王 艷（南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210093）

從19世紀(jì)八十年代到第一次世界大戰(zhàn)初期，東歐猶太人為逃避俄國(guó)及周邊地區(qū)的迫害，大舉外逃，美國(guó)相對(duì)自由的社會(huì)環(huán)境和豐富的經(jīng)濟(jì)機(jī)遇吸引了大批逃難者。①“1880年到1914年，大約有200萬(wàn)東歐猶太人移民美國(guó)，其中43%是女性，這一數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他移民群體”。②2809大量女性移民的出現(xiàn)，意味著很多人是以家庭為單位移居美國(guó)并意圖永久定居。因此，如何在美國(guó)生存下去成為移民最關(guān)注的問題。一向?qū)⒓彝ヒ暈樽约侯I(lǐng)域的女性在解決此問題的過程中不僅維持了家庭的需要，而且慢慢的改變了自己的傳統(tǒng)價(jià)值觀，建立了東歐猶太女性在美國(guó)的新身份，并重新定位了猶太社會(huì)男女兩性的關(guān)系。

初到美國(guó)，語(yǔ)言的障礙使許多人茫然無(wú)措。東歐猶太人的日常用語(yǔ)是意第緒語(yǔ)，出于保護(hù)自己以及聚居的天性，第一代東歐猶太移民大多居住在遠(yuǎn)離主流社會(huì)的“猶太城”中，紐約的下東區(qū)是當(dāng)時(shí)最大的猶太聚居區(qū)。相對(duì)于其他移民，東歐猶太人中所含熟練工人的比例較高，約有三分之二的人有自己的專門職業(yè)。在此之前來(lái)到美國(guó)的德國(guó)猶太人已經(jīng)有良好的基礎(chǔ)，并在縫紉行業(yè)占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這些縫衣作坊環(huán)境差，空間擁擠，疾病肆虐，但相對(duì)于別的工作，縫紉與成衣業(yè)是一個(gè)不必過于遠(yuǎn)離家庭，疏于照顧孩子的行業(yè)——一些工作可以帶回家做，同為猶太人，語(yǔ)言障礙較少，雇主和雇員更容易溝通。這讓那些剛到美國(guó)的猶太移民大量涌入此行業(yè)。1899年到1914年間，在猶太熟練工人中，縫衣工人占了60%。③58猶太女性大多隸屬此行業(yè)，并在工作和家庭之間疲于奔命。1899年，一位工廠視察員發(fā)現(xiàn)只要條件允許，女性在工作時(shí)會(huì)把孩子帶在身邊照顧，如若不能，就被迫丟下幼小的孩子外出工作。③80

東歐女性移民未到美國(guó)前就操持著家庭的生計(jì)，同所有的猶太女性一樣，她們沒有學(xué)習(xí)宗教經(jīng)典的權(quán)利，也幾乎不可能在會(huì)堂生活中占有一席之地。猶太文化的理想主義是男性學(xué)習(xí)，女性勞作，雖然這并不意味著女性沒有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，但總的來(lái)說(shuō)，家庭才是她們的領(lǐng)域。在東歐猶太城，許多女性都在猶太市場(chǎng)上做小生意，移民美國(guó)后，則通過作裁縫工、售貨員甚至是小商販來(lái)維持生計(jì)。東歐生活閱歷似乎使她們比男性更能坦然面對(duì)各種陌生的變動(dòng)。在東歐猶太社會(huì)，有社會(huì)名望的是學(xué)者及拉比等人，男性地位優(yōu)越，初來(lái)美國(guó)，以前的知識(shí)幾乎沒任何用武之地，社會(huì)地位陡然發(fā)生變化，而女性則對(duì)自己沒有那么高的定位，面對(duì)生存壓力，感受到的失落相對(duì)較小。對(duì)于那些沒有條件外出工作的女性來(lái)說(shuō)，如何使生活盡可能的舒適是她們最大的奮斗目標(biāo)。這些家庭主婦們會(huì)在市場(chǎng)上花費(fèi)大量時(shí)間尋找能省一點(diǎn)錢的食品，或者花費(fèi)大量精力討價(jià)還價(jià)，僅僅為了少花幾分錢。除了給丈夫和孩子提供食品供應(yīng)以外，還得盡量提供精神生活的保護(hù)區(qū)，為他們消除各種緊張和不安。在美國(guó)生活的初期，常常是母親維系一切，以相對(duì)從容的態(tài)度面對(duì)陌生的新世界。

但她們并不甘于這樣的現(xiàn)實(shí)，想方設(shè)法提升自己。初到美國(guó)時(shí)，很多東歐女性大字不識(shí)，在接觸社會(huì)的過程中，尤其是在工作的過程中，漸漸地受到美國(guó)自由氣息的影響，猶太女性的自我意識(shí)開始覺醒，許多女性將教育自由列為美國(guó)自由精神最重要的部分。她們認(rèn)識(shí)到由于自己女性身份受到的歧視：一直以來(lái)猶太宗教教育都將其排除在外。因此，一旦有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，就會(huì)奮力爭(zhēng)取。一位移居美國(guó)的猶太女性范妮?夏皮羅（Fannie Shapiro）在接受采訪時(shí)說(shuō)她來(lái)美國(guó)“想學(xué)習(xí)，想體驗(yàn)一種新的生活，想進(jìn)入學(xué)?！保?02這是當(dāng)時(shí)很多猶太女性的心聲。雖然艱辛的生活讓她們疲憊不堪，但很多猶太移民女性還是在免費(fèi)的成人夜校中學(xué)習(xí)英語(yǔ)及別的知識(shí)。 其家人對(duì)于這種行為通常是支持的，但有些人還是要通過自己的努力甚至是斗爭(zhēng)才能爭(zhēng)取到這個(gè)機(jī)會(huì)。一位已婚猶太婦女寫于1910年的信中就說(shuō)她丈夫在得知她去夜校學(xué)習(xí)時(shí)大為震驚，并將其鎖在門外。她丈夫是婦女解放的支持者，但在對(duì)待此事上，態(tài)度截然相反。④103其丈夫的行為令人深思，從一個(gè)側(cè)面表明了移民早期，由于美國(guó)社會(huì)環(huán)境的影響，女性在追求自我時(shí)，其角色開始與傳統(tǒng)相脫離，不再一味地受制于丈夫的管轄，這沖擊了男性的價(jià)值觀，兩性之間的定位開始發(fā)生變化。

除借助知識(shí)的力量改變自己外，一些女性在政治領(lǐng)域也很活躍。在東歐，尤其是俄國(guó)，哈斯卡拉運(yùn)動(dòng)作為東歐社會(huì)世俗化的進(jìn)程促使許多猶太人重新認(rèn)識(shí)自己的民族身份問題，社會(huì)主義、錫安主義等一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。東歐猶太女性經(jīng)常站在這些運(yùn)動(dòng)的前沿。原因一方面在于缺少宗教教育，父母為其提供的是世俗教育，另一方面則在于東歐女性參與經(jīng)濟(jì)生活的機(jī)會(huì)較多。一些人在東歐時(shí)就是錫安主義或社會(huì)主義組織的成員，移居美國(guó)后，繼續(xù)從事政治活動(dòng)。不僅如此，許多工人階級(jí)的女性也活躍在政治領(lǐng)域。這一方面得益于美國(guó)自由的環(huán)境，更重要的是猶太移民社團(tuán)經(jīng)常表達(dá)它對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的支持。1909年發(fā)生了紐約襯衫工人大罷工，兩萬(wàn)人中大多數(shù)是猶太女性，她們用激情洋溢的話語(yǔ)抗議惡劣不堪的工作條件，罷工的最終結(jié)果是工作環(huán)境的改善。這次罷工在移民世界引起了難以描述的激動(dòng)，一位觀察者無(wú)比自豪地寫到這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的參與者是“我們無(wú)比熾烈的姑娘們”。④285-287女性在這一事件中找回了尊嚴(yán)和自我意識(shí)，作為公共生活的積極參與者也得到了移民社會(huì)的認(rèn)同，這提升了猶太女性在美國(guó)社會(huì)公共事務(wù)中的地位，同時(shí)鼓舞了猶太移民的精神。

猶太女性移民的這些變化和對(duì)公共生活的參與，在提升自我的同時(shí)，也引起了猶太領(lǐng)袖的關(guān)注。在對(duì)這些行為認(rèn)可后，移民領(lǐng)袖還是認(rèn)為女性的首要任務(wù)在于家庭，這不僅基于猶太教的傳統(tǒng)價(jià)值觀，更重要的是移民的子女——統(tǒng)稱“東歐移民后裔”——與猶太文化之間出現(xiàn)了裂隙。如果說(shuō)猶太價(jià)值和傳統(tǒng)塑造了第一代東歐移民，使他們還能保持猶太性，那么其子女面對(duì)的就是美國(guó)文化的沖擊。由于第一代移民因生活所迫疏忽了對(duì)其子女的猶太教育，這些移民后裔對(duì)于父輩的價(jià)值觀念只有模糊的認(rèn)識(shí)，身處美國(guó)文化的氛圍下，對(duì)主流社會(huì)文化一般都抱以欣然接受的態(tài)度。猶太身份認(rèn)同出現(xiàn)了障礙，代際沖突開始出現(xiàn)。這種情況對(duì)于移民領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)不可等閑視之。猶太家庭教育被重新重視，女性在維持家庭猶太性及和諧方面的責(zé)任再次得到強(qiáng)調(diào)。但是這些母親們拋棄了傳統(tǒng)的教育方法，力求在美國(guó)社會(huì)的生活方式下給予家庭足夠的猶太氛圍。她們一方面接受雜志書籍的指導(dǎo)，使自己的生活方式更健康；另一方面盡可能地和孩子溝通，讓他們熟悉傳統(tǒng)的家庭生活，有些家庭主婦組成小型俱樂部，討論以何種方式在接受美國(guó)文化時(shí)不至疏離自己的猶太傳統(tǒng)，并帶孩子參加。女性作為連接猶太和美國(guó)文化之間的紐帶，更靈活的對(duì)待孩子的自我主張，因?yàn)橄鄬?duì)于男性來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化對(duì)女性的沖擊相對(duì)較小，她們對(duì)美國(guó)文化的抵制也沒有男性那么強(qiáng)烈，給孩子提供的緩沖空間較大。很多東歐猶太后裔在回憶時(shí)，都將母親描述為“家庭物質(zhì)和精神的支撐者”、偉大的“意第緒媽媽（Yiddishe Mamma）”。④126從這些描述中，可以看出移民早期，女性在生活中的重要性。

綜上所述，猶太女性戰(zhàn)勝了初來(lái)美國(guó)的生活困境，成功地在美國(guó)生活了下去。在這一過程中，她們面對(duì)過很多的艱難困苦，但東歐生活的經(jīng)歷有助于她們適應(yīng)這種生活。外出工作機(jī)會(huì)的增加，開闊了女性的視野，使她們慢慢意識(shí)到猶太社會(huì)中自己的次等身份，并開始通過學(xué)習(xí)與參與社會(huì)公共生活提升自我。當(dāng)然，女性充分認(rèn)識(shí)自身是需要幾代人共同完成的過程，但東歐猶太移民已經(jīng)有此種意識(shí)。與女性不同，男性移民在面對(duì)美國(guó)社會(huì)時(shí)，沖擊和自我失落更嚴(yán)重，在東歐，他們?yōu)榱顺蔀閷W(xué)者和拉比這類飽受贊譽(yù)的人奮斗，雖然很多人終其一生默默無(wú)聞；而在美國(guó)，生活下去才是首要任務(wù)，他們無(wú)可選擇地成為裁縫員和小商販這類與名望毫不沾邊的人。生活模式發(fā)生變化，兩性社會(huì)關(guān)系的變化也悄然發(fā)生。女性對(duì)政治生活和經(jīng)濟(jì)生活的參與，逐漸使移民社會(huì)帶有了平等和民主的氛圍。《圣經(jīng)》中“你丈夫必管轄你”的規(guī)則在新世界慢慢失去了自身的威力，再也不是猶太家庭生活最根本的準(zhǔn)則了。在美國(guó)這樣一個(gè)追求平等民主的國(guó)家，猶太人將自己與外界絕對(duì)隔離開來(lái)是不可能的，最好的方法是主動(dòng)迎接外界的挑戰(zhàn)，如何能生存的更好并傳承民族文化是擺在猶太移民面前最大的問題。此問題在男女兩性共同維持家庭，參與社會(huì)生活過程中得以認(rèn)識(shí)。除了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域努力奮斗外，猶太人還開辦宗教學(xué)校，教授孩子（包括女孩）猶太文化知識(shí)，使后代不至于遭到同化的命運(yùn)。共同參與社會(huì)、文化及經(jīng)濟(jì)生活，男女之間在許多方面的界限變得模糊，第二代移民身上體現(xiàn)的尤為明顯。隨著猶太人在美國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，對(duì)自身民族文化的關(guān)注更為強(qiáng)烈，兩性問題也納入了關(guān)注的范圍。

注釋：

①對(duì)于東歐猶太人移民的原因，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為主要是反猶迫害，但scheindlin認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的貧困才是移民的主要原因.

②Judith R.Baskin.“Women and Judaism” in The Encyclopedia of Judaism[C].eds.， Jacob Neusner， Alan J.Avery-Peck and William Scott Green.Boston: Brill Leiden， 2nd， 2005， Vol.4.

③ 歐文?豪.《父輩的世界》[M].王海良、趙立行譯.上海：上海三聯(lián)書店，1995.

④ Paula Hyman.Gender and Assimilation in Modern Jewish History[M].Seattle: University of Washington Press， 1995.