⊙韓希明 黃 培［南京審計學(xué)院國際文化交流學(xué)院， 南京 210029］

論《金瓶梅》關(guān)于親屬制度的書寫

⊙韓希明 黃 培［南京審計學(xué)院國際文化交流學(xué)院， 南京 210029］

《金瓶梅》人物的親屬關(guān)系呈現(xiàn)一種畸形狀態(tài)：如無父、無子，再如描述較多的干親泛化現(xiàn)象。這種狀態(tài)是作者出于憤世而安排的，以此來揭露作品人物的道德水準(zhǔn)低下，通過人物最終的命運和結(jié)局揭示民間制度文化社會倫理功能的實質(zhì)。

《金瓶梅》 親屬制度 道德 倫理

《金瓶梅》是一部由一家寫及天下的奇書，“家庭是敘事的中心，家庭場景是主要場景和‘聚焦點’。家庭網(wǎng)與社會網(wǎng)相連，形成點面結(jié)合，家國一體的敘事格局?！雹贂嘘P(guān)于親屬制度的描述，更是直接透露出作者的憤激。

作為意識形態(tài)之一種，親屬制度存在先，研究在后，“五六十年前中國學(xué)者已經(jīng)開始用現(xiàn)代民族學(xué)觀點研究漢族親屬稱謂制度。當(dāng)時費孝通、苗逸夫、郭明昆等老前輩民族學(xué)家就漢族親屬稱謂制的特征及其所反映的社會現(xiàn)象提出了不少精辟見解，為進(jìn)一步開展?jié)h族親屬制的研究打下了牢固的基礎(chǔ)。”②本文試從制度文化層面出發(fā)，在親屬制度這個角度討論《金瓶梅》。

一、家庭核心親屬

家庭核心親屬應(yīng)該是父母妻兒。西門慶的家庭有其特殊之處。

（一）無父

西門慶剛出場時作者就介紹他父母“這西門達(dá)員外夫婦去世得早”，在崇尚四世同堂、家族聚居的封建社會，這種家庭可謂門衰祚薄，受人欺負(fù)，但事實上小說中只見西門慶經(jīng)常欺負(fù)別人，從來沒有人倚仗家族的勢力欺負(fù)過他。個中緣由，從社會環(huán)境來看，西門慶的活動范圍是商品經(jīng)濟(jì)相對較為發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)，而不是以自然經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)村。商品經(jīng)濟(jì)的基本原則是等價交換，交易中的雙方注重成本與收益，父親所象征的出身與門第不再是決定因素。他長期混跡于市井間，傳統(tǒng)道德觀念淡漠，“我的爹娘俱已沒了，我自主張，誰敢說個不字!”同時，因為西門慶深諳經(jīng)濟(jì)之道，以金錢換取權(quán)勢，又進(jìn)一步通過權(quán)勢撈取更多的錢財，具備了較強的經(jīng)濟(jì)實力，這使得上至蔡太師，下至周圍的幫閑篾片都深得實惠。西門慶不是靠父親的蔭庇得以發(fā)跡，自然也就沒有人因為他無父而有所計較。

但西門慶還是很看重親屬情誼的功效。沒有兄弟，他可以自己制造精神的依靠，小說第一回的回目就是“西門慶熱結(jié)十兄弟”；父母早亡，但他善于尋找比父親更有能量的蔡京，第三十回，他給蔡太師送了一份厚重的生日賀禮，蔡太師就賞給了他一個金吾衛(wèi)衣左所副千戶、山東等處提刑所理刑的官職，居五品大夫。西門慶利用這一官職，結(jié)交了更多的官場人物，從而獲得了更多的金錢，在蔡京又一個生日時送了更厚重的“二十扛金銀段匹”，并得以認(rèn)了“干爺”，在蔡京“獨獨請他一個”的酒席上口口聲聲自稱“孩兒”（第五十五回）。這之后的西門慶更加狐假虎威為非作歹。

西門慶的“父母雙亡，兄弟俱無”，這使他很少受到傳統(tǒng)禮法方面的教育，他的胡作非為也得不到來自長輩的規(guī)箴或約束?！督鹌棵贰分袔讉€主要人物，其家庭背景也都是從小就沒有父親?！靶≌f中人物的‘無父’實際上是暗喻了‘理性’監(jiān)督與禁錮的不在場狀態(tài)?！雹叟c《西游記》中孫悟空師徒師兄弟、《野叟曝言》中文素臣不同的是，西門慶的無父即無約束狀態(tài)是轉(zhuǎn)型期的特例，是作者為其邪惡性格形成所提供的特有的典型環(huán)境。

（二）妻妾

《金瓶梅》中西門慶的家庭貌似中國傳統(tǒng)的一夫多妻的家庭。以民間傳統(tǒng)的夫妻觀來衡量，西門慶家亦有其特殊之處，由于西門慶的夫權(quán)至上，正妻吳月娘的實際地位下降，第五第六房妾潘金蓮、李瓶兒實際地位得到提升。僅以住處而言，潘金蓮和李瓶兒沒有按照慣常的住宅等級入住在主體建筑，而是單住在花園內(nèi)。每人三間樓，前面各有一個小院子，每家院子各有一個小門與花園相通。西門慶對潘、李二人這種居住待遇的安排，證實了她們的地位異于其他妻妾。以國家法律來對照，這是一個違法建立并且常有違法行為的家庭?！洞竺髀伞芬?guī)定：“其民四十以上無子者，方許娶妾，違者，笞四十?！雹芪鏖T慶一妻五妾的家庭格局，明顯違背了當(dāng)時的律例，但是在小說中卻從來沒有人追究過他。

從閃電式地迎娶孟玉樓開始，西門慶這個“破落戶”出身的投機(jī)商人不失時機(jī)地將婚姻作為一個特殊的致富方式，而他的妻妾也各自有著經(jīng)濟(jì)利益的欲求。吳月娘可以跟西門慶冷戰(zhàn)，見面不交流不對話，但每天收納西門慶拿回來的錢財一點都不含糊；孟玉樓不愿嫁尚推官的兒子作正房娘子，偏要嫁給西門慶作偏房，是因為唯有這個潑皮破落戶才能幫她守住她與“販布楊家”婚姻中的“手里有一分好錢”。《金瓶梅》中幾乎找不到遵從禮教綱常、遵從傳統(tǒng)倫理道德的夫妻，更多的是夫妻相處沒有禮義廉恥，沒有相互忠誠，有的是赤裸裸的物欲和色欲，可見由于商品社會各種因素的刺激，城市市民們的心態(tài)、觀念也開始發(fā)生變化，追求世俗的享樂成了他們的向往。

《金瓶梅》中對于妻妾在家庭中位置的描述，直接秉承了傳統(tǒng)輕視女性的觀念，原本應(yīng)該是家庭主要成員的妻妾，低眉順眼等同于奴仆，這才符合作者的評價標(biāo)準(zhǔn)，只有“淫婦”才指責(zé)丈夫，干涉丈夫的行動，如潘金蓮被張大戶送給奇丑絕倫的武大為妻，一面經(jīng)常與張大戶廝會，一面日日抱怨日日辱罵武大郎。倫常喪亂、尊卑失序更是成為西門慶家庭生活的常態(tài)。西門慶以“打老婆的班頭，降婦女的領(lǐng)袖”聞名，他掌管著家庭的財產(chǎn)，靠馬鞭子和拳腳降伏妻妾。而他的女兒西門大姐也是在遭受女婿陳經(jīng)濟(jì)毒打后氣不過竟至懸梁自盡身亡?！督鹌棵贰分械姆蚱揸P(guān)系是不平等的。

（三）兒子

西門慶在子嗣觀念上還是相當(dāng)傳統(tǒng)，沒有兒子一直是西門慶的一塊心病，作為嫡妻的吳月娘的壓力當(dāng)然很大。西門慶表面上對此事不言不語，但是且看：第十八回，潘金蓮挑撥，于是，“西門慶與月娘尚氣，彼此覿面，都不說話”，直到第二十一回中當(dāng)他聽到了吳月娘月夜掃雪燒香時的禱告——“不拘妾等六人之中，早見嗣息，以為終身之計，乃妾之夙愿也”，不禁大為感動，立即冰釋前嫌。他曾將女婿看成半子，但畢竟沒有親情。陳經(jīng)濟(jì)與西門大姐的夫妻關(guān)系本來就有明顯的政治色彩。女婿陳經(jīng)濟(jì)因父親陳洪受親家朝中重臣楊提督的牽連，帶著貴重財物到丈人家避風(fēng)頭。西門慶見財起意，一直到死不提歸還之事，陳經(jīng)濟(jì)也一直敢怒不敢言。西門慶的眾妻妾為了懷孕生子，也想盡了辦法，潘金蓮、吳月娘都暗暗服用了薛姑子、王姑子的所謂“仙方”，并且遵照囑咐挑選日子與西門慶同房（第五十三回），因此還爆發(fā)了激烈的沖突，后來吳月娘生下了兒子孝哥兒，“干生受養(yǎng)了他一場。到十五歲，指望承家嗣業(yè)，不想被這老師幻化去了”，“后就把玳安改名做西門安，承受家業(yè)，人稱呼為‘西門小員外’。養(yǎng)活月娘到老”（一百回）。明清小說家對于作品人物的道德評判重要標(biāo)準(zhǔn)之一就是家庭人口多寡，宗族是否興盛。西門慶幼子夭亡，遺腹子又被迫出家，沒有真正意義上承繼香火的后人，這是在倫理道德層面作者所能給予的最嚴(yán)厲的懲罰了。

二、非核心親屬

（一）姻親

《金瓶梅》主要人物的家庭大多殘缺不全。西門慶上無父母，下無兄弟姐妹；李瓶兒的家庭情況語焉不詳，花子虛的兄嫂只有揩油打抽豐、給西門慶添堵的份兒；潘金蓮有母親，但只是西門慶家有大事時走動的一個普通客人；孟玉樓無父母兄弟；吳月娘，只有兄嫂，而無父母，吳家兄嫂經(jīng)濟(jì)上拮據(jù)，西門慶一向?qū)λ麄儾粔蛑匾?。就妻妾姻親關(guān)系來說西門慶資源匱乏。

但西門慶善于利用各種條件建造姻親和類姻親關(guān)系。女婿陳經(jīng)濟(jì)，是東京八十萬禁軍楊提督的親家陳洪的兒子，西門大姐與陳經(jīng)濟(jì)的夫妻關(guān)系為西門慶接近官場、巴結(jié)利用官權(quán)提供了方便。通過這種姻親關(guān)系，西門慶得以一步步接近朝中重臣，編織起龐大的官場關(guān)系網(wǎng)。這場婚事未曾詳敘，倒是西門慶與蔡京管家翟謙親家關(guān)系描述較為詳細(xì)，涉及四回書。第三十回，翟謙要來保捎信叫西門慶幫他物色一個女子，第三十六回翟謙來信催要，西門慶與吳月娘謀劃，直到第三十八回西門慶派人將伙計韓道國的女兒送到東京、翟謙回信，并彼此“親家”相稱。這一頭親事可能帶來的收益，西門慶看得很準(zhǔn)：“往后他在老爺面前，一力扶持我做官?！眳窃履镆裁靼祝骸澳闾嫠?dāng)個事干，他到明日也替你用的力。”（第三十六回）

（二）干親

干親關(guān)系在《金瓶梅》中被描述最多，是最為錯綜復(fù)雜的一種虛擬親屬關(guān)系。對于這類關(guān)系，張竹坡曾有長篇評論，如：“……滿前役役營營，無非于假景中提傀儡?！雹荼砻髁藢@種關(guān)系的否定。而親屬資源較為匱乏的西門慶，干親關(guān)系是須臾不可缺少的人力資源。而他身邊的人們處置人際關(guān)系時，也與西門慶一樣，采取實用原則，一切以對自己是否有利為度，至于是否道德倫理之類，一概置若罔聞。這種干親關(guān)系以政治或金錢為基礎(chǔ)，功利性極強。

干兄弟和干父（母）子（女）關(guān)系在《金瓶梅》中描述比較多。西門慶曾結(jié)拜十兄弟，按江湖規(guī)矩兄弟如手足，彼此相處應(yīng)當(dāng)“義”字當(dāng)先，但是他以及他的那幫兄弟們熱結(jié)的出發(fā)點是一時的歡愉或者經(jīng)濟(jì)目的，并不按照道德準(zhǔn)則行事。西門慶置自古以來流傳的“朋友之妻不可欺”民間規(guī)則于不顧，對于“兄弟”們身邊的女人一個也不放過?；ㄗ犹撌撬Y(jié)拜的十兄弟之一，但是西門慶勾引兄弟花子虛之妻，還用計將花子虛氣死，直至最終霸占李瓶兒；為了在政治上有所依傍，西門慶費盡心機(jī)終于做了蔡京的干兒子；同樣的邏輯，西門慶也成為一些社會地位比他低或有求于他的那些人的干爹，瞎子妓女還拜恩客西門慶的大夫人吳月娘為干娘。

頗有諷刺意味的另一個干親關(guān)系是西門慶與王三官。招宣王府的王三官在外吃喝嫖賭，敗壞家風(fēng)，西門慶收王三官做義子，受林太太之托管教這個花花公子，具有諷刺意義的是，西門慶卻與王三官母親私通，王三官嫖的妓女，恰恰是西門慶包占的李桂姐，而李桂姐又是吳月娘的干女兒。作品為了揭示人物道德淪喪，用了反襯手法，小說第六十九回描述了招宣王府環(huán)境：“燈燭熒煌，正面供著他祖爺太原節(jié)度使鄶陽王王景崇的影身圖……迎門朱紅匾上‘節(jié)義堂’三字，兩壁書畫丹青，琴書瀟灑，左右泥金隸書一聯(lián)‘傳家節(jié)操同松竹，報國功勛并斗山’。”在這個高貴莊嚴(yán)、肅穆雅潔的地方，西門慶與王三官母親干的卻是傷風(fēng)敗俗的勾當(dāng)。

三、儀式

結(jié)干親：《金瓶梅》描述的“結(jié)干親”多有儀式，其中，最隆重的是“西門慶熱結(jié)十兄弟”?！靶值堋笔耍瑹o非耍錢飲酒，嫖賭齊行。儀式本來不但是記號，是“象征”，而且還應(yīng)是一定的思想、規(guī)范和觀念的物化體現(xiàn)，而西門慶策劃這個儀式，是出于商人的功利心：“明日也有個靠傍些?！痹灸欠N在結(jié)義過程中的神圣、莊嚴(yán)感，在這里只不過是敷衍了事的形式，只是一場鬧劇。

婚禮：《金瓶梅》中，西門慶幾番娶妻納妾，他的幾房妻妾又先后分別婚嫁，關(guān)于婚嫁的描寫甚多。作品所描述的婚嫁禮俗雖多，作者卻沒有描寫完備的結(jié)婚儀式，更沒有鋪敘最熱鬧的場景，這與作者對作品人物的厭惡有關(guān)。我們從作品的描寫可以看到，明代寡婦改嫁，可自行主婚，像王婆和李瓶兒都提到“幼嫁（或先嫁）由爹娘，后嫁由自己”，“古來叔（兄）嫂不通門戶（不通問）”，都是此理。孟玉樓第一次再嫁，是亡夫的姑媽做主，亡夫的弟弟送她與西門慶成親。孟玉樓第二次再嫁，是因吳月娘“甚有張主”（第91回）。相沿成俗，禮律形同虛設(shè)。與此相應(yīng)，孟玉樓、潘金蓮、李瓶兒等再嫁，其婚禮儀式完全程式化，既不莊重，又無喜慶。

葬禮：《金瓶梅》描述的葬禮，程序與明代官修喪禮《大明會典》所載喪禮程序大致相同。寒微的有武大郎、宋惠蓮，火葬；凄慘的有潘金蓮，橫死之后稿葬；奢華的有官哥、李瓶兒、西門慶，是厚葬。官哥是童葬，按例不必舉行任何儀式，葬后也不應(yīng)專門祭祀。但官哥死后，有人吊喪，有和尚誦經(jīng)，晚夕有人伴宿。出殯時動清樂，“有八名青衣白帽小童，大紅銷金棺，與雪蓋、玉梅、雪柳相隨”，且有“大紅銘族”，葬地有其墓位并有日后的祭祀。李瓶兒之死與喪事，作品從六十二回“西門慶哭李瓶兒”后半回開始，一直寫到六十五回“吳道官迎殯頒真容”上半回，用了四五回的篇幅極其鋪張地描繪。這個葬禮混雜了儒釋道三教的程序和習(xí)俗，混亂嘈雜，不堪入目。

西門慶對于誠信、遵禮等民間制度的實質(zhì)性內(nèi)容大不以為然，他注重的是儀式所能帶來的績效。盡管民間制度的傳統(tǒng)在某種程度上被遮蔽了，卻依然在他意識深處綿延，不時地在某些重大的場合決定其行為方式。民間制度往往已根植于人們的意識之中，一般情況下人們遵守它經(jīng)常是一種潛意識的行為，作為一個精明的商人，西門慶卻總是出于對成本和收益的計算來決定對待制度的態(tài)度。因此我們就能看到他借用民間制度物化形式的外殼的做法。他一向以唯利是圖定勢思維的理解方式對待善惡果報、看待民間禮俗儀式的作用。他相信錢可通神，有了錢就可以為所欲為，冥冥之中的力量會為他網(wǎng)開一面。西門慶的這種自信、自得，與長期以來人們對商人的輕視形成了鮮明的對比，這也正是《金瓶梅》作者極其憤怒的地方。

《金瓶梅》的作者則篤信儀式的作用，作品以西門慶因?qū)x式游戲化而未曾獲得神護(hù)佑來強化人們的信仰。西門慶以及潘金蓮不信報應(yīng)，表現(xiàn)了一種信仰危機(jī)，這種信仰危機(jī)是對規(guī)定性、強制性和群體參與的否定，在他們那里，因為鬧劇式的儀式使得原本的意義流失、喪失，意味著道德指向的空缺和秩序的喪失，傳統(tǒng)儀式的內(nèi)涵已經(jīng)無可挽回被顛覆，《金瓶梅》的作者對此痛心；民間制度一般是經(jīng)過人們長期互動選擇演化而成，若有意違反并沒有專門的組織加以明確的量化懲罰，成員遵守制度是自愿的而不是被迫的。舊的儀式遭到破壞，應(yīng)該啟動另一套儀式程序來規(guī)范和強制人們的行為，以便重新確認(rèn)意義的存在和重建社會秩序，可作者又無能為力。

注：關(guān)于親屬制度，學(xué)界有兩種觀點，“一種觀點認(rèn)為，親屬制度是指建立在婚姻、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的一定范圍內(nèi)人們相互稱謂的體系，它反映人們之間的親屬關(guān)系和權(quán)利義務(wù)，是一定家庭形式內(nèi)實際親屬關(guān)系的記錄。另一種觀點認(rèn)為，一定社會中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對親屬關(guān)系的要求必然會在上層建筑包括意識形態(tài)中相應(yīng)地表現(xiàn)出來，這些要求既表現(xiàn)為有關(guān)親屬的意識和觀念即親屬觀，也表現(xiàn)為由有關(guān)親屬的各種社會規(guī)范所構(gòu)成的制度即親屬制度。”（翟桂范《完善我國〈婚姻法〉親屬制度的立法構(gòu)想》）筆者贊成后者并基于這種觀點展開討論。

① 王建科.論《金瓶梅》中西門家族的社交圈及其敘事張力[J].明清小說研究，2002（4）：126.

② [蘇]劉克甫.略論親屬制度的演變規(guī)律[J].民族研究，1990（4）：37.

③劉旭峰.“心學(xué)”與“無父者”[J].語文學(xué)刊，2009（5）：11.

④ 懷效鋒點校，大明律，卷第六戶律三，“婚姻·男女婚姻·妻妾失序”條[M].北京：法律出版社，1998.12：59.

⑤ 陳東原.中國婦女生活史[M].上海：上海文藝出版社，1990：207.

⑥ 朱一玄編：金瓶梅資料匯編[M].南開大學(xué)出版社，2002，1：1416.

本文是江蘇省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目08ZWD012

作 者：韓希明，南京審計學(xué)院國際文化交流學(xué)院教授，從事大學(xué)語文教學(xué)和明清小說研究；黃培，文學(xué)博士，南京審計學(xué)院國際文化學(xué)院副教授，研究方向為明清文學(xué)與明清文化。

編 輯：古衛(wèi)紅 E-mail：guweihong007@sina.com