■韓坤呈

拉倫茨在評(píng)價(jià)“利益法學(xué)”的基礎(chǔ)上提出了自己的關(guān)于正義理念的思考。本文通過(guò)對(duì)拉倫茨關(guān)于正義理論的思考，探尋個(gè)別正義、秩序正義以及法律正義的涵義。評(píng)價(jià)法學(xué)的代表拉倫茨，他主張的并不僅是客觀（目的論）解釋（通過(guò)尋找客觀尺度來(lái)排除法官的主觀評(píng)價(jià)），而且還是一個(gè)不僅超越了文本、甚至超越了立法者的歷史性利益評(píng)價(jià)（或者目的）的法的續(xù)造。法理念，或者法的客觀目的，成為了規(guī)整性標(biāo)準(zhǔn)，以便在對(duì)于關(guān)于法的評(píng)價(jià)和普遍價(jià)值意識(shí)的其他內(nèi)容之間做出區(qū)分。而法的理念則被他以西方法哲學(xué)之中心視角來(lái)界定：法的公平和正義。

一、關(guān)于尋求個(gè)案正義

拉倫茨對(duì)于尋找正當(dāng)?shù)膫€(gè)案裁判進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼撌?。他首先?duì)一些學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹，諸如約瑟夫·埃塞爾，在他的觀點(diǎn)中我們很難看到，法律裁判的效果來(lái)源于法律規(guī)范，因?yàn)樗鞔_提出單純地由被發(fā)現(xiàn)的原則不能就推論出個(gè)別裁判。同時(shí)，他也指出，只有判例法才能告訴我們，什么是真正的法。同時(shí)，菲肯切爾也認(rèn)為，正義具備兩種構(gòu)成部分。包括平等的正義與事理的正義，平等的正義就是指相同的事務(wù)要相同地處理，而事理的正義是指該當(dāng)案件事實(shí)裁判規(guī)范的適當(dāng)性。同時(shí)，他也提出，法官一方面應(yīng)該考慮等待判斷的具體案件事實(shí)，憑此以具體化及特殊化其由法律或法官法中取得的標(biāo)準(zhǔn)及評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，以補(bǔ)充必要的案件事實(shí)，使之更趨精確。同時(shí)，他也指出，超越法律的個(gè)案規(guī)范是不能分享法律效力的，而其約束力應(yīng)該是個(gè)案所特有的案件的自身約束力。

二、談到秩序與正義的問(wèn)題

拉倫茨堅(jiān)持法學(xué)對(duì)于特定法律秩序的依附性。他認(rèn)為‘法學(xué)’是指：以某個(gè)特定的，在歷史中逐漸形成的法秩序?yàn)榛A(chǔ)及界限，借以探求法律問(wèn)題之答案的學(xué)問(wèn)。拉倫茨其實(shí)想告訴大家，法學(xué)就是法學(xué)，法學(xué)的立場(chǎng)必須建立在肯定現(xiàn)行法的正當(dāng)性和合理性的基礎(chǔ)上。這種觀念最容易引發(fā)人們指責(zé)的地方在于：法學(xué)是否就單純地為既有的法律秩序作辯護(hù)呢？在這種過(guò)程中，法學(xué)是否會(huì)喪失自己的生存地位乃至獨(dú)立品格，甚至成為“助紂為虐”的附庸？

在談到法的正義的問(wèn)題時(shí)，這一觀念一直被實(shí)證主義等法學(xué)派的學(xué)者所不齒，他們認(rèn)為正義在法律中是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容虛無(wú)縹緲的東西，而法學(xué)的研究在于對(duì)現(xiàn)實(shí)中法律運(yùn)用的正當(dāng)與否，是否真實(shí)切合地適用了法律，而法律本身并不體現(xiàn)公平正義的觀念，“相同的事物獲得相同的對(duì)待”這便是正義的法律。即使是本身不正義的法律也應(yīng)當(dāng)獲得遵守，所謂“惡法亦法”。這一觀點(diǎn)成為二戰(zhàn)后戰(zhàn)犯企圖逃避罪責(zé)的抗辯，所作惡行都是根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律而為的行為，根據(jù)合法通過(guò)的法律的行為實(shí)施的行為不應(yīng)受到追究。這使實(shí)證主義法學(xué)受到極大沖擊。

三、法的外部正義與內(nèi)部正義（對(duì)法律體現(xiàn)正義性的思考）

毋庸置疑，拉倫茨對(duì)于法的外部正義極其重視，可以說(shuō)他的《法學(xué)方法論》所體現(xiàn)的就是對(duì)法的外部正義的完美闡述，其中更是體現(xiàn)了以倫理原則為主導(dǎo)和以邏輯體系為主體相結(jié)合的開放的、價(jià)值導(dǎo)向的思考方式。

正義自古以來(lái)就是人們廣泛追求的最具價(jià)值性的追求，法的最基本的價(jià)值就是正義，這一純粹的思維理念長(zhǎng)久以來(lái)根植于眾多法律思想家的追求中。

西方思想史上關(guān)于社會(huì)制度的正義問(wèn)題的思考是友柏拉圖開始的。柏拉圖不同意或者說(shuō)不滿意其他智者關(guān)于正義的解釋，經(jīng)過(guò)反復(fù)辯難，提出了正義有對(duì)個(gè)人而言的正義和對(duì)國(guó)家而言的正義之分。帕拉圖認(rèn)為國(guó)家正義最終源自于個(gè)人正義，但他在研究時(shí)貌似沒(méi)有預(yù)料到，與國(guó)家正義或制度正義相比，個(gè)人正義處于從屬地位，國(guó)家正義或制度正義決定個(gè)人正義，決定個(gè)人的行為正義。

真正引起人們對(duì)法律正義思考的是亞里士多德。他主張，正義的城邦應(yīng)以法律來(lái)治理，即實(shí)行法治。而法治的前提是要有良法。亞里士多德的論述使人認(rèn)識(shí)到，國(guó)家正義與法律有著不解之緣，法律本身也有著是否優(yōu)良、是否體現(xiàn)正義的問(wèn)題。

美國(guó)學(xué)者羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)正義是指社會(huì)制度的正義，主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，是一種合作體系中主要的社會(huì)制度安排；個(gè)人正義是用于個(gè)人及其在特殊環(huán)境中行動(dòng)的原則。

諸多思想家對(duì)于正義理念的論述無(wú)非體現(xiàn)于內(nèi)在與外在的劃分，而對(duì)于法所體現(xiàn)正義與否，我認(rèn)為也應(yīng)體現(xiàn)在法的內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面：法的外部正義和內(nèi)部正義——也可以稱之為法的表象正義和實(shí)質(zhì)正義。

表象正義主要是對(duì)應(yīng)著人們對(duì)法的較淺層次的需求和追求，即希望社會(huì)生活具有秩序的特征。當(dāng)人們通過(guò)法律去構(gòu)建社會(huì)秩序的時(shí)候，人們就是以對(duì)社會(huì)生活的狀態(tài)的較淺層次的需要去要求法律，要求法律具有構(gòu)建社會(huì)秩序的作用，這種就是法的表象正義。具體而言就要使法律在本身的形式上具有普遍性、明確性、統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、公開性、可行性的特征。在這種情況下，法律規(guī)則便基本符合人們對(duì)秩序的要求。

法的實(shí)質(zhì)正義是為了通過(guò)法來(lái)實(shí)現(xiàn)一種理想的、正義的社會(huì)生活狀態(tài)而要求法應(yīng)當(dāng)具有的滿足人們較深層次需求的作用。這種較深層析的需求實(shí)際上是由人們自身的安全、平等、自由、效率的需要所提出的，包括：保障安全、維護(hù)平等、促進(jìn)自由、增進(jìn)效率。由于這是由人們根據(jù)自己的基本需求提出的，是表達(dá)著人們的期望、興趣的價(jià)值，屬于主觀價(jià)值的層面。它的內(nèi)容綜合層面表達(dá)的正義，是法的實(shí)質(zhì)的主觀正義。這種正義具有引導(dǎo)人們立法、引導(dǎo)人們進(jìn)行法律改革的意義。

[1]拉倫茨著，陳愛(ài)娥譯.法學(xué)方法論[M].法律出版社，2007.