王 寧（河北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)系 河北 石家莊 050000）

我國80年代初引進“構(gòu)成”教學(xué)體系后，圖案教育漸成頹勢，中間雖有老教育家和少數(shù)年輕學(xué)者的呼吁，但未形成大氣候，高職院校對“構(gòu)成”的依賴與重視和對“圖案”的孤立與冷落形成鮮明對比。圖案教學(xué)越來越走向程式化，重新認識圖案理論，在教學(xué)中加強中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)，扭轉(zhuǎn)當(dāng)下圖案所面臨的冷漠，使之為培養(yǎng)“技能型人才”服務(wù)，從而滿足實踐和發(fā)展的需要是非常有必要的。

一、加強中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)的必要性

高等職業(yè)教育目前正處于較快發(fā)展時期，對于設(shè)計藝術(shù)來說，在發(fā)展過程中存在的問題需要引起足夠的重視，這就是第一，多年來美術(shù)考生持續(xù)走高，各高校招生數(shù)量也居高不下，作為高職院校優(yōu)勢顯然不及本科院校，在教學(xué)過程中即可發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生多數(shù)造型能力和審美水平低下，設(shè)計思維單一。第二，為了配合教育部十六號文件＂以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才的目標定位，高職院校學(xué)制一般在制定人才培養(yǎng)方案時偏重專業(yè)技能課，造成專業(yè)基礎(chǔ)課課時嚴重縮水，對于專業(yè)基礎(chǔ)課的輕視，直接導(dǎo)致了學(xué)生設(shè)計能力低下，不能適應(yīng)崗位需求。重視圖案教學(xué)和加強傳統(tǒng)圖案教學(xué)不失為一個解決以上現(xiàn)狀的重要環(huán)節(jié)。

（一）加強中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)是市場的需要

近年來，中國傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代生活之間的關(guān)系日漸緊密，設(shè)計師充分利用傳統(tǒng)圖案的裝飾化、大眾化、商業(yè)化、日?；奶攸c作為設(shè)計資源，借助人們對它文化精神的認同與好感來實現(xiàn)商業(yè)上的營銷目的。設(shè)計作品已經(jīng)不止限于對中國傳統(tǒng)圖案純粹的模仿、簡單的挪用，增強設(shè)計作品的歷史感和保持獨特的民族個性，從內(nèi)在本質(zhì)上成為現(xiàn)代生活中有機的一部分是市場對設(shè)計提出的最新要求。高職院校的學(xué)生文化水平較弱，尤其傳統(tǒng)文化知識更是極其匱乏的，學(xué)生往往在做設(shè)計時無從下手，因為腦子里太空，沒有東西。我國傳統(tǒng)圖案非常豐富，顯示了勞動人民驚人的創(chuàng)造精神和聰明才智，它體裁廣泛，構(gòu)圖巧妙，形象生動，賦色絢麗，刻畫精益，如遠古的彩陶圖案風(fēng)格樸實、造型豐富；商代青銅器上的圖案生動凝練、渾厚莊重；漢朝瓦當(dāng)造型簡潔生動、富有極強的裝飾情趣；唐宋時期服飾上的圖案造型新穎、色彩華麗；明清時期瓷器上的圖案，白地藍花，清秀雅致，風(fēng)格多樣等等，顯示出我國傳統(tǒng)文化的源遠流長和耀眼生輝，它可以滋養(yǎng)學(xué)生的性靈，從而保持設(shè)計作品的個性，提升設(shè)計作品的文化品位，也因此可以成為學(xué)生設(shè)計中無窮無盡的素材資源和靈感來源。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長李錦路教授在《藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展趨勢探討》中說到：根據(jù)我國國情，我們在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中必須繼承和發(fā)揚中國特有的民族文化。必須繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，我們的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)要將現(xiàn)代化設(shè)計與傳統(tǒng)文化的精華整合起來，要在我國傳統(tǒng)文化、審美習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)上探討具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計教育體系”。中國傳統(tǒng)圖案作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分對設(shè)計藝術(shù)教育來說是非常重要的一個環(huán)節(jié)，加強中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)，可以使學(xué)生在設(shè)計學(xué)習(xí)中少走彎路，畢業(yè)后迅速適應(yīng)工作崗位。

（二）加強中國傳統(tǒng)圖案教學(xué)的可行性

20世紀初日本效法西方現(xiàn)代設(shè)計，接受Design的觀念，用漢字“圖”、“案”合成“圖案”一詞與Design對譯，20世紀20年代又由日本傳入中國。在第一代圖案家陳之佛、龐薰琹、雷圭元等的艱苦努力下，至1947年出版了《新圖案學(xué)》，被教育部指定為唯一的大學(xué)教材，書中以人性化的角度闡述了圖案與自然、圖案與人生、圖案與藝術(shù)的關(guān)系，“從科學(xué)、社會學(xué)的多角度、高層次上，為中國工藝美術(shù)事業(yè)構(gòu)建一個科學(xué)的設(shè)計模式體系”①，也就是說從本世紀20年代到40年代，我國研究圖案的先驅(qū)者們就構(gòu)建了較為完備的圖案學(xué)理論體系和實踐措施，逐漸使現(xiàn)代設(shè)計教育替代了傳統(tǒng)的工匠培育系統(tǒng)，中國的設(shè)計藝術(shù)從傳統(tǒng)的手工藝向工業(yè)化現(xiàn)代設(shè)計轉(zhuǎn)化。由于我國工業(yè)的落后以致認識不到圖案對于造物的重要性，圖案一度努力效仿美術(shù)強調(diào)設(shè)計與藝術(shù)的聯(lián)系和貫通證明白身存在的合理，圖案學(xué)獨立性的削弱阻礙了其發(fā)展的腳步；由于對新興的大工業(yè)和科學(xué)發(fā)展改變?nèi)藗兩罘绞饺狈︻A(yù)見性，以致未能從歷史變遷中把握藝術(shù)設(shè)計的未來發(fā)展，最終使“圖案”邊緣化。20世紀50年代在學(xué)科上工藝美術(shù)代替了圖案，90年代工藝美術(shù)又被設(shè)計藝術(shù)所替代，“20世紀的中國，造物藝術(shù)走了圖案、工藝美術(shù)、設(shè)計藝術(shù)三個階段，從歷史的經(jīng)驗看，三個階段的過程，圖案都應(yīng)該被視為藝術(shù)的靈魂”②。不論是20世紀初期作為設(shè)計的代名詞，還是現(xiàn)在作為藝術(shù)設(shè)計學(xué)科中一個重要的基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，"圖案"及相關(guān)的圖案學(xué)理論在中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展史上的重要地位是毋庸置疑的.

每個人都是踏著歷史的腳步前進的，任何一個設(shè)計師都不能忽略圖案在設(shè)計史中的重要作用，在今天，圖案課程仍然是每個設(shè)計師的必修課程。

二、教學(xué)中：提高對中國傳統(tǒng)圖案美的認知

在教學(xué)中經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在做設(shè)計時用一些現(xiàn)有的素材，東挪西湊來完成作業(yè)，因為他腦子里沒有素材又懶得去搜集，圖案課程中的中外設(shè)計紋樣在學(xué)生那里就像過眼繁花，留不下什么印象。如果教學(xué)中為學(xué)生梳理出傳統(tǒng)圖案美的脈絡(luò)，從而提高學(xué)生對傳統(tǒng)圖案美的認知，則會得到事半功倍的效果。

中國圖案的美通過老一輩圖案家的挖掘，形成豐富多彩的圖案大成，首先它具有矛盾統(tǒng)一的形式美，矛盾和統(tǒng)一是同一事物兩個方面的對立的統(tǒng)一。有矛盾，圖案才能豐富、多樣，有統(tǒng)一，圖案才能集中成一個畫面。雖然形式美對于它賴以存在的實體來說有相對的獨立性，但嚴格說來，形式美脫離不開一定的內(nèi)容，圖案內(nèi)容中的各個矛盾方面要組成有主調(diào)，有規(guī)律的整體，整體中再求變化；其次中國古代圖案歷史悠久，風(fēng)格古樸典雅，秀麗脫俗，在具備形式美的同時，更具有獨特的藝術(shù)魅力——意境美。早在新石器時代，先民們就將在勞動中所體會到的運動感、節(jié)奏感、變化、韻律等美的形象升華、凝聚成抽象的意境，這些精美的圖案紋飾，無論是夸張變形，還是豐富華麗，無論是反映社會生活，還是設(shè)想虛構(gòu)，均可將物象本身的美和人們進行藝術(shù)加工時的情感的美融為一爐，從而演變成象征特定時代精神的典型紋樣。盡管這些圖案中有的程度不同的鐫刻著時代和階級的烙印，然而其間仍然閃爍著民族精神的光輝和顯示著我國勞動人民驚人的創(chuàng)造精神和聰明才智。比如“喜相逢”的圖案，兩條魚對游，兩只鳥對飛，兩枝花對稱等正是代表了人們從現(xiàn)實生活中追求美的意境，而且代代相傳，變化無窮。圖案的美是隨著一個民族歷史的發(fā)展而慢慢展現(xiàn)的，秦代的圖案氣勢宏偉，漢代的圖案造型概括，唐代圖案紋飾華麗，宋代圖案格調(diào)典雅，明代圖案線條簡潔，清代圖案技藝精湛。在教學(xué)中采用各種手段使學(xué)生認識到中國圖案的美，提高其學(xué)習(xí)的興趣是前提，在授課過程中還要向?qū)W生滲透學(xué)習(xí)中國圖案的民族傳統(tǒng)以我為主，不忘變化的原則，只有這樣使學(xué)生在積累素材的同時保持清醒的頭腦和獨特的個性。

著名華人廣告設(shè)計師莫康孫將“舊元素的新組合”作為當(dāng)家理論，該理論無論用于教學(xué)還是用于實踐都具有很強的時效性，在國家大力發(fā)展高職教育的大背景下，設(shè)計專業(yè)學(xué)生專門學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)圖案之“舊”是有必要的，并且是可行的，教師在教學(xué)課程中給學(xué)生梳理中國傳統(tǒng)圖案的歷史脈絡(luò)，使學(xué)生認識到圖案之美是重中之重。

注釋：

①探索之路.歷程之碑——論雷圭元的工藝美術(shù)思想.賈京生.裝飾.1993年第3期.

②張道一.《設(shè)計在謀之不要虧待圖案》.重慶大學(xué)出版社.2007年4月版.第65頁.

[1]張道一.《設(shè)計在謀之不要虧待圖案》.重慶大學(xué)出版社，2007年4月

[2]雷圭元.《中國圖案美》，湖南美術(shù)出版社，1997年6月