劉基入明后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變新論
——以詩(shī)歌悲劇意識(shí)的嬗變?yōu)橹行?/h1>
2011-08-15 00:42南京大學(xué)文學(xué)院南京210093
名作欣賞 2011年11期
⊙苗 民［南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210093］
劉基入明后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變新論
——以詩(shī)歌悲劇意識(shí)的嬗變?yōu)橹行?/p>
⊙苗 民［南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210093］
劉基入明后詩(shī)風(fēng)較之元末出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上是其詩(shī)歌悲劇意識(shí)內(nèi)涵的變化。這種悲劇意識(shí)融合了個(gè)人和時(shí)代的悲劇，具有深刻的內(nèi)省性，標(biāo)志著劉基詩(shī)歌由關(guān)注社會(huì)到關(guān)注內(nèi)心、由重諷喻教化到重情感表達(dá)的根本性轉(zhuǎn)變。
劉基 詩(shī)風(fēng) 悲劇意識(shí)
劉基是元末明初文壇上一位舉足輕重的文人。他的人生是一個(gè)悲劇性的人生，與此相應(yīng)，悲劇意識(shí)貫穿了劉基整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作生涯，但在內(nèi)涵上卻有著前后期本質(zhì)上的不同。概括地說(shuō)，元季的悲劇意識(shí)主要是建立在一種入世情懷的基礎(chǔ)上的，明初的悲劇意識(shí)則是建立在一種出世情懷的基礎(chǔ)上的，此其一；其二，元季的悲劇意識(shí)在劉基其時(shí)詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容中只是一個(gè)較次要的方面，明初的悲劇意識(shí)則彌漫于幾乎全部詩(shī)歌作品中。這樣的差別，體現(xiàn)出劉基入明后詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)個(gè)人情感體驗(yàn)的高度關(guān)注，也正因如此，劉基入明后的詩(shī)風(fēng)與元末相比有了明顯的不同。
一、悲劇意識(shí)的內(nèi)涵
劉基入明后的絕大多數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作中彌漫著一種悲劇意識(shí)，它多表現(xiàn)為對(duì)于人生及個(gè)體存在的終極思考，這種思考往往是以一種徹底否定自我的方式來(lái)呈現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，劉基入明后的詩(shī)歌失去了其元季詩(shī)歌所擁有的蓬勃生命力和雄壯氣勢(shì)，而多了一分理性的哲學(xué)思辨色彩和無(wú)法釋懷的悲情。這樣的人生悲劇意識(shí)在其入明后的詩(shī)歌創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)：
老不與懶期，身老懶自至。懶不與傲期，力憊難強(qiáng)事。茫茫視天宇，忽忽心如醉。勞生諒何庸？顧為形所累。弱水隔蓬萊，安得生兩翅。
僥福非所希，避禍敢不慎？富貴實(shí)禍樞，寡欲自鮮吝。疏食可以飽，肥甘乃鋒刃。探珠入龍?zhí)?，生死在一瞬。何如坐蓬蓽，默默觀大運(yùn)。
病身如朽木，螬蟻群萃之。生意已無(wú)多，雨露空相滋。晨興步庭除，足弱幾不持。論年未應(yīng)爾，胡為遽如斯？大塊播萬(wàn)形，一軀非我私。暫假終必還，但有速與遲。居易以俟命，圣言豈吾欺。（《旅興五十首》其三）①
春半余寒似暮秋，掩門高坐日悠悠。樹(shù)頭獨(dú)立知風(fēng)鵲，屋角雙鳴喚雨鳩。芳意自隨流水逝，華年不為老人留。浮花冶葉休相笑，自古英賢總一漚。（《即事》）②
這些詩(shī)歌中多見(jiàn)否定性的字眼，“安得”“敢不”“無(wú)多”“不為”等等，這些字眼在劉基元季的詩(shī)歌中是不多見(jiàn)的。讀這些詩(shī)，自然會(huì)感覺(jué)到一種悲苦情調(diào)彌漫其中，讓人無(wú)法釋懷。這種悲劇意識(shí)主要來(lái)自于三個(gè)方面：一、劉基本為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，然而明朝甫一建立，就因與李善長(zhǎng)交惡以及求雨不靈驗(yàn)的事惹怒皇帝，狼狽地辭官回鄉(xiāng)，雖不久后即被召回，然而其后隨著朝中政治斗爭(zhēng)的愈加嚴(yán)酷，劉基的日子也愈發(fā)難過(guò)，心情自然苦悶；二、劉基此時(shí)已經(jīng)是年邁體衰，用他自己的話說(shuō)就是“志士郁慷慨，老年怨凄涼”，老邁的病體也使得劉基感到個(gè)體存在的渺小和無(wú)能，失去了年輕時(shí)的旺盛生命力；三、劉基這一時(shí)期受道家出世思想的影響較深，其詩(shī)歌中常見(jiàn)道家色彩的語(yǔ)句，比如上面的“何如坐蓬蓽，默默觀大運(yùn)”、“大塊播萬(wàn)形，一軀非我私”等等，其欲以老莊因循自然之道自遣的想法非常明顯，遺憾的是劉基開(kāi)國(guó)功臣的身份使他并不能脫離政治中心，這就決定了他不能像楊維楨或者丁鶴年那些逸民般“逍遙法外”。入世與出世兩者間的糾葛，使得劉基無(wú)法完全把自己置身事外，也就得不到道家的真趣，故詩(shī)中雖處處以避世為念，卻是避無(wú)可避，其中悲苦，怎可與外人道？
曾有人將劉基元季詩(shī)歌中的悲劇意識(shí)歸納為三類：一是知音難覓的孤獨(dú)感；二是光陰易逝的焦慮感；三是面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的絕望感③，這樣的歸納基本概括了劉基元季詩(shī)歌中所包含的悲劇意識(shí)，但卻不能涵蓋劉基入明后詩(shī)歌中的悲劇意識(shí)。無(wú)論是孤獨(dú)、焦慮還是絕望，至少說(shuō)明詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生還有所期待，而劉基入明后詩(shī)歌中帶有徹底否定自我味道的悲劇意識(shí)則已經(jīng)不再有這種心有不甘的期待了，取而代之的是一種認(rèn)命以后的幻滅感。這又與劉基入明的選擇相關(guān)聯(lián)，劉基選擇投靠朱元璋本來(lái)就有很多顧慮，并且還背上了“事二主”的罪名，誰(shuí)想到頭來(lái)卻還是老境頹唐，劉基怎能不產(chǎn)生“自古英賢總一漚”的對(duì)于事功的幻滅感？這種幻滅感也正是劉基悲劇意識(shí)的根源。
二、悲劇意識(shí)的歷史成因
結(jié)合當(dāng)時(shí)明初的文壇狀況來(lái)看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉基詩(shī)歌中這種悲劇意識(shí)的產(chǎn)生是有其歷史必然性的。不可否認(rèn)，朱元璋建立明朝，平息了歷時(shí)多年的戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家大一統(tǒng)，在這種情況下，很多文人對(duì)新政權(quán)還是充滿希望的。談到明初開(kāi)國(guó)時(shí)的文人氣象，很多人都會(huì)想到高啟那首有名的《登金陵雨花臺(tái)望大江》④：
大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)。坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)。
石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。
高啟無(wú)愧于明初詩(shī)壇第一詩(shī)人的稱號(hào)，明代開(kāi)國(guó)之際，如陶安、王等著名文人都有表現(xiàn)類似情懷的詩(shī)作，但比起高啟的這首來(lái)，則都稍顯遜色。高啟并非朱元璋的舊部，與朱元璋也沒(méi)有什么特別親密的關(guān)系，因而他在這首詩(shī)中抒發(fā)的情懷，或許更能代表開(kāi)國(guó)之初文人的普遍心態(tài)。但就是這個(gè)高啟，卻因?yàn)閷懥藥资滓伤浦S刺宮廷生活的小詩(shī)和一篇再平常不過(guò)的《上梁文》，就被他曾經(jīng)稱頌過(guò)的“南國(guó)圣人”腰斬，死時(shí)年僅三十九歲。高啟之死的典型意義在于，他只是一個(gè)偶爾發(fā)些小牢騷的在野文人，也不會(huì)對(duì)朱的政權(quán)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的威脅，其悲慘命運(yùn)，更能體現(xiàn)明初文人的艱難處境并且加深文人對(duì)于文字之禍的懼怕。而避禍的最好辦法無(wú)過(guò)于不過(guò)問(wèn)世事。從高啟的命運(yùn)中，可以略窺明初文人與中央政權(quán)的關(guān)系。
以上可以看出，明朝開(kāi)國(guó)之初，文人們對(duì)于新朝大多都還是抱有著一定的參與興趣的，但是朱元璋對(duì)待文人的政治高壓政策遏制了他們對(duì)國(guó)家政治的言論自由，話語(yǔ)權(quán)唯朱元璋一人所有，其他人只有聽(tīng)命的份，以至于洪武朝幾次求言都出現(xiàn)無(wú)人應(yīng)答的局面，不是文人無(wú)能，而是一系列的慘案撲滅了文人參政的熱情。⑦
三、結(jié) 論
在了解這個(gè)時(shí)代背景之后，再來(lái)看看劉基入明后的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，便不難理解劉基處境的艱難。作為臺(tái)閣重臣，劉基本來(lái)應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)于臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)的提倡和創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)作用，就如其前的虞集和其后的三楊那樣，但事實(shí)是劉基沒(méi)有這樣做，而這也正是劉基的可貴之處。如果說(shuō)劉基元季的詩(shī)歌創(chuàng)作是以重諷喻教化、重寄托為其長(zhǎng)處，那么入明后的詩(shī)歌創(chuàng)作則是以情感表達(dá)的深度和細(xì)膩感而見(jiàn)長(zhǎng)。劉基前后期詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出兩個(gè)明顯的不同向度：前期是對(duì)外的，偏重社會(huì)參與性的向度，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，在這一向度上，要求詩(shī)歌創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人情感與社會(huì)人生的高度融合，表現(xiàn)出高昂的政治激情與足夠的思想內(nèi)涵；后期是向內(nèi)的，偏重私人化情感體驗(yàn)表達(dá)的向度，在這一向度上，要求詩(shī)歌能夠如實(shí)地紀(jì)錄個(gè)人真實(shí)的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)出情感內(nèi)涵的豐富性和層次性。劉基的前后期詩(shī)歌創(chuàng)作，既有詩(shī)學(xué)思想上的延續(xù)性，也有具體詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上的嬗變，展現(xiàn)了詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作之間微妙的關(guān)系。
①②⑥ 劉基：《劉基集》，浙江古籍出版社1999年版，第374-381頁(yè)，第487頁(yè)，第374-381頁(yè)。
③ 馮仙麗：《劉基詩(shī)歌的悲劇意識(shí)》，載《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。
④ 高啟：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第451頁(yè)。
⑤ 王祎：《王忠文公集》第二卷，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。
⑦ 趙翼：《廿二史札記》“明初文字之禍”條有詳細(xì)列舉，中國(guó)書(shū)店1987年版，第466頁(yè)。
作 者：苗民，南京大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士生，研究方向：元明詩(shī)學(xué)。
編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
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⊙苗 民［南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210093］
劉基入明后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變新論
——以詩(shī)歌悲劇意識(shí)的嬗變?yōu)橹行?/p>
⊙苗 民［南京大學(xué)文學(xué)院， 南京 210093］
劉基入明后詩(shī)風(fēng)較之元末出現(xiàn)明顯轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)诒举|(zhì)上是其詩(shī)歌悲劇意識(shí)內(nèi)涵的變化。這種悲劇意識(shí)融合了個(gè)人和時(shí)代的悲劇，具有深刻的內(nèi)省性，標(biāo)志著劉基詩(shī)歌由關(guān)注社會(huì)到關(guān)注內(nèi)心、由重諷喻教化到重情感表達(dá)的根本性轉(zhuǎn)變。
劉基 詩(shī)風(fēng) 悲劇意識(shí)
劉基是元末明初文壇上一位舉足輕重的文人。他的人生是一個(gè)悲劇性的人生，與此相應(yīng)，悲劇意識(shí)貫穿了劉基整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作生涯，但在內(nèi)涵上卻有著前后期本質(zhì)上的不同。概括地說(shuō)，元季的悲劇意識(shí)主要是建立在一種入世情懷的基礎(chǔ)上的，明初的悲劇意識(shí)則是建立在一種出世情懷的基礎(chǔ)上的，此其一；其二，元季的悲劇意識(shí)在劉基其時(shí)詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)容中只是一個(gè)較次要的方面，明初的悲劇意識(shí)則彌漫于幾乎全部詩(shī)歌作品中。這樣的差別，體現(xiàn)出劉基入明后詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)個(gè)人情感體驗(yàn)的高度關(guān)注，也正因如此，劉基入明后的詩(shī)風(fēng)與元末相比有了明顯的不同。
一、悲劇意識(shí)的內(nèi)涵
劉基入明后的絕大多數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作中彌漫著一種悲劇意識(shí)，它多表現(xiàn)為對(duì)于人生及個(gè)體存在的終極思考，這種思考往往是以一種徹底否定自我的方式來(lái)呈現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，劉基入明后的詩(shī)歌失去了其元季詩(shī)歌所擁有的蓬勃生命力和雄壯氣勢(shì)，而多了一分理性的哲學(xué)思辨色彩和無(wú)法釋懷的悲情。這樣的人生悲劇意識(shí)在其入明后的詩(shī)歌創(chuàng)作中隨處可見(jiàn)：
老不與懶期，身老懶自至。懶不與傲期，力憊難強(qiáng)事。茫茫視天宇，忽忽心如醉。勞生諒何庸？顧為形所累。弱水隔蓬萊，安得生兩翅。
僥福非所希，避禍敢不慎？富貴實(shí)禍樞，寡欲自鮮吝。疏食可以飽，肥甘乃鋒刃。探珠入龍?zhí)?，生死在一瞬。何如坐蓬蓽，默默觀大運(yùn)。
病身如朽木，螬蟻群萃之。生意已無(wú)多，雨露空相滋。晨興步庭除，足弱幾不持。論年未應(yīng)爾，胡為遽如斯？大塊播萬(wàn)形，一軀非我私。暫假終必還，但有速與遲。居易以俟命，圣言豈吾欺。（《旅興五十首》其三）①
春半余寒似暮秋，掩門高坐日悠悠。樹(shù)頭獨(dú)立知風(fēng)鵲，屋角雙鳴喚雨鳩。芳意自隨流水逝，華年不為老人留。浮花冶葉休相笑，自古英賢總一漚。（《即事》）②
這些詩(shī)歌中多見(jiàn)否定性的字眼，“安得”“敢不”“無(wú)多”“不為”等等，這些字眼在劉基元季的詩(shī)歌中是不多見(jiàn)的。讀這些詩(shī)，自然會(huì)感覺(jué)到一種悲苦情調(diào)彌漫其中，讓人無(wú)法釋懷。這種悲劇意識(shí)主要來(lái)自于三個(gè)方面：一、劉基本為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，然而明朝甫一建立，就因與李善長(zhǎng)交惡以及求雨不靈驗(yàn)的事惹怒皇帝，狼狽地辭官回鄉(xiāng)，雖不久后即被召回，然而其后隨著朝中政治斗爭(zhēng)的愈加嚴(yán)酷，劉基的日子也愈發(fā)難過(guò)，心情自然苦悶；二、劉基此時(shí)已經(jīng)是年邁體衰，用他自己的話說(shuō)就是“志士郁慷慨，老年怨凄涼”，老邁的病體也使得劉基感到個(gè)體存在的渺小和無(wú)能，失去了年輕時(shí)的旺盛生命力；三、劉基這一時(shí)期受道家出世思想的影響較深，其詩(shī)歌中常見(jiàn)道家色彩的語(yǔ)句，比如上面的“何如坐蓬蓽，默默觀大運(yùn)”、“大塊播萬(wàn)形，一軀非我私”等等，其欲以老莊因循自然之道自遣的想法非常明顯，遺憾的是劉基開(kāi)國(guó)功臣的身份使他并不能脫離政治中心，這就決定了他不能像楊維楨或者丁鶴年那些逸民般“逍遙法外”。入世與出世兩者間的糾葛，使得劉基無(wú)法完全把自己置身事外，也就得不到道家的真趣，故詩(shī)中雖處處以避世為念，卻是避無(wú)可避，其中悲苦，怎可與外人道？
曾有人將劉基元季詩(shī)歌中的悲劇意識(shí)歸納為三類：一是知音難覓的孤獨(dú)感；二是光陰易逝的焦慮感；三是面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的絕望感③，這樣的歸納基本概括了劉基元季詩(shī)歌中所包含的悲劇意識(shí)，但卻不能涵蓋劉基入明后詩(shī)歌中的悲劇意識(shí)。無(wú)論是孤獨(dú)、焦慮還是絕望，至少說(shuō)明詩(shī)人對(duì)社會(huì)人生還有所期待，而劉基入明后詩(shī)歌中帶有徹底否定自我味道的悲劇意識(shí)則已經(jīng)不再有這種心有不甘的期待了，取而代之的是一種認(rèn)命以后的幻滅感。這又與劉基入明的選擇相關(guān)聯(lián)，劉基選擇投靠朱元璋本來(lái)就有很多顧慮，并且還背上了“事二主”的罪名，誰(shuí)想到頭來(lái)卻還是老境頹唐，劉基怎能不產(chǎn)生“自古英賢總一漚”的對(duì)于事功的幻滅感？這種幻滅感也正是劉基悲劇意識(shí)的根源。
二、悲劇意識(shí)的歷史成因
結(jié)合當(dāng)時(shí)明初的文壇狀況來(lái)看的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉基詩(shī)歌中這種悲劇意識(shí)的產(chǎn)生是有其歷史必然性的。不可否認(rèn)，朱元璋建立明朝，平息了歷時(shí)多年的戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家大一統(tǒng)，在這種情況下，很多文人對(duì)新政權(quán)還是充滿希望的。談到明初開(kāi)國(guó)時(shí)的文人氣象，很多人都會(huì)想到高啟那首有名的《登金陵雨花臺(tái)望大江》④：
大江來(lái)從萬(wàn)山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開(kāi)，酒酣走上城南臺(tái)。坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)。
石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？黃旗入洛竟何祥，鐵鎖橫江未為固。前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。
高啟無(wú)愧于明初詩(shī)壇第一詩(shī)人的稱號(hào)，明代開(kāi)國(guó)之際，如陶安、王等著名文人都有表現(xiàn)類似情懷的詩(shī)作，但比起高啟的這首來(lái)，則都稍顯遜色。高啟并非朱元璋的舊部，與朱元璋也沒(méi)有什么特別親密的關(guān)系，因而他在這首詩(shī)中抒發(fā)的情懷，或許更能代表開(kāi)國(guó)之初文人的普遍心態(tài)。但就是這個(gè)高啟，卻因?yàn)閷懥藥资滓伤浦S刺宮廷生活的小詩(shī)和一篇再平常不過(guò)的《上梁文》，就被他曾經(jīng)稱頌過(guò)的“南國(guó)圣人”腰斬，死時(shí)年僅三十九歲。高啟之死的典型意義在于，他只是一個(gè)偶爾發(fā)些小牢騷的在野文人，也不會(huì)對(duì)朱的政權(quán)產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的威脅，其悲慘命運(yùn)，更能體現(xiàn)明初文人的艱難處境并且加深文人對(duì)于文字之禍的懼怕。而避禍的最好辦法無(wú)過(guò)于不過(guò)問(wèn)世事。從高啟的命運(yùn)中，可以略窺明初文人與中央政權(quán)的關(guān)系。
以上可以看出，明朝開(kāi)國(guó)之初，文人們對(duì)于新朝大多都還是抱有著一定的參與興趣的，但是朱元璋對(duì)待文人的政治高壓政策遏制了他們對(duì)國(guó)家政治的言論自由，話語(yǔ)權(quán)唯朱元璋一人所有，其他人只有聽(tīng)命的份，以至于洪武朝幾次求言都出現(xiàn)無(wú)人應(yīng)答的局面，不是文人無(wú)能，而是一系列的慘案撲滅了文人參政的熱情。⑦
三、結(jié) 論
在了解這個(gè)時(shí)代背景之后，再來(lái)看看劉基入明后的詩(shī)歌創(chuàng)作情況，便不難理解劉基處境的艱難。作為臺(tái)閣重臣，劉基本來(lái)應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)于臺(tái)閣詩(shī)風(fēng)的提倡和創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)作用，就如其前的虞集和其后的三楊那樣，但事實(shí)是劉基沒(méi)有這樣做，而這也正是劉基的可貴之處。如果說(shuō)劉基元季的詩(shī)歌創(chuàng)作是以重諷喻教化、重寄托為其長(zhǎng)處，那么入明后的詩(shī)歌創(chuàng)作則是以情感表達(dá)的深度和細(xì)膩感而見(jiàn)長(zhǎng)。劉基前后期詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出兩個(gè)明顯的不同向度：前期是對(duì)外的，偏重社會(huì)參與性的向度，表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，在這一向度上，要求詩(shī)歌創(chuàng)作能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人情感與社會(huì)人生的高度融合，表現(xiàn)出高昂的政治激情與足夠的思想內(nèi)涵；后期是向內(nèi)的，偏重私人化情感體驗(yàn)表達(dá)的向度，在這一向度上，要求詩(shī)歌能夠如實(shí)地紀(jì)錄個(gè)人真實(shí)的情感體驗(yàn)，表現(xiàn)出情感內(nèi)涵的豐富性和層次性。劉基的前后期詩(shī)歌創(chuàng)作，既有詩(shī)學(xué)思想上的延續(xù)性，也有具體詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上的嬗變，展現(xiàn)了詩(shī)學(xué)思想和詩(shī)歌創(chuàng)作之間微妙的關(guān)系。
①②⑥ 劉基：《劉基集》，浙江古籍出版社1999年版，第374-381頁(yè)，第487頁(yè)，第374-381頁(yè)。
③ 馮仙麗：《劉基詩(shī)歌的悲劇意識(shí)》，載《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期。
④ 高啟：《高青丘集》，上海古籍出版社1985年版，第451頁(yè)。
⑤ 王祎：《王忠文公集》第二卷，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。
⑦ 趙翼：《廿二史札記》“明初文字之禍”條有詳細(xì)列舉，中國(guó)書(shū)店1987年版，第466頁(yè)。
作 者：苗民，南京大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)博士生，研究方向：元明詩(shī)學(xué)。
編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com
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