梁成帥

知識(shí)生產(chǎn)與王國(guó)維敘事文學(xué)批評(píng)

梁成帥

審美主體的文學(xué)批評(píng)以建構(gòu)的審美經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)依據(jù)，文學(xué)批評(píng)實(shí)踐具有主觀傾向性與變化性，王國(guó)維對(duì)敘事文學(xué)獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同重置了既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了敘事文學(xué)批評(píng)知識(shí)的生產(chǎn)。

知識(shí)生產(chǎn)敘事文學(xué)價(jià)值認(rèn)同

在時(shí)代語境下，審美主體對(duì)于客觀對(duì)象關(guān)照的映像在不斷調(diào)試?yán)鄯e中形成了主體的知識(shí)儲(chǔ)備，此類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的孕育形成是審美主體知識(shí)結(jié)構(gòu)持續(xù)邏輯建構(gòu)的過程，審美主體的批評(píng)實(shí)踐具有主觀傾向性與變化性，王國(guó)維對(duì)敘事文學(xué)批評(píng)獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同重置了既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了文學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)。本文試從王國(guó)維審美經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)依據(jù)、個(gè)體主觀的價(jià)值傾向與重置敘事文學(xué)批評(píng)知識(shí)方面作初步探討。

一、審美經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)依據(jù)

王國(guó)維知識(shí)結(jié)構(gòu)的積淀有歷史的必然性與或然性，具體說，這種積淀離不開文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)環(huán)境與家庭教育的熏陶浸染，以及個(gè)人主觀努力方向與興趣聚焦。葉嘉瑩在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書中從王國(guó)維的個(gè)體性格與時(shí)代環(huán)境，即認(rèn)為王國(guó)維兼具理性與情感矛盾，天性悲觀憂郁與對(duì)于真善美理想追求的復(fù)雜性格以及變亂激蕩的時(shí)代角度論述王國(guó)維治學(xué)途徑的轉(zhuǎn)變。[1]王國(guó)維學(xué)術(shù)研究可分為三個(gè)重要時(shí)期，大致輪廓可以概括如下：從1901年到1905年，主要從事哲學(xué)、美學(xué)研究；從1906年到1911年，主要從事文學(xué)，包括文學(xué)批評(píng)與戲曲研究；從1912年到1927年，主要從事史學(xué)研究。王國(guó)維在每個(gè)階段都推出了影響極大的代表性著作，獲得的突出學(xué)術(shù)成就與其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)密不可分，哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)等豐富知識(shí)構(gòu)成其美學(xué)思想、文論觀點(diǎn)、文學(xué)批評(píng)的基礎(chǔ)。

客觀存在知識(shí)材料奠定了演繹的邏輯前提。學(xué)術(shù)研究是在歷代積累的材料基礎(chǔ)上展開的，缺少前輩知識(shí)的鋪墊創(chuàng)新就無從談起。王國(guó)維在《宋元戲曲史·自序》中說：“凡諸材料，皆余所搜集；其所說明，亦大抵余之所創(chuàng)獲也?！蓖鯂?guó)維比較客觀謙虛地評(píng)價(jià)其《宋元戲曲史》的學(xué)術(shù)地位，也指出這是在材料積累基礎(chǔ)上“說明”而獲得的創(chuàng)新結(jié)果。

既有的知識(shí)為王國(guó)維的知識(shí)生成與結(jié)構(gòu)形式提供了底本，王國(guó)維的知識(shí)積累主要來自兩方面，一是家學(xué)淵源或國(guó)學(xué)傳統(tǒng)。王國(guó)維出生在書香之家，少年時(shí)曾被譽(yù)為“海寧四才子”之一，其父王乃譽(yù)通于經(jīng)史、書畫、詩(shī)文。王國(guó)維七歲時(shí)，入私塾接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育，十一歲時(shí)，其父親自教授。王國(guó)維在《靜安文集續(xù)編·自序》中說：“家有書五六篋，除《十三經(jīng)注疏》為兒時(shí)所不喜外，其余，晚自塾歸，每泛覽焉。”王國(guó)維廣泛接受傳統(tǒng)的經(jīng)典古籍，打下了扎實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。二是廣泛主動(dòng)吸收和接納國(guó)外“旅行”來的理論思想。王國(guó)維接受和翻譯外來眾多著作，如《哲學(xué)概論》、《倫理學(xué)》、《西洋倫理學(xué)史要》、《辯學(xué)》等涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸多領(lǐng)域。歷來學(xué)者一致認(rèn)為悲劇理論可以看作王國(guó)維對(duì)于西方理論借鑒的范例，境界理論可以看做王國(guó)維對(duì)于中國(guó)古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的典型。

王國(guó)維對(duì)于中西思維方式有著清醒的自覺意識(shí)。王國(guó)維在《論新學(xué)語的輸入》中指出：“抑我國(guó)人之特質(zhì)，實(shí)際的也、通俗的也；西洋人之特質(zhì)，思辨的也、科學(xué)的也，長(zhǎng)于抽象而精于分類，對(duì)世界一切有形無形之事物，無往而不用綜括及分析之二法”。[2]這種對(duì)于中西方思維存在差異的準(zhǔn)確把握，建構(gòu)了審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜多樣性，形成了科學(xué)嚴(yán)密的理論分析理路。在分析、論證前意識(shí)到首先對(duì)于概念進(jìn)行界定，如王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中指出叔本華對(duì)于悲劇的三種定義，通過比較認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》符合“第三種之悲劇”。王國(guó)維掌握了豐富優(yōu)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)主導(dǎo)其轉(zhuǎn)向?qū)⑹挛膶W(xué)的獨(dú)特的評(píng)價(jià)、選擇。

二、對(duì)敘事文學(xué)的價(jià)值認(rèn)同

知識(shí)處于動(dòng)態(tài)的不間斷的建構(gòu)中，對(duì)于研究對(duì)象的選擇與主體的價(jià)值取向相關(guān)。王國(guó)維學(xué)術(shù)研究分為三個(gè)重要時(shí)期，從事哲學(xué)、美學(xué)的研究，尤其是對(duì)于叔本華“悲劇”的鐘情與其時(shí)代精神寄托相契合，而在“可愛”與“可信”的情感與理智的掙扎中轉(zhuǎn)向了想象的文學(xué)研究，在面對(duì)文化的沖突與焦慮的壓力下，繼而回歸到歷史考據(jù)的故紙堆中尋找心靈安慰，王國(guó)維三個(gè)階段跨學(xué)科研究的每次轉(zhuǎn)變都與其衡定知識(shí)的價(jià)值相一致。

王國(guó)維在《宋元戲曲史》中明確提出了“一代有一代之文學(xué)”的文學(xué)觀念，此論彰顯對(duì)其小說、戲曲類的非正統(tǒng)的敘事文學(xué)提供了價(jià)值認(rèn)同。他在《宋元戲曲史·自序》中說：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！痹谕鯂?guó)維的時(shí)代，小說、戲曲類的敘事文學(xué)尚處于非中心的邊緣境地，被排除在主流的詩(shī)詞文體之外，而這一觀念為小說、戲曲文體正名，也成為研究小說、戲曲的價(jià)值意義的依托。他又說：“元?jiǎng)∽晕恼律涎灾?，?yōu)足以當(dāng)一代之文學(xué)。又以其自然故，故能寫當(dāng)時(shí)政治及社會(huì)之情狀，足以供史家論世之資者不少?！盵3]指出元?jiǎng)?duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的描寫具有不同于騷賦詩(shī)詞的特別認(rèn)識(shí)價(jià)值，理應(yīng)受到人們的認(rèn)同并且能夠獨(dú)立代表一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。

通過“悲劇”范疇來看，在西學(xué)的影響下王國(guó)維在文學(xué)批評(píng)中走向?qū)⑹滤枷氲闹匾暎鯂?guó)維把叔本華悲劇思想運(yùn)用到中國(guó)文學(xué)中時(shí)，自然尋找到最能表現(xiàn)悲劇精神的敘事文學(xué)?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》的寫作時(shí)期，正是王國(guó)維學(xué)術(shù)研究的第一個(gè)階段，受到西方哲學(xué)尤其是叔本華哲學(xué)、美學(xué)根深蒂固的影響，王國(guó)維在《靜安文集·自序》中承認(rèn)《紅樓夢(mèng)評(píng)論》“立論”“全在叔氏之立腳地”。同時(shí)他在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》指出：“吾人且持此標(biāo)準(zhǔn)，以觀我國(guó)之美術(shù)。而美術(shù)中以詩(shī)歌、戲曲、小說為其頂點(diǎn)，以其目的在描寫人生故。吾人于是得一絕大著作曰《紅樓夢(mèng)》?！睆拿鑼懭松慕嵌瓤丛?shī)歌、戲曲和小說三種文體，最終的抉擇自然是敘事文學(xué)中的小說能夠更好地達(dá)到這一目標(biāo)，從而王國(guó)維表現(xiàn)出了對(duì)于小說文體的肯定。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中也表達(dá)了對(duì)于敘事文學(xué)的重視，如“抒情之詩(shī)，不待專門之詩(shī)人而后能之也。若夫敘事，則其所需之時(shí)日長(zhǎng)，而其所取之材料富，非天才而又有暇日者不能。此詩(shī)家之?dāng)?shù)之所以不可更僕數(shù)，而敘事之文學(xué)家殆不能及百分之一也?！盵4]認(rèn)為敘事文學(xué)有不同于抒情之詩(shī)的創(chuàng)作難度及要求，此論把敘事文學(xué)家的能力要求高高凌駕于詩(shī)家之上，可能有失偏頗，但對(duì)敘事文學(xué)的重視可見一斑。

總之，王國(guó)維一方面是受到了重視史詩(shī)、戲劇、小說等敘事文學(xué)的西學(xué)影響，如陳寅恪在《王靜安先生遺書序》中把王國(guó)維的學(xué)術(shù)內(nèi)容和治學(xué)的方法概況為三點(diǎn)，其中的第三點(diǎn)為“取外來之觀念與固有之材料互相參證，凡屬于文藝批評(píng)及小說戲曲之作，如《紅樓夢(mèng)評(píng)論》及《宋元戲曲考》等是也”。另一方面，與“一代有一代之文學(xué)”相類似的進(jìn)化文學(xué)史觀念為王國(guó)維重視敘事文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，此種觀念演化形成是歷史發(fā)展知識(shí)積累的結(jié)晶。王國(guó)維借鑒并利用自己的識(shí)力大膽地參與實(shí)踐批評(píng)成功地達(dá)成了升華。

三、重置敘事文學(xué)批評(píng)的知識(shí)構(gòu)成

傳統(tǒng)知識(shí)構(gòu)成的規(guī)范在發(fā)展、演變中具有歷史的慣性，而后代在潛移默化的文化傳承中總會(huì)開拓與創(chuàng)新，并且后代個(gè)體在承接文化過程中形成新的經(jīng)驗(yàn)也影響自身知識(shí)的轉(zhuǎn)向。王國(guó)維對(duì)于敘事文學(xué)批評(píng)既有知識(shí)生產(chǎn)表現(xiàn)在兩方面，一方面，王國(guó)維對(duì)于敘事文學(xué)批評(píng)知識(shí)構(gòu)成空間的重置。中國(guó)傳統(tǒng)的小說評(píng)點(diǎn)采用考據(jù)的方法，而王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》引入西方的倫理學(xué)、美學(xué)研究方法，尤其是叔本華的“悲劇”思想是貫穿《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的靈魂?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》從人生及美術(shù)之概觀、《紅樓夢(mèng)》之精神、《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之價(jià)值、《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值與余論五個(gè)部分論述，形成了嚴(yán)密的邏輯論證體系，突破了中國(guó)傳統(tǒng)小說的感悟、直覺零散批評(píng)以及當(dāng)時(shí)盛行的考證之學(xué)的枯燥乏味。

在敘事文學(xué)批評(píng)中選擇何種范疇、術(shù)語等批評(píng)話語受到既有知識(shí)規(guī)范的制約，而王國(guó)維在此基礎(chǔ)上又對(duì)理論進(jìn)行了延展，“意境”、“悲劇”范疇得到了王國(guó)維的推崇，也成為《宋元戲曲史》與《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的核心批評(píng)范疇。王國(guó)維指出元?jiǎng)　捌湮恼轮?，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也。古詩(shī)詞之佳者，無不如是。元曲亦然?！盵5]“意境”是中國(guó)文論詩(shī)詞批評(píng)中的核心范疇，而王國(guó)維把傳統(tǒng)詩(shī)詞批評(píng)中的“意境”范疇首次引入了戲曲批評(píng)，認(rèn)為衡量戲曲文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是要具有“意境”，并且指出了“意境”即在“寫情”、“寫景”與“述事”方面的具體要求和內(nèi)容。王國(guó)維把“意境”引入戲曲批評(píng)豐富了敘事批評(píng)話語，也更好地表達(dá)出了戲曲與詩(shī)詞具有同樣的審美意蘊(yùn)。王國(guó)維第一次把從古希臘以來西方重要的批評(píng)概念“悲劇”引入中國(guó)，并且把其用于元?jiǎng)∨u(píng)之中，認(rèn)為“明以后，傳奇無非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中……其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也”。[6]王國(guó)維不但在國(guó)內(nèi)小說中尋找到了符合悲劇特征的作品，而且在戲曲中同樣找到了符合悲劇特征的作品，指出了中國(guó)悲劇可以與西方悲劇相媲美。關(guān)于悲劇理論的討論，學(xué)界大多肯定王國(guó)維大膽引入西方哲學(xué)、美學(xué)思想觀念參與中國(guó)文學(xué)批評(píng)開拓創(chuàng)新的價(jià)值意義。

王國(guó)維在戲曲批評(píng)中自覺運(yùn)用敘事，他把敘事作為戲曲之所以成為戲曲的核心標(biāo)準(zhǔn)之一，他說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！盵7]指出了歌舞與故事二者缺一不可，否則就不是戲曲。又指出，“然后代之戲劇，必合言語、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全”。[8]始終把敘事作為衡量戲劇的依據(jù)。

另一方面，王國(guó)維為后代提供了敘事文學(xué)批評(píng)知識(shí)演進(jìn)的學(xué)術(shù)資源。近年來，有學(xué)者開始研究王國(guó)維在敘事學(xué)方面的貢獻(xiàn)，從其文學(xué)思想中挖掘出敘事學(xué)內(nèi)涵，提煉其知識(shí)中存在的敘事思想。如趙炎秋認(rèn)為王國(guó)維無論在文學(xué)的內(nèi)容還是文學(xué)的形式方面都表現(xiàn)出了敘事文學(xué)的質(zhì)素，體現(xiàn)在描寫具有現(xiàn)實(shí)與真實(shí)品格的人生內(nèi)容，提出古雅的形式觀。[9]鄭波光認(rèn)為王國(guó)維從敘事學(xué)角度，通過《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》的比較，提出中國(guó)傳統(tǒng)敘事的兩種法則與模式，“第一種敘事法則是功利的，第二種敘事法則是超越的。具體表現(xiàn)形態(tài)，前者是‘國(guó)家大事’式的，是大敘事；后者是‘日常生活’，日常生態(tài)式的，是小敘事”。[10]對(duì)于王國(guó)維敘事文學(xué)批評(píng)思想的研究仍在繼續(xù)。

[1]葉嘉瑩．王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

[2]王國(guó)維．論新學(xué)語的輸入[A]．周錫山編校．王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集[M]．太原：北岳文藝出版社，1987，111．

[3][5][6][7][8]王國(guó)維．宋元戲曲史[M]．天津：百花文藝出版社，2001，104，99，99，132，33．

[4]王國(guó)維．文學(xué)小言：第十五條[A]．周錫山編校．王國(guó)維文學(xué)美學(xué)論著集[M]．山西：北岳文藝出版社，1987，28．

[9]趙炎秋．?dāng)⑹乱曇跋碌膰?guó)維文學(xué)內(nèi)容形式觀[J]．文學(xué)評(píng)論，2008(4)．

[10]鄭波光．20世紀(jì)中國(guó)小說敘事之流變[J]．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003(4)．

梁成帥（1983—），男（漢），山東郯城人，揚(yáng)州大學(xué)文藝學(xué)博士，中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)會(huì)員，主要從事文藝?yán)碚?、審美文化研究?/p>