王小琳 郝春靜 劉晨曦

論《聊齋志異》的人物塑造

王小琳 郝春靜 劉晨曦

《聊齋志異》這部代表著我國古代短篇小說發(fā)展高峰的文言短篇小說集，具有獨(dú)特的思想風(fēng)貌和藝術(shù)魅力。在它之前的我國古代文言小說以六朝志怪和唐代傳奇最為突出。到了《聊齋志異》，文言小說在人物形象的塑造方面則有了較大的發(fā)展。作者蒲松齡以其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻體驗(yàn)和細(xì)致觀察，運(yùn)用嫻熟的寫作技巧，在對(duì)前人的繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)之上，塑造出眾多個(gè)性鮮明、血肉豐滿的人物形象。他們或是嫵媚多姿的花妖狐媚，或是憤懣不平的知識(shí)分子，或是熱情機(jī)智的勞動(dòng)人民，或是清新飄逸的神仙道士。作者對(duì)這些人物的描寫源于現(xiàn)實(shí)、寓于情節(jié)、富于傳奇主義色彩，致力于自然人性的釋放。其中所包含的豐富的社會(huì)內(nèi)容和深刻的思想意義對(duì)我國日后文言短篇小說的發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

聊齋志異人物花妖狐媚自然人性

一、人物形象源于生活

我國古代的文言小說，從出現(xiàn)的第一天起，就很強(qiáng)調(diào)寫實(shí)。從先秦到漢魏六朝，從李唐到宋元明清，無論是神話傳說還是志怪志人小說抑或是處于文言小說發(fā)展高峰時(shí)期的傳奇小說，“寫實(shí)”是他們一脈相承的傳統(tǒng)。《聊齋志異》正是根植于這一傳統(tǒng)并在其上生根發(fā)芽。《聊齋》中的作品，無論哪一篇，雖曰有意追求奇巧曲折、驚心動(dòng)魄的情節(jié)，卻不見荒誕不經(jīng)之處。作者筆下展現(xiàn)的都是人間常有之生活畫面，所寫的都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中觸目可見之事。魯迅先生評(píng)價(jià)它說：“獨(dú)于詳盡之處，示以平常，使花妖狐媚，多具人情，和易可親，忘為異類。”[1]《聊齋志異》談鬼說狐，最貼近社會(huì)人生[2]。這一方面取決于作者對(duì)生活的悉心觀察，另一方面則出自于他個(gè)人的人生感受。

蒲松齡十九歲進(jìn)學(xué)，聞名鄉(xiāng)里。本以為此后功名之路會(huì)一帆風(fēng)順，卻不料竟于考試與落榜間徘徊了大半生。坎坷的仕途經(jīng)歷使蒲松齡對(duì)于封建科舉的種種弊端、對(duì)于封建官場的黑暗腐敗有著深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于科舉制度下書生的種種心態(tài)有著切身的體會(huì)。這種體會(huì)體現(xiàn)在文章之中便是作者對(duì)眾多封建士子、文人、書生、封建官僚的鞭辟入里、細(xì)致入微的描寫與刻畫。

《王子安》中的王子安于醉夢中誤以為自己中了進(jìn)士、點(diǎn)了翰林，于是便大呼小叫、耀武揚(yáng)威起來。王子安醉夢中的種種丑態(tài)正是對(duì)科舉制度下封建士子畸形心態(tài)的真實(shí)寫照，它反映了科舉制度毒害下封建士子們的一種典型的精神狀態(tài)。王子安的形象，源于現(xiàn)實(shí)生活中無數(shù)渴望功名而又迂腐可笑的知識(shí)分子，他們急切地渴望通過功名之路“出耀鄉(xiāng)里”，出人頭地。而一旦他們?nèi)〉霉γ麄儽闳缢瘔糁悬c(diǎn)了翰林的王子安一般大呼小叫，盛氣凌人，成為壓在人民頭上的封建官僚。小說看似一出鬧劇，卻反映了生活的真實(shí)?！读凝S》中的人物有的直接來源于現(xiàn)實(shí)生活，而大多數(shù)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作了進(jìn)一步的提純和加工，使人物在現(xiàn)實(shí)原型的基礎(chǔ)上更具典型意義和藝術(shù)感染力。蒲松齡筆下的花妖狐媚“使人覺得可親，并不覺得可怕[3]”，究其原因，就在于作者在保持了它們狐鬼特征的同時(shí)，賦予了他們以現(xiàn)實(shí)生活中人的面貌和性格，使它們與常人生活在一起。

《小翠》寫的是王侍御多年前無意中救助過的一只避雷霆之擊的狐貍，多年后為報(bào)王侍御的救助之恩把自己的女兒小翠送去王侍御家做兒媳并由此展開的曲折故事。作品中塑造的小翠形象是由一只狐貍變化而來的狐女。作者僅以兩句來形容小翠的容貌：“嫣然展笑，真仙品也”，卻從容地勾畫出一位美貌如仙的狐女形象。作者用“嫣然”二字來形容小翠的容貌，可見對(duì)小翠持有的是一種肯定的感情。這樣就使得對(duì)小翠形象的刻畫在源于生活的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。作品對(duì)小翠性格的刻畫也是同樣。當(dāng)寫到丈夫受到夫人責(zé)罵時(shí)，作者是這樣描寫小翠的舉動(dòng)的：“女始色變，屈膝乞宥”，之后又“笑拉公子入室，代撲衣上塵，拭眼淚，摩挲杖痕，餌以棗栗，公子乃收涕以欣?！睆倪@段描寫我們不難看出它取材于一個(gè)日常生活中的嬉戲場面。作者通過這一連串的動(dòng)作描寫把一個(gè)善良聰慧的小翠活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者的面前，從中我們看到了小翠身上體現(xiàn)的濃郁的人情。但另一方面，在對(duì)小翠性格的刻畫中作者又不忘加進(jìn)其特有的“狐性”，使她更符合她的本來身份。在封建社會(huì)里女子在家庭中的地位是很低下的，小翠作為狐女有著非同凡人的功力，然而她雖能幫助王侍御在官場中如魚得水，能治好王侍御兒子的癡病，卻不能擺脫千千萬萬封建社會(huì)中女性所不能擺脫的封建家庭對(duì)女性的不平等待遇。即使小翠對(duì)王侍御一家有著天大的恩惠，一旦她打碎了一個(gè)王侍御用來行賄的玉瓶，危害到封建家長的切身利益的時(shí)候，往日的恩情便被一筆勾銷了。等待她的是同千萬個(gè)封建家庭中的女性同樣的命運(yùn)，所不同的是作為狐女小翠可以憤然從這樣的環(huán)境中出走而已。因此從小說在情節(jié)安排上看也是符合現(xiàn)實(shí)的。

由此不難看出，《聊齋志異》中種種幻想中的鬼狐形象是深深地根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中的，在他們身上反射出種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)出作者的人生理想。正如馮鎮(zhèn)巒在《讀〈聊齋〉雜說》中曾指出的“《聊齋》之妙，同于化工賦物，人各面目，每篇各具局面，排場不一，意境翻新，令讀者每至一篇另長一番精神”?！读凝S》之所以能夠達(dá)到“人各面目”令讀者耳目一新的境界，在很大程度上得益于蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深入挖掘，把現(xiàn)實(shí)中人物的體態(tài)、形貌、話語、動(dòng)作、心理活動(dòng)、精神狀態(tài)移入作品中的人物形象身上，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的官僚腐敗、科舉黑暗的背景作為作品中人物生活的大背景，再加上藝術(shù)的想象和夸張從而達(dá)到常人難以逾越的境界。

二、用傳奇法而以志怪

《聊齋志異》五百篇中，單純寫人或單純志怪的只占少數(shù)，大多數(shù)都二者兼有合二為一。融理想與現(xiàn)實(shí)為一體，“用傳奇法，而以志怪”[5]是《聊齋志異》思想藝術(shù)的一個(gè)突出特色也是它在塑造人物上的一個(gè)突出特點(diǎn)。在《聊齋志異》的許多篇章中所描繪的生活畫面有著與現(xiàn)實(shí)生活不盡相同的奇幻之處。在這個(gè)奇幻世界生活著的人們，或花妖狐媚或神仙鬼怪，作者對(duì)他們的刻畫不同于前代小說在塑造人物上的傳統(tǒng)手法，而以志怪之筆出之，使他們大多具有神奇的機(jī)遇、非凡的能力能夠超越現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)，達(dá)到理想的至高境界。

其一，賦予人物超自然的能力。《聊齋志異》中成功地塑造了大量的鬼狐形象，在這些鬼狐形象身上，作者大都賦予了他們以某種超自然的能力，從而他們可以不受時(shí)空的束縛，不受生活環(huán)境的束縛，在面對(duì)困難時(shí)，他們往往能夠憑借自身特有的能力戰(zhàn)勝困難，獲得成功。

《王者》中的王者，雖隱居深山，卻有著神奇的力量，他在不知不覺中劫走餉銀，割去姬發(fā)為的是懲治魚肉人民的貪官污吏。這在現(xiàn)實(shí)世界中單憑個(gè)人的微薄力量是不可能實(shí)現(xiàn)的，而王者卻憑借自身的神奇力量達(dá)到了這一目的。這實(shí)際是作者用心虛構(gòu)的一個(gè)神奇的人物，在他的身上體現(xiàn)了作者對(duì)魚肉百姓的貪官污吏的深深憎惡，也體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中百姓對(duì)像王者那樣能為百姓伸張正義的人的渴望?！秼赡取菲械膵赡?，有著神奇的醫(yī)術(shù)，為孔生醫(yī)好了連太公都“向?qū)μⅰ钡哪摨彙?/p>

其二，賦予人物神奇的經(jīng)歷?！抖嗽啤菲械呐魅斯嗽?，經(jīng)歷了容貌由美到丑的神奇變化。端云與賀生是一對(duì)真心相愛的戀人，而端云身為“色藝無雙”的“杭之名妓”是身不由己的，她的自由完全掌握在鴇母蔡媼的手中。賀生出身寒酸“家僅中資”。身份和處境的差別決定了這對(duì)有情人在正常情況下是不可能走到一起的。作者也意識(shí)到了這一點(diǎn)，但他又不愿讓讀者失望，他要讓讀者知道真正相愛的人是會(huì)克服任何困難終成眷屬的。因此，作者賦予了端云以神奇的經(jīng)歷，讓仙人施以法術(shù)，把這位美貌的名妓變成“丑狀類鬼”的廚下女。而此時(shí)的賀生卻并不因?yàn)槎嗽频挠擅雷兂蠖淖冃囊?，反而更加珍視這來之不易的愛情。在《聊齋志異》所塑造的眾多人物身上或多或少地都具有浪漫傳奇的因素，這些具有傳奇色彩的人物形象產(chǎn)生在現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，具有著充實(shí)的生活內(nèi)容和鮮明的時(shí)代精神，具有更加鮮活的生命力和表現(xiàn)力，同時(shí)也為整部作品注入了生機(jī)。

三、通過典型事例凸顯人物性格

在《聊齋》之前的中國古代短篇小說，故事性一般都很強(qiáng)，而在人物形象的塑造上卻明顯不足。它們多把故事情節(jié)的生動(dòng)、完整看得很重要。而相比之下，人物形象只是為故事情節(jié)服務(wù)的，從而造成“以事奪人，人輕事重，以事掩人，人隱事顯[6]”的傾向和弱點(diǎn)。而《聊齋》卻突破了中國古代小說重事輕人的局面，將人物形象的塑造寓于典型事例的描寫之中，在敘事的過程中凸顯人物性格。

《席方平》中的席方平，作者在“異史氏曰”中評(píng)價(jià)他的性格說“忠孝志定，萬劫不移”。而席方平的“忠孝”和“堅(jiān)定不移”的性格，作者在作品中是通過席方平只身游歷冥間的一系列情節(jié)給予充分的刻畫的。席方平只身來到冥間，希望能闡明冤情救父還陽。他先向城隍告狀，城隍因受羊賄通對(duì)席置之不理。席方平又告到郡司，結(jié)果換來的是一頓痛打。席方平又來到邑，其結(jié)果是“慘冤不能自舒”。席方平不得已只能去到冥王那里，然而冥王竟然與城隍之流為一丘之貉，他對(duì)席方平動(dòng)用的刑罰較之前者有過之而無不及。經(jīng)歷了這樣一次次伸冤又一次次慘遭黑手，席方平仍然認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，“萬劫不移”地堅(jiān)持下去。席方平“忠孝志定，萬劫不移”的性格在這一系列情節(jié)發(fā)展過程中得到了充分的彰顯?！跋狡降姆纯故钦x者在逆境中的反抗”[7]。席方平在逆境中進(jìn)行斗爭，從來沒有悲觀過，也從來沒有動(dòng)搖過、退讓過。他堅(jiān)信自己為父伸冤的正義性，他堅(jiān)信自己的正義之舉定會(huì)換來公正的判決。這是多么令人欽佩的氣概??！就連鋸解其體的鬼卒也發(fā)出了“壯哉此漢”的贊嘆?！叭绻f在酷刑面前作者所凸顯的是席方平性格中‘威武不能屈’的一面的話，那么在抵制利誘的描寫中，所展示的便是他那‘富貴不能淫’的高貴品質(zhì)?！毕狡皆谮ね跻浴扒Ы鹬a(chǎn)、期頤之壽”的利誘面前仍保持了他堅(jiān)定不移的品質(zhì)。追求忠孝是他堅(jiān)定不移的志向，即使讓他處于萬劫不復(fù)的境地也在所不惜。席方平的形象也就在故事情節(jié)的發(fā)展中一步步清晰高大起來了。

以《僧孽》篇為例，這篇文章先是通過張某到冥間的所見以及張某與鬼的對(duì)話，從一個(gè)側(cè)面刻畫出一個(gè)作惡多端的僧人的形象：“鬼導(dǎo)歷九幽，刀山、劍樹一一指點(diǎn)。末至一處，有一僧扎古穿繩而倒懸之，號(hào)痛欲絕。近視，則其兄也。張見之驚哀，問：‘何罪至此？’鬼曰：‘是為僧，廣募金錢，悉共飲博行淫，故罰職。欲脫此厄，須其自懺?！笔棺x者未見其人，先知其罪。緊接著作者又把筆鋒轉(zhuǎn)入陽間，寫其“瘡生股間，膿血崩潰，掛足壁上，宛然冥司倒懸狀”。作者通過這一陰一陽的鮮明對(duì)照，使一個(gè)吸食民脂民膏、縱淫成性的僧人的丑惡形象躍然紙上，文章雖短，卻寓意深刻。

由此可見，無論是長篇還是短章，《聊齋志異》在人物情節(jié)的塑造上都能做到隨著情節(jié)的發(fā)展而凸顯人物性格，把人物性格的發(fā)展寓于情節(jié)的發(fā)展之中，與情節(jié)發(fā)展融為一體。這相對(duì)于它之前的小說在人物形象的塑造上是一個(gè)不小的進(jìn)步。

四、結(jié)束語

至此，我們不難得出這樣的結(jié)論：《聊齋志異》這部文言短篇小說在人物形象的塑造上秉承了六朝志怪和唐代傳奇的寫實(shí)主義傳統(tǒng)，立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生，他的作者蒲松齡，生于明清異代戰(zhàn)亂之際，一生位卑家貧而困于場屋，黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和多舛的個(gè)人命運(yùn)體現(xiàn)在其作品的人物形象身上，傳達(dá)出作者的人生及社會(huì)理想。他的“用傳奇法，而以志怪”的創(chuàng)作手法的運(yùn)用，吸收了前代小說志怪、傳奇的筆法和特點(diǎn)并加以創(chuàng)造性地發(fā)展，為日后的小說創(chuàng)作提供了很好的典范?！读凝S志異》中形色各異的人物形象至今仍在我國浩瀚的文學(xué)寶庫中燦燦發(fā)光，其源于現(xiàn)實(shí)、寓于情節(jié)、富于傳奇色彩，致力于自然人性的釋放的創(chuàng)作手法為之后的文言小說在如何塑造人物上提供了很好的典范，至今仍指導(dǎo)著我們的創(chuàng)作。

[1]葉旦捷．《〈聊齋志異〉美學(xué)思想新探》．《中國古代、近代文學(xué)研究》．2004年4月第47期．181頁～186頁

[2]徐艷蕊．《從〈聊齋志異〉的性別話語質(zhì)疑傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的合法性》．《中國古代、近代文學(xué)研究》．2005年11月．116頁～121頁

[3]陳炳熙．《論〈聊齋志異〉中的小文》．《文藝?yán)碚撗芯俊罚?004年3月．61頁～71頁

[4]吳祖湘等著．《聊齋志異欣賞》．北京大學(xué)出版社．1986年版．10頁～104頁

[5]盧今．《聊齋志異名篇賞析》．北京十月文藝出版社．1987年版．

[6]袁行霈．《中國文學(xué)史》（第四卷）．高等教育出版社

[7]童慶炳．《文學(xué)理論教程》．高等教育出版社．2004年版

王小琳（1983—），女，河北秦皇島人，河北科技師范學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院教師；研究方向：應(yīng)用英語。郝春靜（1977—），女，河北曲陽人，河北科技師范學(xué)院外國語學(xué)院教師，碩士；研究方向：日語文學(xué)。劉晨曦（1984—），女，天津薊縣人，河北科技師范學(xué)院外國語學(xué)院教師；研究方向：日語文學(xué)。