dāng)前明星代言廣告（celebrity endorsement）的現(xiàn)象對(duì)文本信息加以補(bǔ)充，有的學(xué)生對(duì)當(dāng)今一夜成名的網(wǎng)絡(luò)明星進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。令筆者感到驚喜的是，有的學(xué)生還對(duì)中國(guó)古今人們對(duì)成名的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，以一首《陋室銘》的英文版拉開了學(xué)生積極思考的序幕。

這種對(duì)源文本所進(jìn)行的延遲性的補(bǔ)充和播撒，正是解構(gòu)式閱讀的精髓所在。

2.培養(yǎng)學(xué)生擴(kuò)散思維的能力，擴(kuò)大聯(lián)想的范圍

擴(kuò)散思維的能力不同于多元思考，它是在多元思維的基礎(chǔ)上對(duì)某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行的深入思索和討論，是對(duì)解構(gòu)主義所倡導(dǎo)的文本印記的進(jìn)一步追尋。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方式注重重復(fù)性的閱讀，其目的不在于創(chuàng)新而是試圖尋找文本中某種意義的確定性。而解構(gòu)式閱讀認(rèn)為意義就如同種子一樣可以播撒，只要閱讀者能自圓其說(shuō)就是對(duì)文本成功的解讀。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生在閱讀時(shí)對(duì)于已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題進(jìn)行擴(kuò)散思維，擴(kuò)大聯(lián)想的范圍，而不應(yīng)該淺嘗輒止。還是以The Tail of Fame一文為例，當(dāng)學(xué)生以《陋室銘》來(lái)佐證中國(guó)古代的先賢如何的淡泊名利時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步思考從而引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)歷史中一個(gè)特殊的人群—隱士，并組織學(xué)生對(duì)其人生態(tài)度和生活方式進(jìn)行討論，從而總結(jié)高尚的歷史人物對(duì)當(dāng)今人們追逐名利的啟示。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的思維被激發(fā)出來(lái)，把隱性思維轉(zhuǎn)變?yōu)楸煌瑢W(xué)和老師所欣賞的顯性思維能力；而教師則由傳統(tǒng)閱讀教學(xué)過(guò)程中的中心轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生思維活動(dòng)的引導(dǎo)者。

3.培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的能力

在當(dāng)前的閱讀教學(xué)中教師和教參是解釋文本意義的終極權(quán)威，學(xué)生的任務(wù)是向標(biāo)準(zhǔn)答案看齊，沒(méi)有機(jī)會(huì)，沒(méi)有權(quán)力發(fā)表不同見解，更談不上，批評(píng)和質(zhì)疑。根據(jù)解構(gòu)策略，批判性思維是形成創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。批評(píng)式的閱讀并不是完全否定傳統(tǒng)的閱讀方式，它應(yīng)該是在傳統(tǒng)重復(fù)性閱讀的基礎(chǔ)上而展開的文本游戲。如果沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的閱讀，解構(gòu)也就失去了意義，正如德里達(dá)在《論文字學(xué)》中所論述的：“重復(fù)性評(píng)論的環(huán)節(jié)在批評(píng)性閱讀中無(wú)疑有其地位。然而，要承認(rèn)和尊重它所有的經(jīng)典闡釋是不容易的，需要運(yùn)用傳統(tǒng)批評(píng)的所有工具。但是，沒(méi)有這種承認(rèn)和尊重，批評(píng)性生產(chǎn)將會(huì)有著向任何方向發(fā)展的危險(xiǎn)，而且會(huì)讓自己差不多無(wú)所不說(shuō)?！盵4]解構(gòu)式閱讀是通過(guò)對(duì)文本的補(bǔ)充、播撒而進(jìn)行的創(chuàng)新式閱讀。這要求教師具有質(zhì)疑和批判的能力，從而正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本資料進(jìn)行雙重閱讀。

在對(duì)文本中存在的一些歧義和矛盾的概念處理上，傳統(tǒng)方法的閱讀和解構(gòu)式閱讀就存在根本的不同：傳統(tǒng)閱讀注重的是文本的單一含義，其目的是消解歧義和矛盾；而解構(gòu)式閱讀認(rèn)為任何解釋都有播撒的價(jià)值和意義，它把多種含義都融入到對(duì)文本的解讀當(dāng)中，從而凸顯文本意義的不確定性，使對(duì)文本的解讀存在多種可能性，進(jìn)而對(duì)文本單一意義進(jìn)行消解和批判。

三、總結(jié)

綜上所述，解構(gòu)式閱讀策略并不是偏激的閱讀方式，而是一種創(chuàng)新式、革命式的閱讀。在閱讀的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的解構(gòu)，學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力和思維能力都獲得了大大地提升。解構(gòu)策略打破了傳統(tǒng)閱讀方式的束縛，提供給學(xué)生足夠的想象空間。然而當(dāng)前的解構(gòu)式閱讀教學(xué)還存在一些難以解決的問(wèn)題，比如大學(xué)英語(yǔ)考試中閱讀理解題型多為單選題，這種非此即彼的思維習(xí)慣不利于擴(kuò)散思維能力的培養(yǎng)，基于此，大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)的改革任重而道遠(yuǎn)。

注：本項(xiàng)目為河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題階段性研究成果。項(xiàng)目編號(hào)為：201003255。

[1]包亞明主編.一種瘋狂守護(hù)著思想——德里達(dá)訪談錄[C].上海：上海人民出版社，1997（18.

[2][（法）羅蘭巴特.作者的死亡[A].羅蘭巴特隨筆選[C].懷宇譯.天津：百花文藝出版社.1995.

[3]Derrida.Writing and Difference，Routledge &Kegan—Paul，1978：292.

[4]Derrida.OfGrammatology，TheJohnsHopkins University，1976：158.