王學(xué)斌

曾國藩所作《勸學(xué)篇示直隸士子》（以下簡稱《勸學(xué)篇》）一文，乃晚清大吏興學(xué)倡教之名篇。正是在曾氏的身體力行之下，直隸一地之學(xué)風(fēng)、文風(fēng)與士風(fēng)為之一變?；趩栴}意識和研究視角的差異，晚近學(xué)人在考察此文時(shí)，多就其對北學(xué)重振的作用與意義加以研討。歷史研究自當(dāng)重視文本分析，不過文本絕非脫離具體歷史語境之文本，唯有結(jié)合相關(guān)的政學(xué)背景，內(nèi)外打通，方有可能得出符合實(shí)際的結(jié)論。就曾氏《勸學(xué)篇》而言，通過梳理北學(xué)流衍過程、把握曾氏學(xué)術(shù)旨趣及辨析曾文內(nèi)容大意，筆者認(rèn)為，曾氏撰寫《勸學(xué)篇》，名為振興北學(xué)，意在擴(kuò)張湘學(xué)，實(shí)有一番深意蘊(yùn)含其間。

一、北學(xué)流衍

揆諸學(xué)界，歷來存在以地域之別來命名、劃分學(xué)術(shù)流派的傳統(tǒng)，如稱山東之學(xué)為“齊學(xué)”、“魯學(xué)”，湖南之學(xué)為“湘學(xué)”，四川之學(xué)為“蜀學(xué)”。由此可見以地域命名學(xué)派在學(xué)界非常流行，幾成通例。不過“北學(xué)”這一概念卻頗為特殊。綜觀中國學(xué)術(shù)史，作為學(xué)術(shù)范疇的“北學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)于史籍當(dāng)在《隋書·儒林傳》中：“大抵南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！雹龠@可視為北學(xué)的第一種含義，即指南北朝時(shí)期北朝的經(jīng)學(xué)。北學(xué)的第二種含義泛指北方學(xué)術(shù)。從傳統(tǒng)意義上講，北方學(xué)術(shù)包括河北、河南、山西、山東、陜西等中原地區(qū)的思想文化，內(nèi)容涵蓋諸子學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教、書法、美術(shù)、音樂、工藝等諸多學(xué)科。劉師培即從地域角度斷定學(xué)分南北：“三代之時(shí)，學(xué)術(shù)興于北方，而大江以南無學(xué)；魏晉以后，南方之地學(xué)術(shù)日昌，致北方學(xué)者反瞠乎其后?！徒畬W(xué)術(shù)觀之，則北遜于南；而就古代之學(xué)術(shù)觀之，則南遜于北。蓋北方之地乃學(xué)術(shù)發(fā)源之區(qū)也?！雹诒睂W(xué)的第三種含義，是特指以河北地區(qū)為核心的北方之學(xué)。清初孫奇逢命弟子魏一鰲和湯斌分別輯錄《北學(xué)編》和《洛學(xué)編》，后來尹會一接續(xù)前賢，補(bǔ)撰《續(xù)北學(xué)編》和《續(xù)洛學(xué)編》，可見在他們看來，河北之學(xué)與河南之學(xué)互有差異，不可混淆。同時(shí)，孫、尹等人的字里行間，透露出鮮明的地域文化意識。如孫奇逢就指出：“余謂學(xué)術(shù)之廢興系世運(yùn)之升降，前有創(chuàng)而后有承，人杰地靈，相需甚殷，亦后學(xué)之大幸也。居其鄉(xiāng)，居其國，而不能盡友鄉(xiāng)國之善，士何能進(jìn)而友天下、友千古哉？”③將傳承與揚(yáng)播本土學(xué)術(shù)視為己任。尹會一認(rèn)為總結(jié)北學(xué)有助于學(xué)術(shù)整體繁榮，故“余續(xù)訂是編，在北言北，亦猶之乎在洛言洛，在關(guān)言關(guān)耳？至于學(xué)無南北，惟道是趨五事五倫，昭如大路，學(xué)者讀是書而興起，拔乎俗而不為，茍同志于道而不為，茍異千里百里猶若比肩而立者，孔曾思孟道而還，濂洛關(guān)閩其揆一也，疇得而歧之，視此為北方之學(xué)也哉?！雹芤蚨麄兯灾氨薄奔春颖钡貐^(qū)，所倡揚(yáng)之“北學(xué)”亦即河北一域的學(xué)術(shù)。

“北學(xué)”能獨(dú)成一派，自然有其與眾不同的學(xué)術(shù)特質(zhì)。古今學(xué)人對北學(xué)的諸種特色多有談及，其中以劉師培的說法最具代表性。在《幽薊顏門學(xué)案序》中，劉把北學(xué)特質(zhì)言簡意賅地歸納為：

燕趙之地，古稱多感慨悲歌之士，讀高達(dá)夫《燕歌行》，振武之風(fēng)，自昔已著。又地土墝瘠，民風(fēng)重厚而樸質(zhì)，故士之產(chǎn)其間者，率治趨實(shí)之學(xué)，與南學(xué)浮華無根者迥殊。⑤

雖短短一句，劉氏已由表及里將北學(xué)的三種特質(zhì)道盡無遺，即在學(xué)術(shù)精神上崇尚慷慨節(jié)義，在學(xué)術(shù)風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)簡樸厚重，在學(xué)術(shù)宗旨上追求經(jīng)世致用。

北學(xué)雖非中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之主流，但一直頗為興盛，涌現(xiàn)出如荀況、董仲舒、孔穎達(dá)、孫奇逢、顏元、李塨等學(xué)術(shù)大師。不過，學(xué)術(shù)發(fā)展自有其盛衰枯榮之規(guī)律，清初夏峰學(xué)派和顏李學(xué)派盛極一時(shí)之際，亦正是其學(xué)術(shù)即將日過中天之刻?？滴踔腥~后，河北的兩座學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)便迅即衰落，歸于沉寂。北學(xué)也由此一蹶不振。雖然，直隸籍的清廷重臣尹會一續(xù)撰《北學(xué)編》，力圖挽回河北“正學(xué)之失傳久矣”⑥的尷尬局面。然而，具有諷刺意味的是，尹會一所輯的這部《續(xù)北學(xué)編》，于百余年后，居然“板久無存，吾鄉(xiāng)鮮知有是書者”⑦。北學(xué)衰微之嚴(yán)重，實(shí)令人難以置信。在之后很長一段時(shí)間內(nèi)，直隸地區(qū)純?yōu)楣俜綄W(xué)術(shù)文化盤踞之地，其著名教學(xué)機(jī)構(gòu)蓮池書院亦僅是士子課習(xí)制藝之所，實(shí)無法與江浙、湖湘一帶眾多帶有鮮明地域?qū)W術(shù)和主流學(xué)術(shù)色彩的書院相匹敵。

二、義理為首

同治七年（1868年），曾國藩出任直隸總督，他從改革蓮池書院教學(xué)模式入手，以期振興全省之文教事業(yè)，實(shí)開啟直隸一地之學(xué)風(fēng)、文風(fēng)與士風(fēng)轉(zhuǎn)變之端緒。

到任當(dāng)天，曾國藩便“至山長李鐵梅處久坐”⑧,了解蓮池書院相關(guān)情況。后曾同李來往頗密，這在其日記中多有記述：

（同治八年二月十二日）申正，至?xí)号c山長李鐵梅侍郎一談。⑨

（三月初二日）中飯后，山長李鐵梅來，談半時(shí)許。⑩

（三月廿四日）午正二刻，請李鐵梅山長便飯，久談至申正三刻方散。?

（五月十六日）李鐵梅來久談。?

經(jīng)過一段時(shí)間考察，曾國藩對直隸學(xué)術(shù)生態(tài)甚為不滿，其中有兩件事對其觸動頗大。一是該年五月十三日，書院照例進(jìn)行館課，孰料“諸生多不交卷，一哄而散”?。山長李鐵梅因此萌生退意。二是五月二十五日，曾因?qū)χ彪`公事生疏，“擬將《畿輔通志》細(xì)閱，旋將京師一卷閱畢。又閱田賦、河渠、鹽政、兵制諸卷，均不甚了了，不知作者果未得要領(lǐng)乎？抑余不善閱乎？雍正間所修之志，至今情形亦多不合矣。”?經(jīng)此二事，曾深感“此間士風(fēng)稍陋”?，學(xué)術(shù)頹靡，必須采取措施，方能“漸挽薄俗，一宏雅道”?。于是昭示曾國藩改變直隸學(xué)風(fēng)決心的《勸學(xué)篇》一文應(yīng)運(yùn)而生。?

以往學(xué)界就《勸學(xué)篇》的評論，關(guān)注點(diǎn)多集中于其對改變直隸學(xué)風(fēng)上的指導(dǎo)意義，“《勸學(xué)篇》有本有表，做到了使鄉(xiāng)土文化與曾國藩‘禮學(xué)’的有機(jī)結(jié)合，區(qū)域文化與時(shí)代趨勢緊密聯(lián)系，符合近代文化的轉(zhuǎn)型與發(fā)展規(guī)律，也契合當(dāng)時(shí)直隸的文化發(fā)展軌跡，甫一發(fā)表就深深影響到了蓮池書院諸生的治學(xué)道路；其散文方面也深受湘鄉(xiāng)派的影響，在全省范圍內(nèi)產(chǎn)生了更加重大的反響，原有沉悶枯燥的空氣迅速消退，北學(xué)的發(fā)展面貌從此煥然一新?！?這當(dāng)為曾撰此文的必有之義，不過若從不同地域之學(xué)滲透與改化當(dāng)?shù)刂畬W(xué)的角度考察，或可揭示出曾文另一層深蘊(yùn)之所在。

曾文開篇就言及“人才隨士風(fēng)為轉(zhuǎn)移”?。具體到直隸一域，曾認(rèn)為北學(xué)中慷慨豪俠之風(fēng)殊為難得，“前史稱燕趙慷慨悲歌，敢于急人之難，蓋有豪俠之風(fēng)。余觀直隸先正，若楊忠憨、趙忠毅、鹿忠節(jié)、孫征君諸賢，其后所詣各殊，其初皆于豪俠為近。即今日士林，亦多剛而不搖，質(zhì)而好義，猶有豪俠之遺。才質(zhì)本于士風(fēng)，殆不誣與？”?該種豪俠品質(zhì)，在曾看來并不悖于圣賢之道，且有幾個(gè)方面與之相通：

俠者薄視財(cái)利，棄萬金而不眄；而圣賢則富貴不處，貧賤不去，痛惡夫播間之食、龍斷之登。雖精粗不同，而輕財(cái)好義之跡則略近矣。俠者忘己濟(jì)物，不惜苦志脫人于厄；而圣賢以博濟(jì)為懷。鄒魯之汲汲皇皇，與夫禹之猶己溺，稷之猶己饑，伊尹之猶己推之溝中，曾無少異。彼其能力救窮交者，即其可以進(jìn)援天下者也。俠者較死重氣，圣賢罕言及此。然孔曰成仁，孟曰取義，堅(jiān)確不移之操，亦未嘗不與之相類。?

走筆至此，曾對俠者急人之難、舍生取義的論述已隱約觸及北學(xué)最核心的經(jīng)世傳統(tǒng)。因?yàn)楹颖睂W(xué)人對事功的追求歷來是重外王踐履，輕內(nèi)圣修養(yǎng)的。所謂俠者，恰恰是這種傳統(tǒng)的一種較為極端的體現(xiàn)。曾國藩對此精神似并不排斥，“然則豪俠之徒，未可深貶，而直隸之士，其為學(xué)當(dāng)較易于他省，烏可以不致力乎哉？”?

不過當(dāng)涉及如何致力于學(xué)術(shù)時(shí)，曾所列門類可謂正好戳中北學(xué)之軟肋：

致力如何？為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰辭章，曰經(jīng)濟(jì)。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也?？紦?jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦皆是也。經(jīng)濟(jì)者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當(dāng)世掌故皆是也。?

義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)，回溯北學(xué)之特質(zhì)，前三者皆非其所長。而反觀曾國藩所秉承的湘學(xué)背景，義理卻是其治學(xué)之首務(wù)。曾亦是沿著湖湘學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)，對義理與辭章二者之關(guān)系詳加推闡：

人之才智，上哲少而中下多；有生又不過數(shù)十寒暑，勢不能求此四術(shù)遍現(xiàn)而盡取之。是以君子貴慎其所擇，而充其所急。擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)。凡人身所自具者，有耳、目、口、體、心思；曰接于吾前者，有父子、兄弟、夫婦；稍遠(yuǎn)者，有君臣，有朋友。為義理之學(xué)者，蓋將使耳、目、口、體、心思，各敬其職，而五倫各盡其分，又將推以及物，使凡民皆有以善其身，而無憾于倫紀(jì)。夫使舉世皆無憾于倫紀(jì)，雖唐虞之盛有不能逮，茍通義理之學(xué)，而經(jīng)濟(jì)該乎其中矣。程朱諸子遺書具在，易嘗舍末而言本、遺新民而專事明德？觀其雅言，推闡反復(fù)而不厭者，大抵不外立志以植基，居敬以養(yǎng)德，窮理以致知，克己以力行，成物以致用。義理與經(jīng)濟(jì)初無兩術(shù)之可分，特其施功之序，詳于體而略于用耳。?

既然人生精力有限，為學(xué)則須擇其要者，去其枝節(jié)，義理之學(xué)當(dāng)為最急。因?yàn)樗杏谏硇模P(guān)乎倫紀(jì)，且對經(jīng)濟(jì)之學(xué)亦有重要指導(dǎo)意義，故“經(jīng)濟(jì)該乎其中矣”。易言之，義理為體，經(jīng)濟(jì)為用，義理統(tǒng)攝經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)從屬義理。按照曾之構(gòu)思，經(jīng)世之學(xué)對于理學(xué)的意義，就在于它一方面可以改造原本略顯虛懸不實(shí)的理學(xué)，使其具有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐特性；另一方面經(jīng)世之學(xué)又當(dāng)奉理學(xué)為宗，對于現(xiàn)實(shí)社會的實(shí)踐與指導(dǎo)始終不能逾越理學(xué)規(guī)則之范囿，其實(shí)于無形中又抬高了理學(xué)的學(xué)術(shù)與社會地位。在直隸地區(qū)加強(qiáng)理學(xué)研修，曾氏之意，于此再明白不過。

三、另有深蘊(yùn)

那曾國藩如此強(qiáng)調(diào)義理之學(xué)的重要性，其意圖何在？眾所周知，曾乃近代湘學(xué)的典型代表，湘學(xué)之特色即在于“沒有因熱心談?wù)摗耘c天道’而流于空談，沒有因追求內(nèi)圣品德而忽視外王事功，而是注重‘體用合一，未嘗偏也’，力求保持內(nèi)圣和外王、道德與政治的統(tǒng)一?！?曾國藩督直之時(shí)，正是北學(xué)最為窳敗不堪之際。直隸“今則遺風(fēng)邈然，而淫亂滅倫之案層見疊出，人才日少，風(fēng)俗日薄，所關(guān)匪淺。”?是故興學(xué)重教當(dāng)是身為總督的急需所辦之事。作為中興名臣，曾國藩之所以軍功卓著，除卻一流的個(gè)人素質(zhì)外，浸潤其多年的湖湘文化亦被時(shí)人歸為要因之一。故當(dāng)曾面對北學(xué)不振的局面，來源于內(nèi)心的地域文化優(yōu)越感促使其利用手中所掌握的政治與文化資源來擴(kuò)張湘學(xué)的學(xué)術(shù)版圖，畢竟較之于學(xué)術(shù)繁盛的江浙、嶺南一帶，直隸相對的學(xué)術(shù)真空也恰為曾國藩引入湘學(xué)、改化北學(xué)提供了必要時(shí)機(jī)。同時(shí)曾氏的高明之處在于他悉心考察北學(xué)大概后，敏銳發(fā)覺雖然湘學(xué)與北學(xué)在諸多方面主張互異，但就在追求經(jīng)世致用方面，有著共同的特質(zhì)。所以他于文中花費(fèi)一定篇幅對北學(xué)的豪俠精神做一鋪敘，其目的或許便是為溝通兩派學(xué)說搭建橋梁。當(dāng)然，曾之最終意圖依舊是納經(jīng)濟(jì)于義理之中，擢湘學(xué)至北學(xué)之上：

今與直隸多士約：以義理之學(xué)為先，以立志為本，取鄉(xiāng)先達(dá)楊、趙、鹿、孫數(shù)君子者為之表。彼能艱苦困餓，堅(jiān)忍以成業(yè)，而吾何為不能？彼能置窮通、榮辱、禍福、死生于度外，而喜何為不能？彼能以功績稱當(dāng)時(shí)，教澤牖后世，而吾何為不能？洗除舊日晻昧卑污之見，矯然直趨廣大光明之域；視人世之浮榮微利，若蠅蚋之觸于目而不留；不憂所如不牖，而憂節(jié)慨之少貶；不恥凍餒在室，而恥德不被子生民。志之所向，金石為開，誰能御之？志既定矣，然后取程朱所謂居敬窮理、力行成物云者，精研而實(shí)體之。?

綜上可知，曾國藩撰寫《勸學(xué)篇》一文，采取二路并進(jìn)的方式，一是振興直隸文教事業(yè)；二是秉持湘學(xué)精神，結(jié)合北學(xué)傳統(tǒng)，改化直隸學(xué)風(fēng)、文風(fēng)與士風(fēng)。他雖未于文中將該目的點(diǎn)明，但揆諸其言論，這層深蘊(yùn)依然跡跡可循。而他于文末所期望出現(xiàn)的情形，“倡者啟其緒，和者衍其波；倡者可傳諸同志，和者又可植諸無窮；倡者如有本之泉放乎川瀆，和者如支河溝治交匯旁流。先覺后覺，互相勸誘，譬之大水小水，互相灌注。以直隸之土風(fēng)，誠得有志者導(dǎo)夫先路，不過數(shù)年，必有體用兼?zhèn)渲?，彬蔚而四出，泉涌而云興”?，正是湘學(xué)滲透后的結(jié)果。

四、后人乘涼

曾國藩雖自稱《勸學(xué)篇》一文頗為“蕪淺，殊不足觀”?,但其所蘊(yùn)含的擴(kuò)張湘學(xué)的深意不當(dāng)忽視。是文公布后，曾國藩便開始物色合適的山長人選，?其標(biāo)準(zhǔn)是“書院山長必以時(shí)文、詩、賦為主，至于一省之中必有經(jīng)師、人師名實(shí)相副者一二人，處以賓友之禮，使后進(jìn)觀感興起，似亦疆吏培養(yǎng)人才之職?！?不過此等人才誠不易得，最終曾國藩只得退而求其次，聘同年王振綱出任山長一職。對于王之學(xué)行，曾氏在致倭仁的信中評道：

書院一席，迄未得滿意之選?，F(xiàn)聞有在籍紳士王振綱系侍戊戌同年，人品高潔，通籍以后遂乞假歸養(yǎng)，恬于榮利。數(shù)十年來教授鄉(xiāng)里，從游頗眾，講授時(shí)文、帖括之學(xué)，當(dāng)可勝任。至若淹貫經(jīng)史，研究性理，則恐有所不逮。不得已求其次，則此其選矣。?

可見振興直隸文教，改化北學(xué)風(fēng)貌，絕非一日之功，無怪乎曾氏有“風(fēng)氣樸陋，雖欲稍加宏獎，卒難期虎氣之遽騰，豹文之驟變。自愧學(xué)術(shù)淺薄，不足以資感召”?之慨嘆。加之曾國藩于直隸任期短暫，是故《勸學(xué)篇》中的規(guī)劃便留待其弟子們?nèi)ネ瓿伞?/p>

曾門弟子張?jiān)ａ?、吳汝綸諸輩亦不負(fù)恩師厚望，賡續(xù)其理學(xué)經(jīng)世之遺志，以桐城古文為載體，融傳統(tǒng)文化與近代新學(xué)于一爐，使得北學(xué)呈現(xiàn)出南北兼具、中西融匯的獨(dú)特風(fēng)貌。常言道：“十年樹木，百年樹人”，通過幾代學(xué)人前后相繼的教化啟迪之功，“燕趙儒風(fēng)為之一變”，一批青年俊彥奔涌而出，遍布直隸地區(qū)，吳闿生對這一盛況有過詳細(xì)描述：

嗚呼！一代風(fēng)俗之盛衰，夫豈一日之故哉？當(dāng)前清同治中，曾文正、李文忠先后來督畿甸，咸殷然有振興文教之意，其時(shí)先大夫?qū)嵈躺钪?，修孔廟，興樂舞，括義學(xué)廢田，大開書院，州人士忻忻向化，如百谷之沐膏雨焉。武強(qiáng)賀松坡先生濤、安平閻鶴泉太史志廉崛起于此?！谑墙袒笮?，一時(shí)風(fēng)氣為之轉(zhuǎn)移。蓋河北自古敦尚質(zhì)樸，學(xué)術(shù)人文視東南不逮遠(yuǎn)甚，自廉卿先生來蓮池，士始知有學(xué)問。先公繼之，日以高文典冊磨礪多士，一時(shí)才俊之士奮起云興，標(biāo)英聲而騰茂實(shí)者先后相望不絕也。己丑以后，風(fēng)會大開，士既相競以文詞，而尤重中外大勢，東西國政法有用之學(xué)。畿輔人才之盛，甲于天下。取巍科，登顯仕，大率蓮池高第，江浙川粵各省望風(fēng)斂避，莫敢抗衡，其聲勢可謂盛哉！……要之，近五十年間，北方風(fēng)化之轉(zhuǎn)移，人文之勃興，自先公知深冀、守天津，啟其端，及蓮池十載而極其大成，馴致有后來今日之盛，此天下所共見也。?

晚清北學(xué)之興盛是否真如吳闿生所言能夠令“江浙川粵各省望風(fēng)斂避，莫敢抗衡”，可暫且不論。至少后起的這批河北籍學(xué)人“亦各乘時(shí)有所建樹，或仕宦有聲績，或客游各省佐行新政，或用新學(xué)開導(dǎo)鄉(xiāng)里，或游學(xué)外國歸而提倡風(fēng)氣，或以鴻儒碩彥為后生所依歸。凡先公當(dāng)時(shí)所獎識拔擢，一皆嶄然有以自見，無一人寥寂無所聞?wù)摺ｎ嵏驳壑?，建立民國，多與有力焉。國體既更，諸君大抵居議院為代議士，或綢繆政學(xué)，馳聘用力于上下，而后進(jìn)之士熏陶漸染，聞風(fēng)繼起者多至不可勝數(shù)?！?他們的確在日后的直隸乃至全國的政學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響，這可視為曾氏興學(xué)與改化之成果。據(jù)此再回首品讀《勸學(xué)篇》一文，除卻擴(kuò)張湘學(xué)的深蘊(yùn)外，其間似又平添了一份“前人栽樹，后人乘涼”之況味。