史偉娜 （陜西師范大學(xué) 陜西西安 710062）

文化保守主義、文化激進(jìn)主義和文化折中主義是歷史的發(fā)展過(guò)程中，東西方文明相互碰撞和融合的形勢(shì)下，中國(guó)文化人和知識(shí)界形成的三種爭(zhēng)論思潮及對(duì)文化的態(tài)度。在歷史的教訓(xùn)和發(fā)展的摸索中，三種文化思潮逐漸進(jìn)步成熟，摒棄了早期保守派對(duì)農(nóng)業(yè)文明的守舊和對(duì)外來(lái)文化的排斥，激進(jìn)派對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和對(duì)全盤(pán)西化的推崇，折中派西體中用的簡(jiǎn)單移植和生硬調(diào)和。面臨現(xiàn)代文明和西方思潮的沖擊，三種文化思潮之爭(zhēng)雖然愈演愈烈，卻不能徹底摒棄一派，從而形成了當(dāng)前文化生態(tài)多元互補(bǔ)的均衡格局。

藝術(shù)精神和表現(xiàn)形式的差別，客觀上有著審美意識(shí)和美學(xué)理論的不同，主觀上也存在流派傳承和風(fēng)格技法的區(qū)分。但從本質(zhì)上講，藝術(shù)家表現(xiàn)的是其認(rèn)知或認(rèn)同的人文思想和文化內(nèi)涵。在當(dāng)代三種文化思潮的影響下，藝術(shù)作品鮮明地映射出了創(chuàng)作者不同的文化態(tài)度。

一、藝術(shù)的邊界問(wèn)題

藝術(shù)的邊界是否存在以及如何劃分當(dāng)今藝術(shù)的界限一直是理論界爭(zhēng)論的主題與焦點(diǎn)。不少評(píng)論家觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)發(fā)展到今天，現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)打破了藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界。一方面，它們解體和分裂了藝術(shù)固有的標(biāo)志與法則，弱化和模糊了藝術(shù)的特征和表現(xiàn)形態(tài)。另一方面，表現(xiàn)手法與新型材料的飛速革新，各種傳播媒介的出現(xiàn)與發(fā)展，以及大量非傳統(tǒng)藝術(shù)信息和工藝的加入，使得原本就存在的爭(zhēng)議變得更加難以界定。但透過(guò)這些對(duì)藝術(shù)邊界爭(zhēng)論的表象，從文化內(nèi)涵上我們可以發(fā)現(xiàn)其爭(zhēng)論的根源實(shí)質(zhì)上就是文化思潮與文化態(tài)度之間的爭(zhēng)論。

借助現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和信息的爆炸，文化激進(jìn)主義的態(tài)度有意無(wú)意地打破傳統(tǒng)藝術(shù)的束縛，通過(guò)破壞的手法來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新，試圖以此打破經(jīng)典藝術(shù)形成的約束，在古典藝術(shù)達(dá)到頂峰，不可能有所建樹(shù)時(shí)，使破壞成為一種建樹(shù)[1]。藝術(shù)也因此擺脫了架上繪畫(huà)和雕塑的等傳統(tǒng)形態(tài)的束縛，造就了現(xiàn)成品裝置藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)等大量的新型藝術(shù)形式。伴隨著激進(jìn)主義者巨大成功的同時(shí)，不少先鋒派顛覆了主流和大眾的審美觀點(diǎn)和美學(xué)常識(shí)，以至其作品是否屬于藝術(shù)的范疇都成為了疑問(wèn)。更有激進(jìn)的超現(xiàn)實(shí)主義者以極端的表現(xiàn)形式，或挑戰(zhàn)社會(huì)道德的底線來(lái)進(jìn)行非常態(tài)的表現(xiàn)，在帶給視覺(jué)和感官?zèng)_擊的同時(shí)，更多的是引起大眾的反胃、厭惡和譴責(zé)，甚至借藝術(shù)之名走向了罪惡的深淵。

激進(jìn)派在帶給藝術(shù)巨大的領(lǐng)域拓展、超前思維和感官?zèng)_擊的同時(shí)，相伴隨的也是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的粗暴踐踏與社會(huì)價(jià)值的嘲弄譏諷。這樣的混亂無(wú)序和荒謬怪誕，雖然是非常態(tài)的表現(xiàn)形式或是獨(dú)特的創(chuàng)造，但并不一定都能稱(chēng)之為藝術(shù)。這些激進(jìn)派的先鋒們，拋棄了固定的形態(tài)和法制，貶低創(chuàng)作的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，忽視了形式處理的技巧，注重意義處理的技巧，喜歡琢磨不透的寓意和玄機(jī)，讓策略和炒作成為一種價(jià)值，逐步使現(xiàn)代藝術(shù)失去了統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從而帶來(lái)了一種新的困惑與迷茫[1]。在這樣的一種形勢(shì)下，文化保守主義呼喚著對(duì)古典藝術(shù)理性的回歸，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的重構(gòu)和重視，保留藝術(shù)的神圣和純潔性。呼吁當(dāng)代的藝術(shù)在帶給人們以藝術(shù)審美的愉悅和深思的同時(shí)，更多地帶來(lái)對(duì)人性的關(guān)懷與精神的升華。

在認(rèn)同藝術(shù)邊界存在的同時(shí)，承認(rèn)其邊界大同化的現(xiàn)狀；明白藝術(shù)邊界的突破是種解放的同時(shí)，意識(shí)到傳統(tǒng)價(jià)值體系崩潰的危機(jī)；繼承經(jīng)典的傳統(tǒng)，又勇于突破與創(chuàng)造；既保留傳統(tǒng)價(jià)值的理念，又適應(yīng)與拓展新的審美情趣與觀賞方式；既重視技巧與技法的創(chuàng)新，又尊重與繼承傳統(tǒng)創(chuàng)作手法的優(yōu)勢(shì)，讓傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代生活，在固守邊界和突破邊界的戰(zhàn)爭(zhēng)中保持中立和兼容，這就是文化折中主義的態(tài)度和其實(shí)踐的方向。

二、民族特色的發(fā)展與世界的兼容

在西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的沖擊下，不同的文化態(tài)度和價(jià)值觀念也在激烈的碰撞和交鋒。中國(guó)的文化激進(jìn)主義者在受到西方后現(xiàn)代哲學(xué)思想的影響下，吸收了國(guó)外的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進(jìn)成果，從而取得了另人矚目的藝術(shù)成就。也有不少的激進(jìn)派按照國(guó)際主流的文化理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)去模仿和創(chuàng)作自己的作品，渴望得到其西方世界的認(rèn)可，這在無(wú)形中便助長(zhǎng)了西方現(xiàn)代藝術(shù)的擴(kuò)張。

在文化激進(jìn)主義者宣告“世界藝術(shù)”時(shí)代已經(jīng)到來(lái)的同時(shí)，民族與國(guó)界的疆域并沒(méi)有真正的打破。經(jīng)濟(jì)一體化和全球一體化，并不等同于文化的兼并和整合。在這里關(guān)于藝術(shù)的起源眾說(shuō)紛紜，比較有代表性的有摹仿說(shuō)、游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)和勞動(dòng)說(shuō)等多種推測(cè)與猜想學(xué)說(shuō)[2]。但不論藝術(shù)是起源于哪種形式，都有其自身孕育的文化環(huán)境與文化土壤，反映的也是其特定群體的審美情趣、意識(shí)形態(tài)以及生活與思想方式[3]。如同油畫(huà)藝術(shù)作為一種世界性的藝術(shù)語(yǔ)言，雖然起源于15世紀(jì)的歐洲，但自明清時(shí)期傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展與融匯，在多代藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)理解感悟的過(guò)程中，歷經(jīng)了半殖民時(shí)代的苦難、新中國(guó)解放的黎明和改革開(kāi)放的藝術(shù)春天，無(wú)不烙印著我們自身的文化歷史與時(shí)代背景。否定歷史，摒棄傳統(tǒng)，不正視自身的文化地位，不沿襲歷代中國(guó)藝術(shù)家形成的成就，只是一味地去迎合西方文化的觀念，這正是激進(jìn)主義者存在的客觀問(wèn)題。

當(dāng)面臨著西方價(jià)值體系的強(qiáng)勢(shì)沖擊和民族藝術(shù)的危機(jī)，文化保守主義者開(kāi)始強(qiáng)調(diào)文化的自覺(jué)性[4]，突出藝術(shù)中的民族精神和民族文化，構(gòu)建自身的價(jià)值體系，重視民族意識(shí)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族智慧的結(jié)晶。文化折中主義的態(tài)度則認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)自己的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)絕不是固步自封，拒絕東西方的文化和藝術(shù)的交流與借鑒，而是采取科學(xué)分析和理性批判的態(tài)度取其精華，棄其糟粕，作為建立我們自己的參考與借鑒批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，另一方面深入研究我們自身傳統(tǒng)的技法和理論，從傳統(tǒng)中發(fā)掘、改造和利用可供當(dāng)代藝術(shù)能吸收的資源，逐步實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)話語(yǔ)向當(dāng)代話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。展現(xiàn)我們的民族特點(diǎn)，從而在世界藝術(shù)史占有自己應(yīng)有的一席之地。文化折中主義既承認(rèn)超越地域時(shí)空局限而被人類(lèi)共享的優(yōu)秀藝術(shù)，又看到飽含民族精神和民族氣質(zhì)而傳承萬(wàn)代的偉大作品，在世界與民族互相交融與影響中，使中國(guó)的文化得到世界的認(rèn)可。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化和信息化飛速發(fā)展的今天，當(dāng)代中國(guó)既需要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸，也需要吸取外來(lái)文明的精髓，更需要對(duì)東西方文化的反思和辨別，從而在新環(huán)境和新形勢(shì)下走出自己的特色。對(duì)于不同的文化態(tài)度，我們不應(yīng)該將其意識(shí)形態(tài)化，不能單純的使藝術(shù)成為思想的武器，也不能只拘泥于藝術(shù)的傳統(tǒng)審美，應(yīng)該廣泛地包容，合理地采納，將其視作應(yīng)對(duì)外來(lái)文化沖擊和適應(yīng)現(xiàn)代文明需要所采取的不同策略，最終目的是找到適合自身民族文化和文明發(fā)展的道路，創(chuàng)造中國(guó)藝術(shù)的輝煌。

[1] 潘公凱.論西方現(xiàn)代藝術(shù)的邊界[J].新美術(shù)，1995，3：45-65.

[2] 陳池瑜.現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京:清華大學(xué)出版社， 2005.

[3] 傅謹(jǐn).民族藝術(shù)論[J].民族藝術(shù)，1996，3:1-14.

[4] 繆家福.全球化與民族文化多樣性[M].人民出版社， 2005.