屈中正

自從2004年《文藝報(bào)》第3期刊登了中南大學(xué)歐陽(yáng)友權(quán)先生《人民文學(xué)，重新出發(fā)》一文以來(lái)，人民文學(xué)再次成為文藝界爭(zhēng)鳴的一大亮點(diǎn)。在我國(guó)全面建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，由于人民審美情趣的多元化，生活節(jié)奏的加快，文化快餐的出現(xiàn)，影視和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等媒體在人民生活中的強(qiáng)勢(shì)登陸，人民文學(xué)遭遇了事實(shí)上的邊緣化。本人認(rèn)為，作為一種成為文學(xué)主流話(huà)語(yǔ)的人民文學(xué)遭遇今天的疲軟狀況，其深層原因應(yīng)該從人民文學(xué)植根的土壤中去尋找。這就是人民文學(xué)的導(dǎo)向問(wèn)題，因?yàn)槿嗣裎膶W(xué)不僅僅是教育人民的文學(xué)，她應(yīng)該有多方面的審美情趣，能給予人民多維的審美視野，人民文學(xué)要為人民所喜愛(ài)，其表現(xiàn)形式應(yīng)該是多元的。

首先，重新出發(fā)的人民文學(xué)應(yīng)該找回自己的坐標(biāo)。本來(lái)，文學(xué)是一個(gè)百花盛開(kāi)的大花園。從文學(xué)的功用來(lái)看，我們的先賢孔子就充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)具有美學(xué)作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用、知識(shí)學(xué)習(xí)作用，她應(yīng)該是百花竟放的。就人民文學(xué)自身而言、文學(xué)與政治的關(guān)系而言，文學(xué)的教化功能也僅僅是一個(gè)方面，況且文學(xué)的教育功能是潛移默化的，如果把人民文學(xué)看作是一種政治教育的工具，人民文學(xué)的冷遇是必然的。這需要理解下列三個(gè)方面的內(nèi)容。

其一，人民文學(xué)所表現(xiàn)的“人民”的定位。事實(shí)上，“人民”一詞既是一個(gè)地域性的概念，也是一個(gè)階級(jí)性、政治性的概念。因此，對(duì)人民的定義應(yīng)該是一個(gè)歷時(shí)性的，在不同的意識(shí)形態(tài)的國(guó)度，人民的定義并不是完全相同的，即便是同一個(gè)國(guó)家,在不同的歷史階段,其定義也不是完全相同的。歷史唯物主義認(rèn)為，人民是指在一定歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)進(jìn)步起促進(jìn)作用的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)和個(gè)人，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的直接創(chuàng)造者，即最廣大的勞動(dòng)群眾是人民的主體。《辭?！穼?duì)人民的解釋是“人民在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容，在社會(huì)主義時(shí)期，一切贊成擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍”。

綜上兩種概念，人民這個(gè)概念是一個(gè)寬泛的概念，它既有大眾化，也有分眾化，從這兩個(gè)意義來(lái)看，人民本身就是一個(gè)多元化的概念。人民文學(xué)所要做的是為絕大多數(shù)的那一部分立命、代言。在當(dāng)今的中國(guó)，人民文學(xué)要自愈自己的“軟骨癥”，就是應(yīng)該為那些創(chuàng)造我國(guó)GDP高速度增長(zhǎng)的最廣大勞動(dòng)群，即普通工人、農(nóng)民、下崗職工、打工兄妹精神產(chǎn)品，表現(xiàn)他們的生活。

其二，人民文學(xué)所應(yīng)表現(xiàn)的內(nèi)容。文學(xué)作為人學(xué)，“從本質(zhì)上看是一種人文美學(xué)，人倫關(guān)系、人化美學(xué)、人學(xué)美學(xué)?！?。人民文學(xué)需要美學(xué)地關(guān)注人的生存世界。在我國(guó)，重新上路的人民文學(xué)，要找回自己的原點(diǎn)，在內(nèi)容上需要表現(xiàn)的主題是前述的大部分人民的生存狀況，他們的審美需要。這里面需要區(qū)分兩個(gè)概念問(wèn)題，一是人民所喜歡的并不全是人民文學(xué)。在西方文論中，有人認(rèn)為作為大眾文化，它具有煽情、淺白、過(guò)度、陳詞濫調(diào)的特征，這里過(guò)渡指的是意義掙脫控制，掙脫意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)規(guī)范的控制，或者是任何特定文本的要求，如果按此說(shuō)來(lái)，媚俗大眾，迎合時(shí)尚在一定程度上深受人民的歡迎，但這樣的文學(xué)未必是人民文學(xué)。二是倡導(dǎo)文學(xué)與政治離婚，奉行絕對(duì)言論自由的文本，不是人民文學(xué)。在當(dāng)前，對(duì)于全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的我國(guó)來(lái)說(shuō)，人民文學(xué)在表現(xiàn)內(nèi)容上應(yīng)該在黨的政策法規(guī)所允許的范圍內(nèi)。

其三，人民文學(xué)的表現(xiàn)形式。一談到文學(xué)有人就會(huì)想到文本應(yīng)該是具有高度技巧性的完整的和自足的客體，值得尊重和保存的，大學(xué)博物館和藝術(shù)館都是這樣文本的收藏者。如此看來(lái)，有的文藝批評(píng)家認(rèn)為，寫(xiě)人民文學(xué)的文本是貧乏的。其實(shí)要解讀人民文學(xué)的文本是復(fù)雜的，從它的表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，可以是技術(shù)高巧的是陽(yáng)春白雪，可以是明白曉暢的下里巴人，前者如魯迅表現(xiàn)國(guó)民劣根性的《阿Q正傳》，后者如表現(xiàn)普通人生活的趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》。人民文學(xué)人表現(xiàn)形式上應(yīng)是將人民的內(nèi)容感受和動(dòng)機(jī)巨細(xì)無(wú)疑地告訴他的讀者，把一部分文學(xué)“失語(yǔ)”的人民的內(nèi)心世界張揚(yáng)出來(lái)，為人民立言，比如《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》。

其次，人民文學(xué)呼喚有利于自身成長(zhǎng)的土壤。

有人認(rèn)為，文學(xué)既然有教育功能，而教育可歸為倫理，又可以歸為政治教化，人民文學(xué)如果是單純教育人民的話(huà)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，文本商品化，沒(méi)有人會(huì)花錢(qián)買(mǎi)這樣的教育了。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年來(lái)，我國(guó)所發(fā)表的文學(xué)作品中，寫(xiě)工人與農(nóng)民的題材的近占作品總數(shù)的4%左右，這不符合人民文學(xué)所擁有的地位，即原因在于，人民文學(xué)的生存空間，從出版來(lái)看，出版界要關(guān)注人民的題材，從文本生產(chǎn)來(lái)看，作家要寫(xiě)人民的題材，要采用人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，而不是單純的說(shuō)教。從作品的評(píng)價(jià)來(lái)看，人民文學(xué)應(yīng)該有自己的位置，據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)選中真正屬于人民文學(xué)中也只有《平凡的世界》《芙蓉鎮(zhèn)》等寥寥幾部。

有人認(rèn)為，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，既然是一種藝術(shù)，她應(yīng)該是屬于“雅”的范疇，應(yīng)該承擔(dān)教育人民的重任，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人民文學(xué)呼喚的人民文學(xué)不是政治教科書(shū)，不只是教育人民的文學(xué)。雖然文學(xué)具有教育功能，早在先秦，孔子就文學(xué)的社會(huì)作用從“詩(shī)化”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)提出了“興觀(guān)群怨”說(shuō)，其中的怨就是就文學(xué)的干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)的作用的而言的，誠(chéng)然，由于上千年的封建社會(huì)的傳統(tǒng)的影響，我國(guó)人民還保留自私自利、仇富、麻木不仁的不良習(xí)慣，但主流是熱愛(ài)生活、誠(chéng)實(shí)厚道的，作為文學(xué)要表現(xiàn)的主題應(yīng)該是人民的真實(shí)生活，人民的苦樂(lè)情趣，文學(xué)的教育作用只能寓于它的美育作用之中。即通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，激發(fā)人的精神，讓人民從中享受一種美。

再次，人民文學(xué)的表現(xiàn)載體應(yīng)該多元化。當(dāng)今世界，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人民生活水平的提高，人民的生活方式日益多元化，尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，一種新的行為特征、互動(dòng)規(guī)則和思想意識(shí)的新型網(wǎng)絡(luò)文化的誕生將極大改變?nèi)嗣竦纳罘绞脚c節(jié)奏。人民文學(xué)要變成人民真正喜愛(ài)的文學(xué)在表現(xiàn)載體上要做好繼承與創(chuàng)新兩手文章。一方面人民文學(xué)要繼續(xù)尋求與傳統(tǒng)媒介的嫁接，比如與電影、電視、相聲、小品藝術(shù)的聯(lián)姻。實(shí)現(xiàn)文本創(chuàng)作的影視、相聲、小品、戲劇等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的等二次創(chuàng)作，用人民喜愛(ài)的方式把人民文學(xué)的內(nèi)涵多方面表現(xiàn)出來(lái)。另一方面人民文學(xué)要尋求與新傳媒的嫁接。自1994年4月我國(guó)作為第71個(gè)國(guó)家正式接入互聯(lián)網(wǎng)后，網(wǎng)絡(luò)象人體的血液一樣滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，到現(xiàn)在人民越來(lái)越與網(wǎng)絡(luò)密不可分，根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第14次公布的數(shù)據(jù)，截止2004年6月30日，我國(guó)上網(wǎng)用戶(hù)人數(shù)為8700萬(wàn)，聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)3630萬(wàn)臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)使人民理想的精神境界在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中體現(xiàn)。人民文學(xué)可通過(guò)與網(wǎng)絡(luò)的連接，實(shí)現(xiàn)超文本創(chuàng)作，建立網(wǎng)上文學(xué)社區(qū)等方式實(shí)行雙向互動(dòng)，讓讀者直接反映他們的心聲。這樣，人民文學(xué)才能常寫(xiě)常新的。

人民文學(xué)遭遇當(dāng)前的失語(yǔ)狀況，不單是這些。作為真正的人民藝術(shù)家，文章千古事，對(duì)于人民文學(xué)的生存這樣的命題，按照黑格爾的說(shuō)法：“藝術(shù)的理念和相應(yīng)的感性形式相結(jié)合就構(gòu)成不同類(lèi)型的藝術(shù)”。在現(xiàn)代這樣的傳播媒介快速發(fā)展的今天，我想，人民文學(xué)終究要找到屬于自己的、人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的感性表現(xiàn)形式，人民文學(xué)終究應(yīng)該是一個(gè)鮮活的話(huà)題。