⊙楊茲舉［瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院， 海南 三亞 572022］

作 者：楊茲舉，文學(xué)碩士，海南瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院院長、教授，主要從事中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究工作。

趙樹理承繼“五四”之后魯迅和一批鄉(xiāng)土作家的傳統(tǒng)，站在反封建的立場上，寫出了一批以農(nóng)村家庭關(guān)系和婦女解放為題材的作品，表現(xiàn)出對婦女命運(yùn)的深切關(guān)注和對婦女處境的真摯同情，對最能體現(xiàn)新時代、新社會優(yōu)越性的婦女解放予以熱情的歌頌。然而，他在塑造新舊社會交錯的特有的婦女形象過程中，并沒有完全超越男性固定的思維模式和道德標(biāo)準(zhǔn)，在觀察與表現(xiàn)農(nóng)村的婦女命運(yùn)和家庭關(guān)系時，一定程度上存在著男性中心的傳統(tǒng)意識，因而對婦女命運(yùn)的揭示始終囿于一定的限度，無法傾聽并傳達(dá)來自于她們心靈深處的聲音?！缎《诮Y(jié)婚》中的三仙姑就是在作者批判性審視之下被遮蔽了的一顆痛苦掙扎的靈魂，她從扭曲性反抗到悲劇性馴服，演繹著中國婦女解放烏托邦的背面。

一、“賢妻良母”角色悖逆中的隱痛與反抗意涵

男權(quán)主義者認(rèn)為，家庭是女人的事業(yè)和歸宿，也是女人精神的棲息地和伊甸園，女人在家從父，出嫁從夫，夫唱婦隨，天經(jīng)地義。在男權(quán)者的詞典里，對女人的詮釋是男人意志的服從者；妻子則是丈夫塑造的模特。女性在她們的行動方式和生活空間方面所受的限制，要比男人多得多，女人的空間不是一個可以自由地實現(xiàn)她身體意圖的場所，而是一個感到自己被安置和禁閉于其中的圍欄。

三仙姑絕非傳統(tǒng)的影子型女性。她越出了圍欄，不僅在她的道德品行上，而且在她說話的方式以及她那種隨心所欲、不受拘束的行動方式上，違背了諸多關(guān)于“賢妻良母”的規(guī)范。我們知道，在男權(quán)文化中，存在著一種隱藏得更深的歧視，即反向歧視，它通過贊美女性的特征和功能，而把女性局限在特定的領(lǐng)域，給女性的發(fā)展帶來制約性因素。首先，歌頌女性的一切表現(xiàn)和她們的傳統(tǒng)角色，并且把這些表現(xiàn)和角色視為是女性天生就有或者自然擅長的，使得女性想要跳出原來的社會定位和性別氣質(zhì)變得非常困難，從而不利于女性的多元化發(fā)展，女性的形象被固定化為賢妻良母，勤儉節(jié)約，任勞任怨，善解人意，純潔，順從，持家，溫柔等，使得與這些歌頌和贊美詞匯表現(xiàn)不一致的女性受到了不公正的歧視和壓迫，使得普通女性在日常生活中需要和一個其實不存在的“自我”作斗爭。這個“自我”是如此的完美，當(dāng)現(xiàn)實中的女性無法體現(xiàn)或者完成這個“自我”的時候，她就受到了指責(zé)和壓力，被視為“不是一個好女人”，在現(xiàn)實中的女性經(jīng)常被這個理想的女性形象壓得透不過氣來。因此，對女性的過度贊美成為了一種反向的歧視，表面上是尊重女性，實際上破壞了現(xiàn)實中女性的生活平衡。這種歧視不但被忽視也不被承認(rèn)，但是，她對女性生理和心理帶來的壓力和傷害是不可忽視的。作為女人,三仙姑缺乏善良忠厚的美德；作為農(nóng)民，她缺乏勤勞與節(jié)儉的美德；作為妻子，她缺乏賢淑的美德；作為母親，她缺乏慈愛和犧牲的美德；即使作為“神仙”，她也缺乏對神圣世界虔信的美德。一句話，三仙姑角色構(gòu)成了“賢妻良母”的悖逆。這種悖逆具有豐富的女性反抗意涵，它是對反向歧視的解構(gòu)。僅此一點，三仙姑形象便煥發(fā)著光彩。然而我們也不必將之上升到女性意識的全面覺醒和女性權(quán)利的自覺追求與衛(wèi)護(hù)的高度。表面看，三仙姑勇敢地從“賢妻良母”的規(guī)則中釋放了自己。然而，這種釋放是一種扭曲的釋放，其中的隱痛我們不能不看到。三仙姑最大的隱痛在于不幸福的婚姻給她帶來的生命壓抑。而她反抗的力量正是來自于個體生命欲望滿足的強(qiáng)烈要求。在西方女權(quán)主義者看來,性是人類現(xiàn)代生活的必需品，它不應(yīng)該是“惡”的代名詞，而是人類生命力的詩意象征，能最大限度地滿足性愛本性的婚姻和愛情才是最道德的兩性關(guān)系。如果我們以此為出發(fā)點，改變以倫理為中心的傳統(tǒng)道德觀，從關(guān)注人性、尊重人性、解放人性的新道德觀透視三仙姑，三仙姑的形象將有著極大的反封建意義和理論探討的價值。她十五歲嫁給于福，是前后莊上第一個俊俏媳婦，是性格開朗、喜愛熱鬧、又不甘心命運(yùn)擺弄的女性，而于福卻老實得近于窩囊，夫妻性格的反差和沉悶窒息的家庭氣氛對于一個有著美麗而火熱青春的年輕女性來說不能不是一種精神上的壓抑和心靈上的摧殘，婚后孤寂郁悶的家庭生活使她難以忍受?？梢哉f，三仙姑婚姻的不幸不在物質(zhì)生活的匱乏，而在婚后感情世界的孤獨(dú)，缺乏與人對話的生存空間。在現(xiàn)代語境中，三仙姑有權(quán)追求愛情的自由和幸福。事實上，三仙姑也沒有像一般的舊式女人那樣，將痛苦和悲哀埋藏在心底，獨(dú)自去咀嚼那份人生的苦澀，在幽閉的女性世界里慢慢地消耗盡那生命中的一點野性。然而，生命中的這點野性在當(dāng)時的農(nóng)村生活實際和農(nóng)民的道德中卻注定要被強(qiáng)力扭曲，只能以一種變異的方式展現(xiàn)出來。

封建禮教的核心之一就是對人性的壓抑，情欲是其中被壓抑得最嚴(yán)重的人性內(nèi)容，三仙姑對封建禮教的反抗正是她敢于以一種變態(tài)的行為宣泄自己被無理壓抑的情欲。不管是扮神還是“老來俏”，乃至包辦女兒小芹的婚姻，在三仙姑來講都是出于反抗不公平的婚姻與命運(yùn)、滿足個人情欲的需要，是追求個性解放叛逆性格的折射，是合理權(quán)利追求的扭曲方式。三仙姑既是一個封建禮教秩序的受害者，又是封建禮教秩序的反抗者，然而封建迷信在她卻成了反封建禮教的工具，受壓抑的情欲在現(xiàn)實的生活處境中受到拘束和阻撓而無法正常釋放，她竟然以“神”的名義和身份來宣泄，陷入了一種悖論之中而不自覺。同樣，在女兒的婚姻問題上，由于她對小二黑懷有一廂情愿的“忘年情結(jié)”，為了滿足自己隱在的情欲需要，把本來合理的女性欲望扭曲為現(xiàn)實不合理的施虐手段，以包辦的方式意欲阻止女兒自由戀愛，以“前世姻緣由天定，不順天意活不成”的宿命論枷鎖威逼女兒就范。盡管三仙姑情愛世界是一片沙漠，渴望得到滋潤，需要出現(xiàn)綠洲，這都是可以理解的。但顯然，惡性膨脹的情欲摧折了母女之間的親情。“母愛不是直覺的，天生的，在任何情況下天生這兩個字眼均不適用于人類，母親對孩子的態(tài)度，完全決定于母親的處境以及對此處境的反應(yīng)?！雹偃晒蒙钤谝粋€充斥著“愛情荒”的家庭里，又沾染有封建社會的淫邪惡習(xí)，使她失去了正常的母女情分，為滿足個人情欲的需要，而以一種“造假”方式來掩蓋自己真實的用心，只能是一種病態(tài)心理的反映了。“老來俏”當(dāng)然包含著三仙姑難以啟齒的“以色媚人”的心理，從作者喜劇性的敘事視角來看，它也是變異和病態(tài)的。然而，在當(dāng)時的生活境遇中，三仙姑的“老來俏”受到眾人非議本身，不正是顯示了她的反抗姿態(tài)和反抗效應(yīng)嗎？其中彰顯的既是一個女性選擇美的權(quán)利，又是一個反抗者對當(dāng)時農(nóng)村社會大眾審美觀念的蔑視和嘲弄。

令人感慨不已的是，我們可以理解，甚至贊賞三仙姑作為一個女性的反抗精神，“感性欲望的強(qiáng)烈，是健康的表現(xiàn)，是具有生命活力的表現(xiàn)。”②但不可不面對的現(xiàn)實境況是：中國婦女幾千年來不僅受著政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的禁錮，而且還受著傳統(tǒng)習(xí)慣“老規(guī)矩”的約束，必須遵循婦道。以儒家文化為主體的封建衛(wèi)道思想，滲透了每個國民的精髓，如果不從屬于封建社會，就只有滅亡的下場。在男權(quán)社會中，女性受到的異化力量的壓迫太強(qiáng)大了。她們帶著不幸和美好的期望，痛苦地咀嚼著因襲的重負(fù)，訴說著吃人的世道，以自己的方式抗?fàn)?，追求著幸福和平等。在封建思想的壓制下，婦女不可能有自己的人生尊嚴(yán)，不可能有自己的人生價值?！敖】怠背闪瞬B(tài)，“生命活力”化為畸形癲狂，這種扭曲了的反抗是絕不可能從根本上改變女性自我沉淪的悲劇命運(yùn)的。

二、錯位的救贖中的悲劇性馴服

如果說三仙姑扭曲性的反抗絕不可能幫助她實現(xiàn)女性悲劇命運(yùn)的自我救贖的話，那么，三仙姑們的出路在哪里？趙樹理在小說中對此做出了明確的回答：那就是新的人民政權(quán)的權(quán)威和新的政治話語的力量。小說的最后，三仙姑在區(qū)長的道德苛責(zé)訓(xùn)誡中出夠丑、丟夠人，然后被給出一條自新之路：從區(qū)上回來后，三仙姑下了個決心，把自己的打扮從頂?shù)降讚Q了一遍，弄得像個當(dāng)長輩人的樣子，把三十年來裝神弄鬼的那張香案也悄悄拆去。必須承認(rèn)，中國婦女的解放,離不開政治力量、政權(quán)力量以及頒布的政策、法規(guī)的威力。然而，婦女真正的解放最終是自身意識的解放，女性自身意識到獨(dú)立的重要性并為之而奮斗，才是實質(zhì)性的，而并不能僅僅依賴外部力量的拯救。何況，這種救贖是錯位的。

這種錯位的救贖源于作者對三仙姑的身份定位和價值判斷的偏差。很顯然，趙樹理眼中的三仙姑并非以其痛至無覺的生命體驗和無力無奈至扭曲的方式做著反抗的封建禮教受害者，而是舊社會舊農(nóng)村落后文化的典型代表。所以，在趙樹理看來，對于三仙姑與其說是需要救贖，不如說是迫切需要教育和改造。三仙姑最后的轉(zhuǎn)變，正是趙樹理對新政權(quán)的威力和道德的勝利的演繹。趙樹理對于同為落后農(nóng)民的二諸葛只是善意地調(diào)侃，但是他并沒有用同樣的態(tài)度對待三仙姑，就是因為三仙姑的所作所為在趙樹理看來已經(jīng)“太離譜”?！疤x譜”是作者循傳統(tǒng)大眾的角度去觀照審美對象的結(jié)果。正如此，趙樹理自覺接受政治話語的規(guī)范的同時，又不自覺地遷就民間話語的要求，用農(nóng)民式的視角看待問題，同時不可避免地按照農(nóng)民的價值尺度和評判標(biāo)準(zhǔn)去解決問題。他以諷刺挖苦的方式來批評三仙姑的“缺點”，以保守的農(nóng)耕文化為標(biāo)準(zhǔn)對三仙姑的所作所為極盡嘲弄，而忽略了既承載著復(fù)雜的人性內(nèi)容又積淀著太多封建文化因襲的三仙姑這類女性的豐富性，沒有將之放到“被食/食人/自食”的舊文化鏈條中進(jìn)行考察，無法覺察和把握三仙姑“輕佻”、“放浪形骸”、“不道德”和“變態(tài)”背后隱藏著的更為深層的悲劇因素，導(dǎo)致了他在批判農(nóng)民身上的缺陷時，也暴露出自己身上狹隘的小農(nóng)意識。

三仙姑因為“太離譜”而遭到他人（包括區(qū)長）的嘲笑與侮弄，這種“喜劇性”的場面讓人感到極為悲哀。三仙姑曾經(jīng)為自己的命運(yùn)反抗過、掙扎過，但最終還是無奈地被馴服了，不得不屈從于命運(yùn)的安排，屈從于政權(quán)的威力。在過去，她根本沒有自己的人生價值可言，只是社會上的一個畸形階層中的一個畸形分子，她無法認(rèn)識到自己的人生價值、人格尊嚴(yán)，雖然不甘于做逆來順受、備受蹂躪和玩弄的羔羊，要自由，要尊嚴(yán)，要反抗，但她的價值體現(xiàn)仍然在傳統(tǒng)倫理和社會標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范中，所有的生命掙扎都被稀釋和解構(gòu)。如今，她被置于移風(fēng)易俗的境遇中和婦女解放的話語里，她必須蛻變。那么，她獲得了一個女性的獨(dú)立和尊嚴(yán)了嗎？很不幸，她的人生價值的體現(xiàn)仍然必須通過社會、家庭、丈夫、長者的認(rèn)可才能實現(xiàn)，要實現(xiàn)自身的價值就必須合乎規(guī)矩、合乎傳統(tǒng)、保全自己的臉面。趙樹理用傳統(tǒng)男權(quán)意識的目光打量著三仙姑，最后又用傳統(tǒng)文化對女性的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)改造了三仙姑。這種錯位救贖的結(jié)局就是導(dǎo)致三仙姑悲劇性的馴服。三仙姑被改造了，被改造的悲劇性在于作為被改造者，她根本無法抗拒舊道德附就于新政權(quán)的威力因而更“合法”也更強(qiáng)大的異化力量，更深地滑入了她一直自覺或不自覺地反抗著的封建禮教的泥潭，背著精神解放的鎧甲服膺封建的禮教秩序?！叭晒眠@個封建禮教的受害者本應(yīng)該得到同情，但促使她轉(zhuǎn)變的卻是來自自己營壘內(nèi)部的無情的道德批判。而道德批判的武器卻是來自封建禮教：區(qū)長的教育，充滿著封建的清官意識；圍觀者的議論讓我們想起魯迅筆下的看客；作者的敘述聲音也充滿著居高臨下的殘忍。所有這些都源于他們的道德優(yōu)越感，這種道德更多的卻是來自他們應(yīng)該批判的封建禮教?！雹廴晒米詈笳J(rèn)同了封建禮教秩序給她規(guī)定的長輩角色，重新融入了她曾經(jīng)反抗過的道德生活。

在故事的結(jié)尾，三仙姑把自己弄得像個“長輩人的樣子”，這個“長輩人的樣子”即是男性視野中四十五歲女人應(yīng)該具有的樣子。米歇爾·?？掠弥摹皥A形監(jiān)獄”來說明管制身體需要不斷的監(jiān)視。這個監(jiān)視就是通過眼睛來達(dá)到的，一個人長期暴露在他人的眼光中，慢慢地就內(nèi)化了他人的凝視（他人的要求），接受了規(guī)則，然后自己開始管制自己。每個被囚禁者都成為他自己的看守者。三仙姑從被囚禁者發(fā)展成為自己的看守者，難道不是更深層次地受到強(qiáng)權(quán)的奴役？從女性主義的角度看，婚姻自由與婦女解放應(yīng)該建立在女性意識覺醒的基礎(chǔ)上，即女性對自身的自主性和人的價值應(yīng)有的確認(rèn)。在這里，趙樹理有意無意地重申了父權(quán)制教條對女性的某種界定，從而也導(dǎo)致了趙樹理把三仙姑置于女性解放這個文化范疇之外。在“精神解放”的過程中，最大的阻力來自中國傳統(tǒng)文化。古代社會以宗法家族制度為基礎(chǔ)，形成了牢固的等級化的人倫秩序，束縛著人的個性和自由，個體的感性生命更是處于被遮蔽狀態(tài)。“人”要解放，首先必須摧毀幾千年的傳統(tǒng)倫理道德?！拔逅摹眴⒚烧咭浴叭恕睘橹行牡牡赖?，尊重人的情感、意志乃至本能?！八麄兞D喚起人的尊嚴(yán)感，肯定欲望的合理性，包括個體的感性生命。”④把“人”從各種束縛中解放出來，使個體生命獲得存在的意義和價值，具備不依附于外在權(quán)威、秩序的神圣尊嚴(yán)感，這是“五四”先驅(qū)的強(qiáng)烈愿望。不能說趙樹理完全忽略了女性的精神解放，思想改造未嘗不是精神解放的一種訴求，但趙樹理更關(guān)注的是女性的政治解放，因而在女性的精神解放方面的思考是不足夠的?！拔逅摹毕闰?qū)竭力沖破傳統(tǒng)的羅網(wǎng)，呼喚“精神”解放?！艾F(xiàn)在是解放的時代了！……一切解放的基礎(chǔ)，都在精神解放?！雹葳w樹理聽從解放的時代的召喚，心甘情愿地去抒寫解放時代的社會進(jìn)步。然而這個社會進(jìn)步是培植個性與自由而不是扼殺個性與自由的嗎？女性的尊嚴(yán)得到尊重、價值得到承認(rèn)了嗎？無法擺脫中國傳統(tǒng)文化，尤其是民間的道德準(zhǔn)則束縛的趙樹理似乎沒有深刻意識到這個問題并加以深入審思。

新政權(quán)的建立和新的婚姻制度的實施，它能建立起一般的行為準(zhǔn)則，但理性對于人的作用是有限的，它無法解決人的靈魂深處的本質(zhì)性問題。人性到底是什么？國家的意志、階級的意志能否完全取代個體的意志，取消個體欲望的表達(dá)機(jī)會呢？具體到特定的歷史語境，由于個體的欲望被匯入民族、國家、時代、階級的宏大敘事，人性被剝離、抽空了許多更復(fù)雜的內(nèi)涵。三仙姑被改造而獲得“解放”，但她的精神主體性卻因此進(jìn)一步喪失，甚至連扭曲性反抗都不復(fù)存在了，中國婦女解放烏托邦被遮蔽的背面也因此露出其悲劇性的本相。

① [法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國書籍出版社，1998：579.

② 劉再復(fù).性格組合論[M].上海：上海文藝出版社，1986：451.

③ 徐仲佳.《小二黑結(jié)婚》的悲劇意蘊(yùn)[J].石油大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000（6）.

④ 程文超等.欲望的重新敘述[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：121.

⑤ 李大釗.精神解放[J].新生活，1920（25）.