從《世說新語》看魏晉世人的變態(tài)心理

⊙王禮亮［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

作為基本記載的是魏晉時期真人真事的志人小說代表，劉宋宗室劉義慶的《世說新語》無疑是那個時代的皇皇巨著，茲以此為例，并結(jié)合當(dāng)時的社會文化狀況，看看那個特定時代病態(tài)社會中世人的變態(tài)心理是如何形成的。關(guān)鍵詞:《世說新語》魏晉變態(tài)心理

魏晉南北朝在中國漫長的歷史長河中煥發(fā)出異樣的光彩：社會分崩離析，君臣無常，民不堪其苦，可謂最為動亂的時代，然其文學(xué)創(chuàng)作卻隨著世人思想的解放而大放異彩，成為文學(xué)走向自覺的肇端。毋庸置疑，此類觀點得到了當(dāng)今學(xué)者的一致認(rèn)同。然而，我們不能因此“窺一斑而見全豹”，僅僅看到其正面影響，卻對其負(fù)面因素視而不見。當(dāng)縱觀整個時代，溯其源流，筆者發(fā)現(xiàn)，此種異?，F(xiàn)象正是與當(dāng)時病態(tài)社會中世人的變態(tài)心理有關(guān)。作為基本記載的是魏晉時期真人真事的志人小說代表，劉宋宗室劉義慶的《世說新語》無疑是那個時代的皇皇巨著，茲以此為例，并結(jié)合當(dāng)時的社會文化狀況，看看那個特定時代病態(tài)社會中世人的變態(tài)心理是如何形成的。

那么何為“變態(tài)”，這里便有一個概念界定的問題?！白儜B(tài)”無疑是人類行為異常的表現(xiàn)，即以社會常模和社會適應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來看，他的行為是否“符合社會的準(zhǔn)則，根基社會要求和道德規(guī)范行事”。若以此為依據(jù)，筆者發(fā)現(xiàn)《世說新語》中世人大多表現(xiàn)出“變態(tài)”的心理。盡管當(dāng)時儒學(xué)式微，“三玄”盛行，但當(dāng)時朝廷正統(tǒng)的行為規(guī)范仍以儒家為準(zhǔn)則，且名士們品評人物、暢談玄學(xué)的同時亦尊崇孔孟，可見世人的行為無論在當(dāng)時抑或中國社會的主流意識中，無疑都是異常，即“變態(tài)”的。

一、世人“變態(tài)”心理的種種表現(xiàn)

首先是男女性別錯位的變態(tài)。《世說新語》中記錄的許多男子過于陰柔化，他們化妝美容，甚至穿戴女性的衣飾，并以此為榮，得到士人的普遍贊譽?！昂纹绞迕雷藘x，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然。”①魏明帝欣賞何晏的美容，還故意給他湯面吃，觀察其是否化過妝，君王也為男子的美色瘋狂而呈現(xiàn)變態(tài)的心理。“謝遏年少時，好著紫羅香囊，垂覆手……”②男子喜歡穿戴女性的飾品，舉止投足亦與美貌女子無異，如此的變態(tài)行為豈不是性別錯位？諸如此類，魏晉時人往往喜歡把本修飾于女性身上的艷詞“玉樹”“、玉人”“、珠玉”、“凝脂”“、春月柳”等拿來修飾男子，實際上史載兩晉男子多好搽脂抹粉，注重保養(yǎng)自己的容顏，本來“愛美之心，人皆有之”，時人的這種審美也打破了先前僅注目于女子的現(xiàn)象，但是這種過于陰柔的女性化唯美傾向顯然是不正常的，有悖于男性固有的生理心理特點，士人卻還為之樂此不疲，趨之若鶩，無不表現(xiàn)出當(dāng)時病態(tài)社會中士人的變態(tài)心理。

反觀魏晉女子，他們的言行多數(shù)亦與其本身的性別特征大異其趣?！妒勒f新語》中所載的此類事例亦可謂比比皆是?！巴豕珳Y娶諸葛誕女，入室，言語始交，王謂婦曰：‘新婦神色卑下，殊不似公休?！瘚D曰：‘大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”③新婚夫婦入洞房后竟相互取笑，且直呼對方之父名，在這里女子亦不讓須眉，與傳統(tǒng)的淑女形象真乃天壤之別，顯然與傳統(tǒng)婦道美德相去甚遠(yuǎn)?！扳子衽_希之弟也。希誅，將戮玉臺。玉臺子婦，宣武弟桓豁女也，徒跣求進。閽進不內(nèi)，女厲聲曰：‘是何小人！我伯父門，不聽我前！’因突入，號泣請曰‘：庾玉臺常因人，腳短三寸，當(dāng)復(fù)能做賊不？’宣武笑曰‘：婿故自急。’遂原玉臺一門。”“④玉臺子婦”為公公請愿，不僅光著腳丫，還要厲聲斥責(zé)著沖進去，在朝廷之上嚎啕伸冤，此種表現(xiàn)毋庸置于封建社會，即便放在當(dāng)下也被認(rèn)為是蠻橫霸道的潑婦行為，但在劉義慶及其門下的眼里卻算作“賢媛”。可見，當(dāng)時魏晉女子的放誕言行令人咋舌，她們與男子無異，卻亦被時人所接受，這不得不說是“男女性別錯位”的又一種體現(xiàn)。

其次為士人怪誕言行的變態(tài)。此類士人的“風(fēng)流軼事”在書中更可謂舉不勝舉，以下略舉數(shù)例。“夏侯玄太初曾倚柱作書，時大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得住?！雹輹r遇大雨傾盆，險遭雷劈，左右賓客都驚慌失措，紛紛躲避，而夏侯玄卻依然面不改色，在柱子下奮筆疾書，豈不怪哉。無疑，這種忘我的行為近乎瘋癲的非常之舉?！邦櫤褪紴閾P州從事，月旦當(dāng)朝，未入頃，停車州門外。周侯詣丞相，歷和車邊，和覓虱，夷然不動。周既過，反還，指顧心曰：‘此中何所有？’顧搏虱如故，徐應(yīng)曰：‘此中最是難測地?！芎罴热?，語丞相曰：‘卿州吏中有一令仆才?！雹揞櫤驮谘鐣俺ㄩ_胸襟捉虱子，人問之，其回答卻又玄之又玄，故弄玄虛，竟還因此而得到薦舉，這種怪異的舉動便是所謂的“捫虱而談”的來歷?！巴踔傩皿H鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語同游曰：‘王好驢鳴，可各作一聲以送之?！翱徒砸蛔黧H鳴?！雹呶何牡鄄茇зF為一國之君，竟與隨行的臣下皆作驢鳴來為名士王仲宣送喪，成何體統(tǒng)，實乃滑天下之大稽。《世說新語·汰侈》還記載了石崇、王濟、王愷等豪門士族爭相攀比斗富的一系列變態(tài)行為。由此可見，上至國君，下至一般的普通世人的言行都怪誕不羈，呈現(xiàn)變態(tài)的心理。

再次是世人“趨之若鶩”的變態(tài)。世人對當(dāng)時的“名士風(fēng)度”不但青睞有加，而且還競相追捧，甚至做出“東施效顰”的滑稽之舉?！巴趵拭恳宰R度推華歆。歆臘日嘗集子侄宴飲，王亦學(xué)之。有人向張華說此事，張曰：‘王之學(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)?！雹嗤趵什]有華歆的學(xué)識和氣度，看到華歆召集子侄飲酒歡聚，也要效仿，這樣做便有“東施效顰”之嫌。他不但沒學(xué)到華歆內(nèi)在的精髓，反而遭人嘲笑?！芭嗽烂钣凶巳荩蒙袂?。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！雹嵩诜饨ㄉ鐣?，男子追求美貌女子還要眉目傳情，充其量通過紅娘傳送情詩表達愛意。但文本中婦人卻直露對美男子追星般地趨之若鶩，不可謂不大膽，亦讓男子為之“汗顏”。而她們對貌者對美男子的效仿卻以唾待之，對封建社會要遵從“婦德”的女性來說何其荒唐?！靶l(wèi)從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛(wèi)’?！雹庑l(wèi)的美貌盡人皆知，人們競相圍觀，他竟被活生生地“看死”，這正是魯迅所言的“看與被看”模式，時人的瘋狂追逐竟達到了無以復(fù)加的地步。若言效仿名士風(fēng)度尚可，但魏晉世人紛紛追求美貌等外在的東西，而忽視內(nèi)在修養(yǎng)和美德的現(xiàn)象便讓人產(chǎn)生舍本逐末、世風(fēng)日下之感。

二、造成“變態(tài)”心理的原因分析

魏晉時期世人種種變態(tài)行為的出現(xiàn)并非偶然，必然是由其特定的因素造成的。東漢政權(quán)瓦解后，世人便處于無常的狀態(tài)中。君臣無常，忠君思想便發(fā)生動搖，儒學(xué)在農(nóng)民起義和士人的雙重打擊之下日漸式微。而曹魏之后名教制度嚴(yán)厲，人們對敏感的政治問題避而不談，只得向自己的內(nèi)心世界挖掘，怡養(yǎng)性情。魏晉之后，士族莊園經(jīng)濟興起，商品經(jīng)濟得到很大程度的發(fā)展，封建專制主義亦相對薄弱，反對儒教、名教、三綱六紀(jì)的斗爭也愈演愈烈。面對自然與名教的尖銳矛盾和沖突，士人迸發(fā)出了更為強烈的個體生命意識。他們縱談玄理，飲酒服藥，以桀驁不馴的傲然姿態(tài)打破世俗和倫理綱常，從而實現(xiàn)了人格超越。但也正因為此，《世說新語》中記載的是人才表現(xiàn)出了種種癲狂怪誕之言行，如今看來，其離經(jīng)叛道、異常變態(tài)之舉，實屬可笑之極，而回味之后悲涼之感卻涌上心頭。

魏晉士人主張順應(yīng)自然的樂天知命思想和修養(yǎng)身性的養(yǎng)生說，東晉張湛《列子注·楊朱篇》表達的思想主題為縱欲論，他追求的是“盡一生之歡，窮當(dāng)年之樂”，認(rèn)為只有享受官能的刺激和滿足，才是人生的趣味和幸福。世人注目于內(nèi)心世界，效法老莊，享樂之風(fēng)盛行，追求唯美主義。流風(fēng)未已，直接導(dǎo)致魏晉婦女“不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡”。《南史·宋前廢帝紀(jì)》載山陰公主不滿足于駙馬一人，帝便為她立面首左右三十人。這便是《世說新語》中婦女沖破世俗羈絆，潑辣野蠻，不守婦道，做出種種變態(tài)之舉的原因。至于世人對美男子“趨之若鶩”的異常舉動，依據(jù)社會心理學(xué)家的觀點，個體受當(dāng)時社會文化環(huán)境之影響，便會表現(xiàn)出與群體中多數(shù)人一致的從眾現(xiàn)象。

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩ （南朝·宋）劉義慶：《世說新語》，上海古籍出版社1982年版，第325頁，第449頁，第357頁，第366頁，第197頁，第204-205頁，第338頁，第328頁，第326-327頁，第329頁。

[1] 張伯源，陳仲庚.變態(tài)心理學(xué)[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，1986：4.

[2] 羅宏曾.中國魏晉南北朝思想史[M].北京：人民出版社，1994：147.

[3] 萬繩楠.魏晉南北朝文化史[M].安徽：黃山書社，1989：124-125.

[4] 孫時進.社會心理學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2003:201.

作 者：王禮亮，西南大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com