⊙葛朝霞［上海電機(jī)學(xué)院外語學(xué)院，上海 200240］

托妮·莫里森是美國當(dāng)代著名黑人女作家。她于1931年出生于俄亥俄州，在那里度過了她的童年時代。她在霍德華大學(xué)獲得英語學(xué)士學(xué)位，之后在康奈爾大學(xué)完成碩士課程。在霍德華大學(xué)教授英語一段時間后，莫里森到蘭登書屋當(dāng)編輯，專門負(fù)責(zé)黑人小說。她的小說《最藍(lán)的眼睛》于1970年出版，隨后便是1974年出版的《秀拉》，該書使莫里森獲得美國國家圖書獎小說類提名。1977年，莫里森的小說《所羅門之歌》獲得美國國家評論界獎。莫里森的其他作品包括1981年的《柏油孩子》、1992年的《爵士樂》、1998年的《樂園》及《寵兒》。

一、莫里森在小說中探索的是形而上學(xué)和文化之間的分裂

《最藍(lán)的眼睛》這篇小說的重點(diǎn)在于破碎，因為莫里森探索的是形而上學(xué)和文化之間的分裂。分裂這種在《最藍(lán)的眼睛》中反映生活狀況的占支配地位的形象體現(xiàn)出在白人的標(biāo)準(zhǔn)和非裔美國人的現(xiàn)實之間的破壞性距離，而分裂世界的主題則反映出美國的文化割裂。相反的是，分裂也明確地反映出從壓抑的習(xí)俗中解脫出來的潛在自由。

白人審美觀和浪漫愛情的潛移默化與非裔美國人對此的接受導(dǎo)致了自然秩序的顛倒和非裔美國人的愛情、自由和成長的扭曲 （克里斯汀，《黑人女權(quán)主義者》:52）。布雷德拉夫一家，尤其是佩科拉被毀滅的原因是占支配地位的社會僅容許一種美麗和美德的標(biāo)準(zhǔn)存在 （V.史密斯，《自我發(fā)現(xiàn)》:123）。通過構(gòu)筑一個顛倒的世界，莫里森開始其融合和破碎的藝術(shù)探索。

在《最藍(lán)的眼睛》中，一切都被分裂開，而且這種分裂通常是具有破壞性的，因為它威脅到或摧毀被分裂的實體。分裂對于創(chuàng)造語言意義在技術(shù)上也是必要的，這一點(diǎn)，莫里森是通過混合《迪克與珍妮》的片段來引起注意的。盡管具有這樣的分裂潛質(zhì)，“分裂”“是一種情感或精神損害的癥狀” （The Bluest Eye，1970:137），而這種癥狀反映出小說的種族不和諧。這些形象最富于戲劇性的是小說的提喻:“這個男人捧起西瓜朝石塊的邊緣砸去，一聲低沉的失望叫喊伴隨著瓜皮破碎的聲音。破爛不堪，西瓜看起來亂七八糟，瓜皮的碎片和紅色的瓜瓤散落在草地上?！痹谶@篇小說中，家庭和個人就像西瓜一樣，容易破碎得一塌糊涂，劈開西瓜映射著人類分裂其他自然產(chǎn)品。小說中波琳的漿果脆皮派導(dǎo)致一場特別“破爛不堪的破碎”，因為這種破碎給在場的任何人帶來嚴(yán)重的肉體上和精神上的痛苦，如波琳、費(fèi)舍爾家的小女孩、克勞迪婭、弗里達(dá)，尤其是佩科拉。佩科拉在由于身份而被雅克布斯基先生拒絕后，她從糖果中尋求慰藉，“瑪麗珍妮”這個品牌象征著她所渴望的那種虛假的審美觀。甚至在吃掉這些糖果前，她還期待著“最終破裂的持久甜味”，西瓜、漿果派、漿果和糖果的破碎都是有目的的，但其他物體的分裂并沒有明確的目的，而具有更顯然的破壞性。另一個象征分裂的物體是布雷德拉夫家的新沙發(fā)，買來時就破了，“發(fā)貨時整個背面的面料破了一個大口子”。破裂的沙發(fā)象征著布雷德拉夫家庭徒勞地想在社會上尋找一處安身立命之地，破裂的沙發(fā)和裂開的口子都是布雷德拉夫家生活狀況的象征符號。波琳的掉牙齒則更顯然是具有傷害性。這暗示著一個種族化社會中破碎的經(jīng)濟(jì)和社會條件 （Page，Philip，1995）。隨著她自我認(rèn)同能力的喪失，她只能跟喬利打斗，無視自己的孩子，過著一種分隔的生活，隔絕于黑人和白人社區(qū)之外。相對照的是，她的“故事”敘述在自己的聲音和第三人稱敘述的聲音之間支離破碎，似乎波琳只能猶豫地、斷斷續(xù)續(xù)地、殘缺不全地講述自己的故事。這些食品、物體和身體的破裂景象實際上就是小說中破碎的社區(qū)、破碎的家庭和破碎的個體的隱喻。

二、通過社區(qū)的流動性展示破碎

托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》表現(xiàn)了社區(qū)的流動性，進(jìn)一步加深了分裂——社區(qū)本身——家庭社區(qū)的流動性就暗示著不穩(wěn)定性，并暗示著在僵化的選擇中，文化法則的松動在起作用，形成一個從白人審美和愛情價值觀的約束中解脫的出口。流動性如同莫里森的小說中其他眾多元素一樣是一柄雙刃劍，不定性預(yù)示著瓦解，而同時開放性帶來成長 （Page，Philip，1995）。

盡管具有流動性，但這個社區(qū)并不收容布雷德拉夫一家。他們必須被趕走，先是被趕到“室外”，這僅僅是即將完全攆走的第一個步驟，不穩(wěn)定的充滿威脅的社區(qū)進(jìn)一步加深了社區(qū)本身的分裂。

除了社區(qū)的分裂之外，家庭也趨向于解體。麥克蒂爾一家是唯一安全可靠的家庭，然而克勞迪婭和弗里達(dá)在某種程度上是疏離的，他們常常挨打和受到恫嚇，也從未允許“在圣誕節(jié)那天碰觸什么東西”。甚至連這個家庭的狀況也幾乎是破碎的。其他家庭也如此:皂頭牧師與維爾瑪早就分裂；杰拉爾丁對丈夫和兒子沒有感情；布雷德拉夫一家則是極端的例證。他們打架，波琳威脅說要“將喬利撕開”，這象征他們的家庭和相互之間的分裂。此外，薩米和佩科拉的不同反應(yīng)和未來生動地表現(xiàn)出這個家庭的分裂。對于布雷德拉夫一家而言，破碎是不分哪一面的，也沒有可供成長的開放空間。在他們看來，與白人標(biāo)準(zhǔn)的不和諧是與黑人社區(qū)的不和諧和個人的不和諧同樣的 （Page，Philip，1995）。

托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》描寫了理想化的女性群體的和諧。

比如，麥克蒂爾夫人閑聊的女性和吉米姨婆、愛麗絲小姐和蓋恩斯夫人。麥克蒂爾夫人的朋友們形成一個舒適的團(tuán)體，她在這個團(tuán)體中感到“非常安逸和滿意”，覺得再沒有什么地方她能感受到快樂。另外，如麥克蒂爾家。莫里森通過這個家庭為費(fèi)舍爾家、迪克和珍妮家庭的陳腐老套頭，與布雷德拉夫家庭的災(zāi)變以及理想化的女性集團(tuán)提供了一種現(xiàn)實的和適用的備選模式。麥克蒂爾家庭并不以白人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，而是設(shè)法對付惡劣的經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境，他們贏得了莫里森隱含的贊揚(yáng)，而與皂頭牧師、杰拉爾丁和成千上萬的遷徙到北方的女性們形成鮮明的對照。

在《最藍(lán)的眼睛》中作為個人、家庭和社區(qū)分裂的因果是破碎多于完整。沒有群體和諧，人物就不可能實現(xiàn)內(nèi)在和諧。皂頭牧師、杰拉爾丁像佩科拉一樣否定自己的非洲遺傳，創(chuàng)造出一種干枯的，以憎恨他人和混合的自我憎恨與羞愧為特征的一半生命和一半自我。

三、分裂景象的寓意

托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》的分裂景象不僅是作為小說中分隔的社區(qū)、家庭和個人的隱喻，還代表著美國文化和非裔美國人文化的分隔性質(zhì) （Page，Philip，1995）?！蹲钏{(lán)的眼睛》沿著種族的主線捕捉到美國文化的根本裂縫。這條裂縫將非裔美國人生活的錯位和分隔與白人審美和浪漫的標(biāo)準(zhǔn)的潛移默化和與非裔美國人接受這些強(qiáng)加于他們的標(biāo)準(zhǔn)鏈接起來，并且與20世紀(jì)非裔美國人歷史性的南方尋根和了解奴隸制的創(chuàng)傷連接起來 （Page，Philip，1995）。在南方，喬利和波琳有穩(wěn)定的身份認(rèn)同和與非裔美國人社區(qū)的聯(lián)系，而在北方，他們則丟失了這種聯(lián)系 （T.哈里斯，《重建聯(lián)系》:75）。在俄亥俄州的洛雷恩，周圍的白人社區(qū)使黑人社區(qū)屈服的方式是強(qiáng)加其審美標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)化黑人人物苛刻的經(jīng)濟(jì)狀況；行使無法抗拒的經(jīng)濟(jì)、社會和文化影響力。

此外，小說中的背景時間和小說的寫作時間對于美國的種族隔離有著極為重要的意義。通過揭示黑人兒童內(nèi)在化的種族自卑感，就像小說中一樣，玩偶測試暗示著隔離和不公平滲透進(jìn)美國文化的深度。《最藍(lán)的眼睛》在審視非裔美國人被隔離性質(zhì)的美國所排斥的困境時，也描繪了非裔美國人文化內(nèi)部的分裂以及當(dāng)這種文化對抗征服的強(qiáng)大壓力時，這些分裂的作用。小說根據(jù)其對白人審美、行為規(guī)范和財富的標(biāo)準(zhǔn)的近似程度，描寫了一種主要是在女性內(nèi)部的社會等級 （從莫林·皮爾到杰拉爾丁再到佩科拉）。小說還揭示出布雷德拉夫一家于底層的原因和他們身處底層所帶來的破壞作用。布雷德拉夫一家，尤其是佩科拉，代表著所有非裔美國人可能的命運(yùn):他們遭受身處底層所帶來的后果，又被小說內(nèi)的社區(qū)所排斥，就像非裔美國人作為一個整體在美國文化中所承受的遭遇。

莫里森通過皂頭牧師描寫了另一類種族隔離所造成的毀滅。他和他的先祖代表著非裔美國人主義中具有破壞性作用的主張社會同化的一環(huán)，這導(dǎo)致其與主流文化和非裔美國人文化的疏離。

小說形式和語言確定了作品的分裂和破碎主題。

托妮·莫里森的小說《最藍(lán)的眼睛》為反映出其他的分裂，敘述也在多種聲音中分裂 （巴特勒-埃文斯，73）:兒童初級讀本《迪克和珍妮》，年長的克勞迪婭對事件的回顧，年幼的克勞迪婭、第三人稱敘述者、波琳對自己過去生活破碎的獨(dú)白、皂頭牧師致上帝的信以及佩科拉內(nèi)心對話的直接轉(zhuǎn)述。

小說的語言常分為成年人和兒童兩種，例如，克勞迪婭仔細(xì)思考孩子們“不理解，也不可能理解”的成年人談話的含義。在另一個場景，克勞迪婭 （和讀者）聽到的僅僅是成年人交談的碎片:當(dāng)麥克蒂爾夫人與她的朋友在議論亨利先生，這時一個不知名的成年人斥責(zé)克勞迪婭將玩偶拆散了，而在“談話的斷續(xù)中”，成年人們談到喬利強(qiáng)奸佩科拉。語言聲音的高低是根據(jù)其含義來分隔的，正如兒童與成年人在情感生活中是分隔的一樣。

此外，在《迪克和珍妮》讀本中，語言本身也是扭曲的，在“這就是那間房子。綠白兩色”到“這就是那間房子，綠白兩色”和到最后的“這就是那間房子綠白兩色”之間的位移中，某些語言的標(biāo)示，如標(biāo)點(diǎn)符號、大寫和空格都省略了，而這些字母之間并不分隔，倒是融合在一起，這暗示著雖然在這部小說中分裂是個人、家庭和社區(qū)所面臨的問題，然而隔離是必需的，整體融合并不是這個問題的答案。

這種語言碎片，這種語言表達(dá)能力的喪失尤其對痛苦地喪失話語權(quán)的佩科拉產(chǎn)生負(fù)面影響。由于沒有與社區(qū)和家庭之間的能生存的關(guān)系，無論是在別人還是在自己的眼中，她不可能存在。她唯一的選擇就是替換成藍(lán)眼睛，以拒絕外在的現(xiàn)實和接受強(qiáng)加的白人社會標(biāo)準(zhǔn)。

語言碎片同時也迫使讀者以更為積極的方式參與到閱讀之中，要求讀者識別單個的詞語并從第一版閱讀中去體會標(biāo)點(diǎn)符號的運(yùn)用，這樣引導(dǎo)讀者在閱讀之中再次進(jìn)行閱讀。其意義似乎并非是從第一版到最后版的逐步枯竭，反而是更為集中。其隱含的意義是像佩科拉這樣所有的黑人兒童都得屈從于讀本中隱含的價值觀模式，所以他們都被強(qiáng)行賦予一整套價值的、政治的、宗教的、道德的、美學(xué)的模式，而這些都與他們的現(xiàn)實生活幾乎沒有甚至根本沒有任何關(guān)系。這些孩子都被他們根本就不能滿足的標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，由于遺傳和經(jīng)濟(jì)狀況的原因，他們是不合格的。但當(dāng)讀者考慮到莫里森圍繞讀本的段落組織她的文本，就會發(fā)現(xiàn)一種悖論。關(guān)注佩科拉和她的家庭的章節(jié)總是由讀本文本中的一兩行來開頭的，這種文本具備一種與佩科拉和她的家庭生活現(xiàn)狀之間的反文本關(guān)系。小說最后一章是以讀本的一行話開始的，“看那，看那，來了一位朋友”，而讀者必然會回想起佩科拉的朋友其實是幻覺產(chǎn)生的，是她發(fā)瘋的產(chǎn)物。但畢竟，像反文本所體現(xiàn)的一樣，她擁有了藍(lán)眼睛。

克勞迪婭就不一樣，她將玩偶拆散以了解玩偶以及自己的發(fā)音奧秘，佩科拉則陷入內(nèi)心獨(dú)白的寂靜之中。初看這種佩科拉將藍(lán)眼睛理想化的獨(dú)白悲哀地映射出讀本的內(nèi)容，也就是佩科拉錯位的文化價值觀的象征。佩科拉僅僅只能用強(qiáng)加的白人體系的語言思考。于是，在佩科拉與她想象的朋友進(jìn)行的內(nèi)心獨(dú)白中，不僅她自己被分裂成兩種意識，而且這兩種意識之間的關(guān)系是以威脅、爭斗、揭短和嫉妒為標(biāo)志。這種對話的語言始終充滿諷刺性，暗示著佩科拉已經(jīng)分裂的心智中意識的分隔平面和語言表達(dá)能力的破碎。

《最藍(lán)的眼睛》出版于黑人文化民族主義十年的末期，明確地闡明提出政治化口號“黑即是美”的必要性，以對抗白人的價值觀壟斷。然而小說使讀者看到的僅僅是詞匯上的顛覆 （即黑色從丑陋到美麗），這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因為這樣的對立修辭并未觸及問題的核心:基于種族的、被主流規(guī)范和陳規(guī)陋習(xí)所支持的社會等級結(jié)構(gòu)。

[1]Morrison，Toni.The Bluest Eye.New York:Penguin Books USA Inc.，1994.

[2]Page，Philip．Dangerous Freedom : Fusion and Fragmentation in Toni Morrison’s Novels.University Press of Mississippi，1995．

[3]埃利奧特·巴特勒-埃文斯.種族、性別和欲望:托尼·凱德·班巴拉、托妮·莫里森和艾麗斯·沃克小說中的敘述策略[M].費(fèi)城，1989:79.威利斯.詳細(xì)說明:80.

[4]巴巴.論模仿與男人[M].129頁；歌麗·維斯萬納森.征服的面具:文學(xué)研究和在印度的英國法則[J].紐約，1990；克魯斯.叛亂還是革命？76-87.

[5]琳達(dá)·迪特馬爾.循環(huán)會被突破嗎？《最藍(lán)的眼睛中》的政治形態(tài)[J].載《小說論壇》學(xué)報23卷，第2期，1990年冬季:137-154.

[6]林頓·佩奇.現(xiàn)代小說家:托妮·莫里森[M].紐約:圣馬丁出版社，1995:24-38.

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[8]蘇珊·威利斯.詳細(xì)說明:黑人婦女對美國體驗的描寫[M].托妮·莫里森再版:過去與現(xiàn)在的透視評論[M].亨利·路易斯·蓋茨和K.A阿皮亞主編.紐約:阿米斯特德出版社:308-329.

[9]唐納德B.吉布森.托妮·莫里森:過去與現(xiàn)在的透視評論[M].紐約:阿米斯特德出版社，1990:159-174.

[10]托妮·莫里森.《最藍(lán)的眼睛》后記[M].紐約:企鵝叢書，1994.托妮·莫里森之最藍(lán)的眼睛再版[M].哈羅德·布魯姆編輯.費(fèi)城:查爾希出版社，1999:163-167.企鵝叢書1994年版的《最藍(lán)的眼睛》后記中的摘節(jié)，其中莫里森論述了導(dǎo)致她創(chuàng)作小說的經(jīng)歷.

[11]托馬斯H.菲克.托妮·莫里森的洞穴寓言:電影、消耗和《最藍(lán)的眼睛》中的柏拉圖現(xiàn)實主義[J].中西部現(xiàn)代語言協(xié)會期刊，20卷，1989:1022.