徐紅艷

孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃拥囊簧彩菍?duì)我國民族文化和民族文學(xué)的充分認(rèn)識(shí)挖掘、客觀評(píng)價(jià)和強(qiáng)調(diào)運(yùn)用的一生，他的文學(xué)價(jià)值觀對(duì)他所處的時(shí)代以及后世都具有重大的影響。他一方面通過言傳，以課堂講授和業(yè)余交流的形式，向他的弟子們傳遞古代文學(xué)的精粹知識(shí)，指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)和領(lǐng)略古代文學(xué)魅力；另一方面也通過身教，身體力行，不斷運(yùn)用和實(shí)踐著其所知曉的精深文學(xué)史觀。

孔子所處的春秋末期時(shí)代，正是中國社會(huì)由奴隸制向封建社會(huì)過渡的重要轉(zhuǎn)變時(shí)期，“天下無道”、“禮壞樂崩”是當(dāng)時(shí)社會(huì)最客觀的描述。作為儒家的開創(chuàng)者，孔子很好地繼承了夏商周的文化精粹，堅(jiān)定不移地?zé)釔壑糯幕捎谒艉脤W(xué)，專心篤志，因此對(duì)夏商周三代的典制掌故和風(fēng)土人情都特別熟悉和了解。面對(duì)浩瀚繁多的古代文學(xué)書籍，孔子先后修《詩》、正《樂》，其中我國傳世的第一部文學(xué)作品《詩經(jīng)》，就是由他親自整理修訂成書的。據(jù)《史記·孔子世家》記載，古時(shí)有詩歌三千余篇，孔子精心挑選比較，刪除了其中重復(fù)的詩歌，選取“可施于禮義”的，最后形成了三百零五篇的《詩經(jīng)》文本，并且他還對(duì)《詩經(jīng)》的主旨、作用和若干篇章作了重要解讀和說明。對(duì)此，《論語》中就有很多記載，如：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。（《論語·為政》注：以下未明確標(biāo)注的，均出于《論語》）?！安粚W(xué)詩，無以言”（《季氏》）?？鬃訉?duì)《詩經(jīng)》的解讀與評(píng)注，涉及到文學(xué)、政治、教育、倫理等各個(gè)層面，他特別重視這些詩歌當(dāng)中的包含的深刻的精神內(nèi)涵，其中的一些重要思想和理念，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作都起到了重要的指導(dǎo)作用，產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響?？梢哉f，孔子整理完善的《詩經(jīng)》和孔子的個(gè)人詩論，就是兩千五百多年來中國文學(xué)和文論的思想源泉基礎(chǔ)。

孔子在整理和完善古代文學(xué)的同時(shí)，深深感知到文學(xué)對(duì)人的智慧啟迪、感恩教化所起的重要作用。他從自己的實(shí)際體會(huì)出發(fā)，經(jīng)常以古喻今，通過文學(xué)這一有效的人類文化傳播方式，用古人的道理和經(jīng)驗(yàn)告誡當(dāng)代的人如何做人做事，知書達(dá)理。他說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。就是說一個(gè)人的道德修養(yǎng)要臻于完善，就必須經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：首先要學(xué)習(xí)“詩”，也就是要懂得文學(xué)知識(shí)，通過它來陶冶情操。在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步學(xué)“禮”，也就是學(xué)習(xí)人的道德規(guī)范，按照禮的準(zhǔn)則來立身行事。最后, 再通過“樂”來陶冶性情，達(dá)到天人合一的至高境界?！霸姟薄ⅰ岸Y”、“樂”三者可以說是教育民眾的基礎(chǔ)或者說三種載體與手段，只要人們?cè)谇‘?dāng)利用之后，就能夠獲得無窮無盡的教益和收獲?？鬃舆€認(rèn)為人要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《學(xué)而》）、“己所勿欲，勿施與人”（《顏淵》），要時(shí)時(shí)刻刻注重平時(shí)的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》），說明一旦社會(huì)上人人都能夠通過學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)克制自己的私欲，自覺遵從禮法的教誨，與別人和睦共處，天下便可以進(jìn)入仁政或人治的理想境界了。孔子還指出“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”（《陽貨》），提醒人們?nèi)绻诤筇焯囟ǖ纳鐣?huì)實(shí)踐中長(zhǎng)期習(xí)染的壞習(xí)氣、不能善于用文學(xué)知識(shí)豐富自己的修養(yǎng)，便會(huì)近朱者赤、近墨者黑，最終不能形成良好的人性品格。

孔子對(duì)文學(xué)的接受是有針對(duì)性的，他認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化是很有必要的，但是不能盲目的全盤接受，反對(duì)在學(xué)問上進(jìn)行隨意解讀和隨意濫用，而應(yīng)該仔細(xì)甄別、去偽存真，吸收和借鑒古典文獻(xiàn)的精華，注重文學(xué)當(dāng)中內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他通過自己的所思感悟?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系作出了適當(dāng)評(píng)價(jià)。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?。也就是說，孔子認(rèn)為文章的內(nèi)容和形式是舉頭并重的，因?yàn)椤爸居兄?，言以足志，文以足言。不言誰知其志，言之無文，行而不遠(yuǎn)?！奔次膶W(xué)語言的內(nèi)容雖然是很重要的，但也要注意使用豐富的言語用辭，否則的話，人的思想志趣就無法正確表達(dá)出來，也就不能產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。這些都充分說明孔子認(rèn)為人們既重視文章的思想內(nèi)容，也不能忽視其應(yīng)有的表達(dá)形式，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來，只有這樣，才能算得上是上等的好文章。

孔子重視文學(xué)具有的審美趣味。比如他說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”（《陽貨》），認(rèn)為詩歌可以用來培養(yǎng)人的想象力和啟迪人的智慧，不但可以用來幫助人們有效觀察事物，而且可以幫助人們追隨群體獲益，而且在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可以用來幫助人們舒緩內(nèi)心的哀怨，并且還可以促使人們根據(jù)其中的含義來孝敬父母和侍奉君王?？傊?，詩歌具有無限的魅力，可以培養(yǎng)人的豐富情感，增強(qiáng)人的社交能力。又比如他說：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā队阂病罚┚褪钦f聰明的人喜愛水，有仁德的人喜愛山；聰明的人喜歡活動(dòng)，仁德的人喜歡沉靜；聰明的人感到快樂，有仁德的比較長(zhǎng)壽。這里的“智者”不僅僅是指聰明的人，“仁者”也不能簡(jiǎn)單說成是仁厚的人，實(shí)際上是一動(dòng)一靜的對(duì)立，表明了一種達(dá)觀的生活態(tài)度?？鬃油ㄟ^這樣的表達(dá)，告訴人們應(yīng)該通過一些文學(xué)性的審美活動(dòng)去展示自己的生活態(tài)度，在喧鬧中保留一份沉靜，在名利中多一點(diǎn)淡泊。

孔子學(xué)習(xí)和了解古代文學(xué)的目的，并不只是為了顯示自己擁有了多少高深的知識(shí)，玩弄風(fēng)花雪月，他深知文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人類和社會(huì)的巨大影響，主張對(duì)古代文學(xué)的充分運(yùn)用，特別是對(duì)人類的教化帶動(dòng)作用。在文學(xué)對(duì)人類的教化帶動(dòng)作用中，“仁”和“禮”是孔子思想中的兩個(gè)核心概念。“仁”是最高的道德原則，包括多種善的品德，“仁”具有倫理性和體驗(yàn)性；“禮”是人們的外在表現(xiàn)，包括多種形式，“禮”具有潛移性和實(shí)踐性。他以“仁”和“禮”為核心，提倡“學(xué)以致用”，這與道家的注重“虛無”、墨家的注重“功利”是有著很大區(qū)別的，可謂是那個(gè)時(shí)代所具有的超前思維。他認(rèn)為通過對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，掌握了淵博的知識(shí)之后，人的思想就會(huì)達(dá)到至高的境界，如果能夠把這種獲得知識(shí)結(jié)合生活實(shí)踐，廣泛傳播，就會(huì)為一個(gè)人的生活帶來祥和安寧，促進(jìn)他的發(fā)展與進(jìn)步。他說，“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為！”（《子路》）。也就是說，擁有了淵博的知識(shí)，但卻不能將之應(yīng)用于實(shí)際的生活當(dāng)中，那又有何用？在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子能夠充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)學(xué)問在人的思維、教養(yǎng)與生活環(huán)境適應(yīng)中的重要應(yīng)用價(jià)值，實(shí)屬難能可貴。

孔子對(duì)于文學(xué)作品的社會(huì)作用給予了極高的重視，這是有著其深刻的歷史經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景的。由于春秋戰(zhàn)國是我國歷史上極為動(dòng)蕩的混亂年代，各種代表不同階層的學(xué)說蓬勃興起，并往往通過各種文字辯論形式期望獲得國家君主的信任和施行。因此，這是一個(gè)需要靠人奪取和鞏固君主政權(quán)、靠人治理和維持國家穩(wěn)定的人治為上的時(shí)代?？鬃右簧膶W(xué)習(xí)探究、著書立說、宣揚(yáng)文學(xué)、培養(yǎng)人才，目的就在于總結(jié)周朝以來人治的種種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，講述為人治世的基本道理，培養(yǎng)興國安邦的有用人才。他特別主張“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。（《雍也》），不信鬼神，以人為本，認(rèn)為應(yīng)該廣泛吸收、消化和運(yùn)用詩、書、禮、樂、易、春秋等文獻(xiàn)資料中的重要思想推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，提倡和推行仁政國家治理觀念，特別是通過文學(xué)的作用感化普通大眾及至君主國王，實(shí)現(xiàn)治國興邦。

總之，孔子對(duì)于我國古代文學(xué)具有自己的獨(dú)特價(jià)值觀，在文獻(xiàn)資料整理、文學(xué)理論評(píng)價(jià)、文學(xué)思想運(yùn)用等方面都作出了開拓和創(chuàng)造性的工作，我們應(yīng)古為今用，推陳出新，繼承和發(fā)揚(yáng)這份珍貴遺產(chǎn)。