⊙杜國英［黑龍江大學(xué)， 哈爾濱 150080； 哈爾濱工業(yè)大學(xué)， 哈爾濱 150001］

在人類文明的早期，原始人認(rèn)為自己身體的各個(gè)部分與自己都有著密不可分的關(guān)系。即使某個(gè)部分與身體脫離，其功能既不消失，與人的關(guān)系也不中斷。在他們看來，頭和毛發(fā)、指甲、唾液，甚至名字等都具有神性，是神圣不可侵犯的。如中國漢民族的《三根金頭發(fā)》《金指頭》《長鼻子》等。希臘神話中也有很多神因?yàn)閾碛挟愑诔Ｈ说纳眢w器官而具有特殊的本領(lǐng)。從這里我們可以看到原始人以局部代替整體思維的特點(diǎn)。果戈理就是基于這樣的神話思維創(chuàng)作了彼得堡的“眼睛”和“鼻子”現(xiàn)代神話傳說。瓦·瓦·羅贊諾夫也注意到了果戈理重身體局部的神話思維特征。他曾把果戈理的作品比作讓人過目不忘的生活的諷刺畫。這些畫之所以被人們深深銘記，主要是因?yàn)楣昀碓谶@些畫里“著眼的是一個(gè)特征，整個(gè)人物只反映這個(gè)特征——即用丑惡的嘴臉，有時(shí)也用身體的不自然的痙攣來反映”。

一、彼得堡的“鼻子”的現(xiàn)代神話

與果戈理的《彼得堡故事》中的其他小說相比，《鼻子》中的幻想因素乍一看很不容易理解。難道彼得堡的日常生活中真的有這樣的鼻子嗎？有人運(yùn)用弗洛伊德的精神分析理論證明，果戈理的《鼻子》首先是性的象征，然后與權(quán)力和財(cái)富有關(guān)。鼻子無緣無故地丟失折射出人物潛意識心理中的性焦慮，即閹割恐懼和性病恐懼。我們同意作者的分析，但還想補(bǔ)充說明的是，鼻子是科瓦廖夫潛意識深處的另一個(gè)科瓦廖夫。果戈理透過鼻子描寫了科瓦廖夫的靈魂，捕捉了他的靈魂的跡象，所以鼻子是科瓦廖夫靈魂的另一半。陀思妥耶夫斯基說，他第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了性格分裂的人物的典型（《兩重人格》），實(shí)際上在果戈理這里已經(jīng)出現(xiàn)。

科瓦廖夫是在高加索服役期間獲得了八等文官的職位。然而他知道自己這個(gè)官職的分量到底有多大，所以他決定來到彼得堡發(fā)展。他不僅想當(dāng)官，也想發(fā)財(cái)，還希望找一個(gè)有豐厚陪嫁的新娘。不難想象，當(dāng)科瓦廖夫看到自己的鼻子突然不翼而飛的時(shí)候，他有多么難受。失去鼻子就意味著失去了一切，所以當(dāng)科瓦廖夫在大街上認(rèn)出自己的鼻子的時(shí)候，他非常震驚。更讓他感到害怕的是這個(gè)“鼻子”完全是他的自我意識中的另一個(gè)自己。因?yàn)椤氨亲印笔俏宓任墓?，衣著光鮮、亮麗，坐的馬車豪華、氣派；“鼻子”因?yàn)樽约旱墓俾毢芨撸运梢园谅裏o理地對待比自己地位低的人，甚至還可以羞辱別人；“鼻子”可以辦護(hù)照，想去哪就去哪，等等，而這些恰好都是科瓦廖夫靈魂深處隱秘的想法，所以他在“鼻子”身上看到了自己的思想和意圖。小說以“鼻子”為中心展開敘述，故事的情節(jié)在科瓦廖夫的自我意識范圍內(nèi)展開。雖然果戈理也像霍夫曼那樣表現(xiàn)主人公二重性的生活，但與霍夫曼力求追求的恐怖效果的目的不同，果戈理竭力使周圍的人認(rèn)可有關(guān)鼻子的一切都是正常得不能再正常的事情。理發(fā)匠發(fā)現(xiàn)面包里的鼻子時(shí)只是感到害怕，報(bào)社的工作人員也好，警長也好，都認(rèn)為沒有“鼻子”沒什么大不了的，絲毫不感到驚奇。市民們對這件事情就是覺得新鮮有趣，人們爭先恐后地去看熱鬧。上流社會更是把這件事當(dāng)成逗女士們消遣的笑料。果戈理試圖通過這樣的描述使人們相信“鼻子”真的可以脫離主體獨(dú)立存在，因?yàn)樗呀?jīng)不是一個(gè)簡單而又普通的“鼻子”。按照弗雷澤的理論，“鼻子”應(yīng)該是有神性的東西，在這里它變成了魔鬼。魔鬼之所以能行走在人間，正是因?yàn)檫@個(gè)人間具有地獄的特征。果戈理在這里突出了彼得堡的地獄的特征。

從彼得堡的民間文學(xué)我們了解到，俄羅斯人天生的神秘主義感受賦予彼得堡以地獄的特征。果戈理的《彼得堡故事》以《涅瓦大街》開篇，使這條大街成為彼得堡的象征。在果戈理的筆下，這條大街最鮮明的特點(diǎn)就是變幻無窮，尤其當(dāng)夜晚降臨的時(shí)候。街上的行人此刻已經(jīng)不是人，更像是一些面具?！伴L長的影子在墻壁和路面上晃動，細(xì)長的腦袋幾乎延伸到警察橋?！痹诘鬲z般的彼得堡，什么令人不可思議的事情都有可能發(fā)生?！氨亲印笨梢噪x開他的主人， 變成高官，坐著馬車去拜訪客人、去教堂做禮拜。正當(dāng)大家對“鼻子”的興趣極度高漲時(shí)，“鼻子”在一天早晨重新出現(xiàn)在科瓦廖夫的臉上，好像它從來就沒有離開過似的。魔鬼不僅讓人產(chǎn)生人格分裂，而且把人們的判斷力混淆，把人們的思想弄得混亂不堪。從神話詩學(xué)的角度來看，果戈理運(yùn)用神話思維的部分代替整體的特點(diǎn)，表現(xiàn)了雙重人格或人格分裂的神話主題，使小說具有神話的特征。

二、彼得堡的“眼睛”的現(xiàn)代神話

如果說彼得堡的“鼻子”可以脫離主體而成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，那么彼得堡的“眼睛”也可以攝人心魄。果戈理講述了關(guān)于“鼻子”的現(xiàn)代神話的同時(shí)，也創(chuàng)作了關(guān)于“眼睛”的現(xiàn)代神話。

眼睛是最重要的感覺器官。即便結(jié)構(gòu)最普通的眼睛也能對周圍環(huán)境的陰和暗有所感知。因?yàn)檠劬Φ倪@一功能，人們常把它和太陽聯(lián)系起來，用眼睛來代表太陽。所以在很多文明中，眼睛具有積極的象征意義。在神話中，神或者神話式的人物具有普通人所沒有的視物能力，有的是獨(dú)目，有的是多目。如中國云南彝族的神話中的一目神，希臘神話中的獨(dú)眼巨人、百眼巨人等。不過正是由于眼睛對太陽光十分敏感，所以人們認(rèn)為它是超自然的象征，具有巫術(shù)的力量。因此說到眼睛，人們自然會聯(lián)想到被剃光的眉毛、長長的眼瞼、沒有眼睫毛，類似于其他的身體殘疾，這意味著這個(gè)人具有魔鬼的屬性。魔鬼就有這樣的眼睛。誰要是和它的目光相對，就會受到傷害，“其目光能使對方軟弱無力或把對方變成石頭”。斯拉夫民間信仰也認(rèn)為，眼睛是視覺器官，可以影響人和他周圍的世界。在民間文學(xué)中，眼睛被賦予巫術(shù)的力量，并有毒眼和致命的目光的描述。

《肖像》中的“眼睛”指的是一幅畫上的老人的眼睛。窮畫家恰爾特科夫因?yàn)橐淮闻既坏臋C(jī)遇在畫鋪里看到了一幅畫，然后把它買回家。然而令人不可思議的是只要一碰到他的眼神就無法不被他吸引，越仔細(xì)看畫上的這雙眼睛，就越感到它們仿佛深入到你的內(nèi)心，讓你感到渾身不自在?？吹剿娜硕紩挥勺灾鞯赝笸?，仿佛他隨時(shí)都能對你不利似的。從小說的第二部可知，畫中人是位神秘而邪惡的高利貸者，他無疑是魔鬼的化身。這雙眼睛是魔鬼的眼睛，因?yàn)橹挥心Ч聿拍苡腥绱藬z人魂魄的眼睛，并把一切活的犧牲品吸入自己的魔鬼空間。魔鬼把自己的靈魂轉(zhuǎn)附在那雙“眼睛”上，并讓自己永遠(yuǎn)活了下去。弗·沙·克里沃諾斯指出，魔鬼“可怕的目光毀滅的不僅僅是世界的界限，也毀滅了生者和死者的界限?！鼻柼乜品蛘且?yàn)閮?nèi)心一直渴望擁有金錢和名譽(yù)，所以他才容易受到魔鬼的誘惑。當(dāng)他把滾落在自己床底下的一捆金幣緊緊抓在手里的時(shí)候，意味著他已經(jīng)甘愿受魔鬼的誘惑而墮落，最終成為一個(gè)庸俗的畫家。當(dāng)他意識到這一點(diǎn)的時(shí)候，一切已經(jīng)晚了。他本人最后幾乎成了一個(gè)人見人怕的魔鬼，陷入了極度的精神錯(cuò)亂中，最后也像所有曾經(jīng)擁有這幅畫的人一樣遭到厄運(yùn)。

可見，“眼睛”具有超自然的象征。魔鬼運(yùn)用特殊的力量把自己的靈魂移到體外，灌注在畫中的眼睛里。靈魂附于體外是原始人對生命奧秘的神秘認(rèn)知。根據(jù)神話思維的特點(diǎn)，一個(gè)人的靈魂可以附在動物、植物以及其他無生命的物體。按照弗雷澤交感巫術(shù)理論，這些附著物常常和人的生命“相互交感地聯(lián)系在一起”，附著物死亡了，意味著主體的生命也滅亡了。在果戈理看來，魔鬼是與東正教精神相悖的各種惡的集合，它們常常在人的心理最脆弱的時(shí)候侵入人的心靈，是無處不在的。這意味著魔鬼因?yàn)榧纳谶@雙“眼睛”中而獲得了長存，而“眼睛”也因?yàn)橛心Ч淼撵`魂附在上面，所以成了魔鬼的化身。小說中的“眼睛”是魔鬼和魔法的體現(xiàn)，而魔鬼和魔法是作家通過“第三只眼睛”觀察到的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界背后的精神“本質(zhì)”世界。這是只能通過神啟來認(rèn)識的世界，因此眼睛包含深刻的象征主義因素。果戈理結(jié)合民間傳說和觀念以及東正教信仰中有關(guān)眼睛的象征，賦予眼睛以魔鬼的象征意義，即不潔的力量、對金錢和名譽(yù)的貪婪以及嫉妒。同時(shí)，通過對眼睛象征意義的闡釋指出作為藝術(shù)家的精神之路的選擇：無論多么卓越的藝術(shù)家，只要靈魂不純潔，具有魔鬼性，他就創(chuàng)作不出好作品，只能成為害人的魔鬼的工具，帶來可怕的后果。藝術(shù)家要理解偉大創(chuàng)造的秘密，用神性美使作品變得崇高。這是果戈理自己的道德凈化綱領(lǐng)。

[1]羅贊諾夫.論宗教大法官的傳說[M].張百春譯.北京：華夏出版社，2007.

[2]亨利·特羅亞.幽默大師果戈理 [M].趙惠民譯.北京：世界知識出版社.2002.

[3]果戈理.果戈理全集（第三卷）[M].徐振亞譯.石家莊：河北教育出版社.2004.