梁惠卿

“精神內(nèi)涵”
——文學(xué)作品的靈魂

梁惠卿

文學(xué)精神，即作品中的文化精神。而文學(xué)作品的精神境界，是決定文學(xué)作品價(jià)值高低的重要因素，是文學(xué)作品的精髓，是文學(xué)作品的靈魂。古今中外，但凡文學(xué)作品，總會(huì)蘊(yùn)涵一定的文學(xué)精神。《老人與?！敷w現(xiàn)的文學(xué)精神，是海明威的自我人格建構(gòu)過程，一個(gè)追求個(gè)人自由、人格解放和自我身份確立以及人類自我力量釋放的過程。

精神境界可以理解為文學(xué)價(jià)值、文學(xué)精神，即對(duì)文學(xué)作品的審美追求；也指作家蘊(yùn)涵在作品中的思想觀念、價(jià)值取向、情感因素等。詩(shī)人作家總會(huì)不自覺地在作品中融入某方面關(guān)于人性的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的感慨、思考、懷疑與追問。古往今來，那些引起社會(huì)廣泛關(guān)注，讓無(wú)數(shù)讀者愛不釋手的，世界一流的文學(xué)作品，必然蘊(yùn)涵一定的價(jià)值取向與精神境界。因此，詩(shī)人作家總是以深邃的眼光，努力探尋思考，把握與國(guó)家強(qiáng)盛、世界進(jìn)步、人類文明相關(guān)的文化精神，作為作品的思想源泉。

“審美精神”：自然環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作關(guān)系密切。構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)底線的審美功能，不是空洞抽象的，只有與其他意識(shí)融合在一起，作品才充滿詩(shī)情畫意，也就具有了靈動(dòng)性。一部作品如果沒有靈魂，可能會(huì)曇花一現(xiàn)，稍縱即逝，不會(huì)給人留下刻骨銘心的印象，不會(huì)令人為之震撼。古往今來，歷代雅士借山水以解憂，借花木以怡情，已屢見不鮮。在圍繞鄉(xiāng)愁、還鄉(xiāng)的循環(huán)往復(fù)的圓周運(yùn)動(dòng)中，人們企盼在大自然的美景中，感受生命，捕捉光華，求得凈化與自由。

來自自然 回歸自然。屈原的《天問》以全方位的懷疑精神展開對(duì)自然的哲學(xué)思索，傳達(dá)出以人為本位追蹤自然的特質(zhì)。莊子在《齊物論》寫道“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，認(rèn)為人與山水草木并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。《莊子·大宗師》的語(yǔ)句“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死”。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人們來自自然又回歸自然，生死都在自然之中的依存關(guān)系。劉勰《文心雕龍·物色》篇說：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府……山沓水匝，樹雜云合，日既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯，情往似贈(zèng)，興來如答?！被底硇淖匀弧澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”，忘情世物，悠然神遠(yuǎn)。盛唐王維著名的《輞川集二十首》中的《鹿柴》“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”。將詩(shī)人的山水情懷表露得極為透徹，清新自然。又如他詩(shī)中的名句“明月松間照，清泉石上流”，“鳥鳴山更幽，蟬噪林俞靜”，以及孟浩然《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?！彼未?shī)人楊萬(wàn)里創(chuàng)作的“誠(chéng)齋體”詩(shī)，以日常生活中的小情趣為題，寫得活潑自然，風(fēng)趣詼諧，如《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”優(yōu)美的大自然常激發(fā)作家的創(chuàng)作之情，并成為他們精神的寄托之所、以及獨(dú)立人格的皈依處。

熱愛自然 崇尚自然。崇尚自然是陶淵明與梭羅的人生哲學(xué)的核心。他們受到自然美的深深吸引，不約而同地選擇了歸隱的方式去貼近自然。 歸園田后的陶淵明和居住在瓦爾登湖畔的梭羅深深熱愛著他們的自然生活，并以此為據(jù)，寫出了千古傳誦的佳作《桃花源詩(shī)并序》與《瓦爾登湖》?！疤一ㄔ础焙汀巴郀柕呛本褪撬麄兿Ｍ宰匀粊砀脑焐鐣?huì)的理想。因此陶淵明詩(shī)中，時(shí)時(shí)流露出對(duì)于好風(fēng)、微雨、眾鳥、新苗以及田夫、親舊、近鄰的一種親切沖和的愛意。王羲之《蘭亭序》：“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有余馨”，充分體現(xiàn)作者欣賞山水時(shí)感染到醇厚的道德凈化作用所帶來的精神愉悅。

冰心歌頌大海“溫柔而沉靜”，“超越而威嚴(yán)”，“神秘而有容”。她“贊美山水美在深幽。喻人如隱士，喻季節(jié)如秋，喻花如菊”。廬隱自然環(huán)境多融情于其所寫的小說中，帶有一層朦朧的色彩和象征的詩(shī)情。具有一種于自然中追求超脫塵俗的意境與心靈的恬適的審美趣味。葉圣陶《祥哥的胡琴》寫祥哥向泉水清風(fēng)和鳴鳥學(xué)胡琴，在幾根弦上融化天籟，美妙動(dòng)人。許地山以澄澈、瀟灑的筆致寫南國(guó)風(fēng)物、熱帶森林和海島，鄉(xiāng)村里長(zhǎng)著椰、榕、枕榔、露兜樹和木棉花等婀娜多姿的植物，與青山碧波相映照，形成一種綠蔭樸樸的野趣。散發(fā)著清幽雅秀，滌去塵垢的自然美感。凌叔華在自然中陶冶心靈，尋找夢(mèng)幻，寄托理想?！动偭说脑?shī)》充滿著浪漫主義皈依自然的情調(diào)。

廢名筆下的鄉(xiāng)村充滿著盎然生機(jī)和絕美情趣?！稑颉贰ⅰ读馐帯?、《河下柳》、《洗衣母》皆寫到河、流水，這流水不僅與人們的日常生活分不開，更與人們的命運(yùn)息息相關(guān)，充滿著永恒的生命律動(dòng)與天人合一的神韻。那些鄉(xiāng)村兒女的俊秀與靈性，亦自然受到清清流水的浸潤(rùn)，或者說得自于清清流水。他的小說中常常是草綠水清、鮮花遍開的鄉(xiāng)村景象，生活在如此平和美好環(huán)境中的人們，自然忠厚善良，民俗淳樸，一切皆依自然和傳統(tǒng)禮俗行事，正如陶淵明筆下的桃花源景象。

融入自然皈依自然。郁達(dá)夫的游記散文中有大量的景物描寫，如《釣臺(tái)的春晝》、《方巖紀(jì)靜》、《花塢》、《故都的秋》、《西游日錄》、《浙東景物紀(jì)略》等。在描寫自然景物時(shí)，他把自己的心境情緒和自然風(fēng)物揉合在一起。這種揉合，水乳交融，親密無(wú)間。在他筆下，名山大川的雄偉壯闊，深山幽谷的凄清僻靜，懸崖邃洞的奇妙萬(wàn)狀、山光水色的靈氣風(fēng)韻，令人神往，讓人飽覽了祖國(guó)壯美的河山，激起人們對(duì)祖國(guó)的熱愛之情。郁達(dá)夫在游記中把愛國(guó)主義的情愫、率真坦誠(chéng)的人格、整個(gè)的心靈注入進(jìn)去，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。在描景畫物時(shí)融入了自我，披露了一個(gè)知識(shí)分子赤熱的愛國(guó)之情。

郭沫若的短篇小說《林中》，寫得情景交融。作者對(duì)秀麗的湖光樹影，湖畔景致描寫得清幽恬淡，對(duì)湖畔人家描寫得超塵脫俗，使人有世外桃源之感。沈從文小說《柏子》、《邊城》、《阿黑小史》、《長(zhǎng)河》等對(duì)大自然微妙的光、稀奇的色、萬(wàn)匯百物的動(dòng)靜以及瑣碎平凡的日常生活，都寫得富有詩(shī)意和溫情。沈從文以抒情詩(shī)筆調(diào)，以明凈瀟灑的文字，把湘西千里沉水和武陵山系的山光水色寫得寧?kù)o秀美而又古樸奇幻。使人神思?jí)粝?。《邊城》中沈從文用湘西河畔渡口的自然風(fēng)景與自然人民來表達(dá)意識(shí)深層的眷戀與追尋。

魯迅小說《故鄉(xiāng)》以抒情之筆回憶昨日故鄉(xiāng)。人與自然交融的神異畫面，宛若春泉一樣清澈，秋空一般明麗。童年閨土便是如詩(shī)如畫的自然化身，作者回憶童年與閨土交往的情景，是一種親近回歸自然意識(shí)的表現(xiàn)。蘇雪林《綠天》寫康與“我”厭煩都市的塵囂，想到一個(gè)水木清華的地方，做自然的孩子，過亞當(dāng)夏娃式的古樸生活。柔石的《二月》蕭澗秋對(duì)都市生活心生厭倦，來到“世外桃源”江南小鎮(zhèn)芙蓉鎮(zhèn)，親近自然山水以及學(xué)校里純潔而天真的孩子們，以求得心靈的寧?kù)o和新生。

蕭軍《綠葉的故事·序》中所描寫的冬夜的駝鈴，雪后的狩獵，胡子豪爽而放縱的笑聲，山村質(zhì)樸而粗俗的大鼓詞腔調(diào)，都使人感受到一種從雄闊荒涼的土地上蒸騰出來的“力之美”。 蕭軍《第三代》藝術(shù)視野轉(zhuǎn)向塞外山野的原始生命，天邊的高粱，幗幗的高鳴，大豆的醇香，東北那片失去的大地上的一切無(wú)不寄托了他刻骨的思念。

大自然在變幻不已的歷程中展示著一片片美景，成為人類萬(wàn)物共有的故鄉(xiāng)?；貧w自然帶給人們最大的精神內(nèi)涵，就是人格的解放及自由的獲得，這就是它獨(dú)具的藝術(shù)審美潛力?？档轮赋觯瑢徝栏芯褪侨说淖杂筛?。盧卡契認(rèn)為藝術(shù)是人的精神及其外化，今道友信則認(rèn)為美是人格的光輝?？梢姡貧w自然與審美文化建立一種密切的關(guān)系是必然的。

“文化精神”

1.時(shí)代精神

霍?！都t字》中選擇新英格蘭歷史和清教主義作為寫作的主要話題。德國(guó)作家雷馬克的《西線無(wú)戰(zhàn)事》、美國(guó)作家海明威的《永別了，武器》作品中的反戰(zhàn)情緒。瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特的《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》一書，反映了意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的基督教情結(jié)。前蘇聯(lián)文學(xué)史上，肖洛霍夫的《被開墾的處女地》、潘菲洛夫的《磨刀石農(nóng)莊》都歌頌了農(nóng)業(yè)集體化，體現(xiàn)進(jìn)步時(shí)代精神。

又如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，具有反封建意義的中國(guó)專制社會(huì)末期的時(shí)代精神，鄭伯奇《最初之課》展露留日學(xué)生親身感受到的日本人對(duì)華人的民族歧視。巴金小說《激流三部曲》有著濃厚的悲劇意蘊(yùn)。作者抒寫死亡悲劇的背后，有對(duì)舊制度的憎恨，也有對(duì)生活的熱愛和對(duì)生命美的追求。早期三部小說《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》、《二馬》把批判的矛頭指向了中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念，揭露和抨擊了傳統(tǒng)文化中的國(guó)民劣根性。

老舍的《小坡的生日》，《貓城記》表現(xiàn)了對(duì)中華民族的關(guān)懷?！洞竺骱?、《離婚》、《駱駝祥子》、《四世同堂》蘊(yùn)涵著深沉的現(xiàn)實(shí)感和愛國(guó)情懷。郁達(dá)夫的《感傷的行旅》、《銀灰色的死》、《沉淪》字里行間坦露著他憤世嫉惡的愛國(guó)精神與對(duì)人民充滿同情的人道主義情懷。赤誠(chéng)的情緒在《臨平登山記》、《閩游滴瀝之四》、《出昱嶺關(guān)記》、《西游日錄》等許多篇目中都流露出對(duì)祖國(guó)的深深擔(dān)憂與深摯愛戀。

魯迅的《狂人日記》、《阿Q正傳》、《傷逝》、《祝?！钒选皯岩伞弊鳛槲膶W(xué)的一種氣質(zhì)，王安憶的中篇小說《叔叔的故事》，是當(dāng)代文學(xué)懷疑精神的最初之作。郭小東《中國(guó)知青部落》三部曲(《知青大逃亡》、《流放者歸來》、《暗夜舞蹈》)中的肖邦和李斯特兩人，體會(huì)過人生成功的絢爛之后，開始走上自省和自問的懷疑之路。劉醒龍的長(zhǎng)篇《彌天》，柯云路的《蒙昧》，鐵凝的《大浴女》等以回溯的方式，拷問童心，拷問人們的意識(shí)和潛意識(shí)，拷問人們的靈魂和情感。

2.人性精神

霍?！都t字》對(duì)生活在新英格蘭清教徒殘酷壓迫下的人性做了生動(dòng)的描寫和細(xì)致的分析。前蘇聯(lián)作家索爾仁尼琴的《古拉格群島》中，涌動(dòng)著對(duì)社會(huì)的揭露與控拆，以及悲憫人之獸化，自剖血液中隱藏的“狼性”深層次的人性精神。忠誠(chéng)、執(zhí)著、友善、堅(jiān)韌不拔的典型美國(guó)平民阿甘體現(xiàn)了美國(guó)人的奮斗精神和價(jià)值觀念；美國(guó)影片《廊橋遺夢(mèng)》背后的文化精神和倫理道德得到了觀眾的認(rèn)可。《英雄》等中國(guó)武俠電影中的“俠”和“義”展示出鮮明的“儒”、“道”和“佛”之境界。

鄧一光的長(zhǎng)篇小說《我的太陽(yáng)》描寫了主人公永不屈服、勇往直前的革命到底精神的形象，魯迅的《從百草原到三味書屋》更是體現(xiàn)了文明對(duì)自然人性的束縛與自然對(duì)受壓抑兒童的天性的解放。項(xiàng)小米的《英雄無(wú)語(yǔ)》，馬曉麗的《楚河漢界》，袒露了英雄靈魂的性格悲劇和倫理悲劇，讓讀者感到了來自歷史深處的震顫。李銳的《厚土》等，對(duì)民族文化的反思與相關(guān)人性精神的發(fā)掘，達(dá)到了應(yīng)予以充分肯定的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的某種精神高度。

3.女性形象

《莎菲女士的日記》是作家丁玲探索女性解放之路的深沉思考。堅(jiān)持個(gè)性獨(dú)立，追求戀愛自由，向往完美人生，個(gè)性解放思想是丁玲小說創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。長(zhǎng)篇小說《母親》是以曼貞為代表的前一代女性從封建思想和封建勢(shì)力中突圍出來，憧憬著美好的未來。他筆下的女性有一個(gè)倔強(qiáng)的靈魂和堅(jiān)定的信念，有一股執(zhí)著追求的精神。一批思想先進(jìn)的女作家，如陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、凌叔華等，也相繼把筆端指向封建禮教，對(duì)青年女性的思想束縛，發(fā)出了高揚(yáng)的個(gè)性解放的吶喊。

老舍對(duì)自傳體小說《正紅旗下》中的女性充滿了同情。小福子《微神》中的女主人公方秀蓮、王女士……的善良和樸實(shí)都寄托了老舍對(duì)理想中的美好女子的感情。巴金在《激流三部曲》中，有鳴鳳、瑞鈺、梅以及蕙等美麗女性死亡的悲劇。小說中的死亡悲劇是消極中帶有積極；是沉重中含有高昂。寫那些美麗女性的死亡，正是巴金出于對(duì)美的向往、對(duì)生命的尊重。

4.“紅色偶像”

《激情燃燒的歲月》敘述了一個(gè)時(shí)代的激情迸發(fā)，感到了久違的壯志飛揚(yáng)”……《熱帶風(fēng)暴》這部現(xiàn)實(shí)主義力作，是軍人情感與靈魂洗禮的一幅壯麗畫卷，也是重鑄武警軍魂，高揚(yáng)武警軍威的真切寫照?！读羷Α匪茉炝艘晃痪哂写值Z陽(yáng)剛魅力的嶄新軍人形象李云龍，征服了觀眾，為“偶像”賦予了更豐富、更深刻的意義。從《激情燃燒的歲月》到《潛伏》，缺點(diǎn)多多卻男人味十足的石光榮，情深義重性格暴烈的李云龍，從一開始很窩囊的老百姓到慢慢成長(zhǎng)為令人欽佩的“兵王”許三多，在第一師范求知若渴、心憂天下的青年學(xué)生毛澤東，大智若愚老成持重的余則成……一個(gè)個(gè)紅色偶像，無(wú)論叱咤風(fēng)云的歷史人物或是純屬虛構(gòu)的無(wú)名英雄，都將他們最真實(shí)、最樸素、最平凡的一面呈現(xiàn)給了觀眾，為青年學(xué)生提供了更多的自主選擇空間。又如《恰同學(xué)少年》里的同齡人，因?yàn)樗麄兊那啻毫聋?、朝氣蓬勃、叛逆莽撞更容易使青年大學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

[1]楊冰.《老人與?！分械淖晕医?gòu)—新歷史主義視角下的解讀[D].2008年5月.

[2]王穎慧.論霍桑《紅字》中的人文主義清教觀[D].2009年5月.

[3]李冬茵.從《亮劍》談新視角下的“紅色偶像”[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2006年09.

[4]黃珊.回歸自然——陶淵明與梭羅的自然哲學(xué)[D].2001年4月.

梁惠卿（1969— ），女，河北省唐縣人，碩士,河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。