⊙楊新友［安順學(xué)院中文系， 貴州 安順 561000］

20世紀(jì)90年代初，詩(shī)人藍(lán)藍(lán)帶著她的鄉(xiāng)村生活詩(shī)作姍姍而來(lái)，在當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇悄然凸現(xiàn)，引起詩(shī)歌和評(píng)論界的極大關(guān)注。藍(lán)藍(lán)原名胡蘭蘭（1967- ），出生于山東煙臺(tái)，后隨父母遷居河南。1980年發(fā)表處女作組詩(shī)《我要歌唱》，從此開(kāi)始了她的詩(shī)歌寫作生涯，先后出版了詩(shī)集《含笑終生》《情歌》《內(nèi)心生活》《睡夢(mèng)睡夢(mèng)》《詩(shī)篇》等?！八{(lán)藍(lán)的詩(shī)歌恬靜優(yōu)美，充滿了抒情的迷人魅力?！雹?996年度國(guó)內(nèi)重要詩(shī)歌獎(jiǎng)項(xiàng)劉麗安詩(shī)歌獎(jiǎng)?lì)C給藍(lán)藍(lán)時(shí)曾作如下評(píng)語(yǔ)：“以近乎自發(fā)的民間方式沉吟低唱或歡歌贊嘆，其敏感動(dòng)情、自然、愛(ài)和生活淳樸之美的篇章，讓人想起詩(shī)歌來(lái)到人類中間的最初理由?！雹诨蛟S是童年時(shí)代父母等人給予的無(wú)私關(guān)愛(ài)哺育了詩(shī)人對(duì)親人和生活的感恩之心；或許是與村邊那條清澈的藍(lán)河以及鄉(xiāng)村事物的親密接觸激發(fā)了詩(shī)人對(duì)自然和身邊事物的善待之心；或許是詩(shī)人天生的母性關(guān)懷與細(xì)膩情愫滋生了詩(shī)人對(duì)弱小者和細(xì)微生命的憐愛(ài)之心。當(dāng)藍(lán)藍(lán)充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的生命記憶和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)加工時(shí)，熟悉的鄉(xiāng)村事物和大自然記憶構(gòu)成了藍(lán)藍(lán)詩(shī)歌藝術(shù)處理的重要素材?！澳切┼l(xiāng)村事物，它們的類屬和存在的意義是那么確切、具體。它們的生長(zhǎng)與土、陽(yáng)光、雨水、氣溫、人類保持著那么美妙的聯(lián)系。況且由于（詩(shī)人）她的靈魂對(duì)自身生命來(lái)歷的刻骨銘記，鄉(xiāng)村在她的內(nèi)心中，早已化作了一片適意的精神家園。結(jié)果，幻象與表象的集合，構(gòu)成了她鄉(xiāng)村生活詩(shī)作的特殊韻味與魅力?！雹?/p>

從1991年到1994年的三年時(shí)間里，藍(lán)藍(lán)集中創(chuàng)作了一系列有關(guān)鄉(xiāng)村記憶和鄉(xiāng)村事物題材的鄉(xiāng)村生活詩(shī)作，包括《哀歌》《在我的村莊》《大河村遺址》《在小店》《螢火蟲》《被我的愛(ài)愛(ài)著的春天》《無(wú)題》等詩(shī)篇。在這些散發(fā)著清新泥土氣息的鄉(xiāng)村生活詩(shī)作中，詩(shī)人通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村記憶的重溫和對(duì)鄉(xiāng)村事物的詠嘆，抒發(fā)了心中埋藏已久的那份原初鄉(xiāng)村情緒和鄉(xiāng)村情結(jié)，精心構(gòu)建起獨(dú)具魅力的鄉(xiāng)村生活詩(shī)歌意象群和鄉(xiāng)村生活詩(shī)歌藝術(shù)家園。其中，創(chuàng)作于1992年的《在我的村莊》可視為詩(shī)人一個(gè)頗具代表意義的文本。

詩(shī)歌《在我的村莊》第一節(jié)就以“風(fēng)告訴頭巾：/夏天就要來(lái)了”，點(diǎn)出詩(shī)人對(duì)于夏天即將到來(lái)的欣喜感受，并由此奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)。詩(shī)人把整個(gè)詩(shī)歌的生成背景置于鄉(xiāng)村這一藝術(shù)場(chǎng)域，讓詩(shī)行在夏天即將到來(lái)的鄉(xiāng)村場(chǎng)域及在場(chǎng)的鄉(xiāng)村事物之間次第展開(kāi)，詩(shī)歌自始至終洋溢著一股夏天即將到來(lái)的歡欣和喜悅。夏天的到來(lái)是美好的，同時(shí)又是幸福的。在這個(gè)季節(jié)，草木蔥蘢，自然萬(wàn)物競(jìng)相生長(zhǎng)，生命呈現(xiàn)一派勃勃生機(jī)的繁榮景象。正因?yàn)橄募镜拿篮煤统溆?，幸福選擇此時(shí)降臨于詩(shī)人筆下的“村莊”。夏天的到來(lái)是幸福的降臨，幸福降臨“在我的村莊”，夏天便成為幸福的象征。除此之外，詩(shī)人通過(guò)運(yùn)用時(shí)間轉(zhuǎn)換和交互襯托的藝術(shù)手法強(qiáng)化了鄉(xiāng)村幸福永恒存在的意義。在“我的村莊”里，無(wú)論是日子的疾速翻閱，還是群鳥的飛來(lái)飛離，仿佛就是為迎接夏天的到來(lái)和幸福的降臨而發(fā)生。在詩(shī)人藍(lán)藍(lán)的眼里，其實(shí)夏天從未“在我的村莊”離開(kāi)，幸福永遠(yuǎn)駐扎“在我的村莊”。

詩(shī)歌第二節(jié)亦是以“夏天就要來(lái)了”為開(kāi)頭，呼應(yīng)上一節(jié)當(dāng)中詩(shī)人對(duì)夏天即將到來(lái)的欣喜感受，再次突出“夏天就要來(lái)了”在全詩(shī)建構(gòu)中的重要地位和重要作用。接下來(lái)詩(shī)人分別擷取鵪鶉和“五月孕穗的小麥”兩種不同的象征生命形式的鄉(xiāng)村個(gè)體意象化入詩(shī)歌。通過(guò)對(duì)上述兩種意象的確立和詮釋，詩(shī)歌十分形象地演繹了個(gè)體生命的萌發(fā)孕育過(guò)程?！皟芍基g鶉追逐著/鉆入草棵”是對(duì)鵪鶉求偶行為的描寫，也是一次對(duì)個(gè)體生命承傳的真實(shí)寫照。鵪鶉的求偶行為是新生命繁衍的先兆，鵪鶉的求偶行動(dòng)預(yù)示著生命新的希望。“五月孕穗的小麥”則象征著生命的成功孕育。在當(dāng)代著名詩(shī)人海子的筆下，“麥子”和“麥地”是農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)理想的象征，是生命的源頭所在。同樣的，在詩(shī)人藍(lán)藍(lán)的筆下，“孕穗的小麥”又何嘗不是人類及其他生命共同的源頭所在。在此，對(duì)生命的原初呼喚無(wú)疑成為了本詩(shī)的一大亮點(diǎn)，引發(fā)讀者的遐思和感嘆：生命醞釀?dòng)邬g鶉的求偶行為，生命源出于“五月孕穗的小麥”，生命最終綻放于原初的鄉(xiāng)村大地。而在都市的鋼筋水泥叢林里和充滿物欲的現(xiàn)代生活中，生命過(guò)程的原初再現(xiàn)幾乎是不可能的。

或許是詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)村生活的格外珍愛(ài)，抑或是詩(shī)歌情感本身表達(dá)的需要，《在我的村莊》第二節(jié)末尾，詩(shī)人搖身一變頓時(shí)與筆下的村莊融為一體，村莊化作了詩(shī)人本身，詩(shī)人化作了自己筆下的村莊。詩(shī)歌主體和客體達(dá)到完美的有機(jī)統(tǒng)一。此時(shí)，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。詩(shī)歌客體被賦予了詩(shī)歌主體濃厚的情感色彩，詩(shī)歌客體展示和排列組合的方式，在一定程度上代表了詩(shī)人情感的言說(shuō)和表達(dá)。至此，詩(shī)人構(gòu)筑了一個(gè)人與事物和諧依存的鄉(xiāng)村藝術(shù)世界。

詩(shī)歌第三節(jié)是在第二節(jié)的基礎(chǔ)上對(duì)詩(shī)人所構(gòu)筑的鄉(xiāng)村藝術(shù)世界的繼續(xù)深挖和營(yíng)構(gòu)，從而發(fā)掘出“在我的村莊”存在的更多的幸福事物。通過(guò)時(shí)間的推移變換，詩(shī)人將第二節(jié)的晌午意象群推進(jìn)到第三節(jié)對(duì)夜晚意象群的釋讀。在夏天即將到來(lái)的夜晚，燭光、薔薇的香氣、河水、月光等意象共同組成了“我的村莊”的幸福。寧?kù)o的夜晚，幸福悄悄降臨于村莊的每一個(gè)角落?！霸谖业拇迩f”，誰(shuí)也沒(méi)有主宰或者決定誰(shuí)的權(quán)力，一切事物都處于平等的地位。燭光欣喜地在等待夜歌的來(lái)訪，薔薇的香氣若即若離地自由飄散，鍍銀的月光柔和地流瀉在村莊的原野，淙潺的河水歡快地把幸福傳遞到遠(yuǎn)方。所有的事物按照各自固有的規(guī)律和方式發(fā)生，而事物之間又是何等地和諧依存。顯然誰(shuí)若打破了這種平靜穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活秩序，“在我的村莊”幸福必將蕩然無(wú)存。于是，各種鄉(xiāng)村事物自覺(jué)地平等交流、和諧共處，幸福則永遠(yuǎn)駐扎“在我的村莊”。

由鄉(xiāng)村事物的和諧共處推及現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系，在世俗生活中，人們?yōu)橹粩嗯蛎浀奈镔|(zhì)欲望抵牾碰撞，早已打破了原有的和諧依存，相互之間只剩下赤裸裸的利害沖突關(guān)系。詩(shī)人藍(lán)藍(lán)正是看出了現(xiàn)代社會(huì)里人們這種日趨復(fù)雜焦慮的關(guān)系處境，其在此展示鄉(xiāng)村事物和諧的目的不能不說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代人的一種友善的提醒和提供一種別致的詩(shī)歌人文關(guān)懷。

藍(lán)藍(lán)出生于山東煙臺(tái)一個(gè)名叫大沙埠的村莊，清澈的河水從村邊靜靜地流過(guò)。藍(lán)藍(lán)在那里度過(guò)了美好的童年時(shí)光。之后詩(shī)人隨父母遷居河南伏牛山區(qū)，開(kāi)始了另外一段鄉(xiāng)村記憶的成長(zhǎng)生活，直到后來(lái)招工和上大學(xué)進(jìn)城。早年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人審美體驗(yàn)是藍(lán)藍(lán)日后詩(shī)歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)源泉。當(dāng)詩(shī)人著手創(chuàng)作系列鄉(xiāng)村生活詩(shī)歌時(shí)，昔日的鄉(xiāng)村記憶和鄉(xiāng)村事物迅速?gòu)?fù)活。藍(lán)藍(lán)的鄉(xiāng)村生活詩(shī)作大多以描繪鄉(xiāng)村優(yōu)美的田野風(fēng)光，謳歌鄉(xiāng)村生活的安寧幸福，感悟鄉(xiāng)村記憶的溫馨與甜蜜，從而表達(dá)詩(shī)人對(duì)生活的感恩禮贊和凸顯詩(shī)歌的人文關(guān)懷及精神價(jià)值。

在詩(shī)歌美學(xué)特征方面，藍(lán)藍(lán)的系列鄉(xiāng)村生活詩(shī)作在繼承中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)方法的基礎(chǔ)上，詩(shī)人有意識(shí)地借鑒西方詩(shī)歌表現(xiàn)技巧，并將二者特質(zhì)熔鑄吸收融入自身詩(shī)歌創(chuàng)作。美籍詩(shī)人、詩(shī)學(xué)家葉維廉在作中西山水詩(shī)比較研究時(shí)曾說(shuō)：“王維的詩(shī)，景物自然興發(fā)與演出，作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài)；景物直觀呈現(xiàn)讀者目前，但華氏的詩(shī)中，景物的具體性漸因作者介入的調(diào)停和辯解而喪失其直接性?！雹芫唧w落實(shí)到《在我的村莊》詩(shī)中，是不難發(fā)現(xiàn)藍(lán)藍(lán)對(duì)王維詩(shī)歌美學(xué)方法的繼承之處和對(duì)華茲華斯詩(shī)歌表現(xiàn)技巧的借鑒。尤其在詩(shī)歌第二節(jié)和第三節(jié)當(dāng)中鵪鶉、孕穗的小麥、燭光、薔薇的香氣、河水、月光等鄉(xiāng)村事物意象的排列與組合，明顯繼承了王維的上述詩(shī)歌美學(xué)方法特征。而詩(shī)歌第二節(jié)末尾詩(shī)行第一人稱“我”的介入和詩(shī)歌主客體身份的相互轉(zhuǎn)換則無(wú)疑受到了華氏詩(shī)歌表現(xiàn)技巧的影響。

除此之外，抒情性也是詩(shī)歌《在我的村莊》及其系列鄉(xiāng)村生活詩(shī)作的重要美學(xué)特征。上世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)文化的急速轉(zhuǎn)型，詩(shī)歌“邊緣化”和“個(gè)人化”已成不爭(zhēng)的事實(shí)。“由于詩(shī)人對(duì)詩(shī)持刻意的非審美化的態(tài)度，以及對(duì)詩(shī)的口語(yǔ)化的偏頗的提倡，詩(shī)流為最平常的‘說(shuō)話’，甚至向著粗鄙化陷落……不美之詩(shī)，缺乏抒情性的詩(shī)鋪天蓋地占領(lǐng)和籠罩，造成了生態(tài)的失衡?！雹莸驮?shī)人藍(lán)藍(lán)來(lái)說(shuō)，抒情風(fēng)格寫作一直是她多年堅(jiān)持不懈的詩(shī)歌寫作路線。從早年發(fā)表處女作組詩(shī)《我要歌唱》開(kāi)始，歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的生活累積和詩(shī)藝的反復(fù)磨礪，藍(lán)藍(lán)的抒情風(fēng)格詩(shī)歌寫作日趨成熟?！对谖业拇迩f》及其系列鄉(xiāng)村生活詩(shī)作以較強(qiáng)的抒情性再次向世人展示和證明了藍(lán)藍(lán)抒情風(fēng)格寫作的成熟和成功，同時(shí)在一定程度上彌補(bǔ)了20世紀(jì)90年代抒情詩(shī)的缺席與才情不足。

系列鄉(xiāng)村生活詩(shī)歌寫作是詩(shī)人藍(lán)藍(lán)上世紀(jì)90年代重要的詩(shī)歌事件，最終導(dǎo)致并促成了藍(lán)藍(lán)鄉(xiāng)村生活詩(shī)歌重要文本的誕生。作為系列鄉(xiāng)村生活詩(shī)作的一個(gè)頗具代表意義的文本，《在我的村莊》動(dòng)用了詩(shī)人的全部鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)村生命體驗(yàn)，灌注了詩(shī)人的全部藝術(shù)情愫和藝術(shù)感悟。藍(lán)藍(lán)說(shuō)：“神從大地逃走時(shí)留下了詩(shī)歌，正如洪水中漂著的一只方舟。詩(shī)具有咒語(yǔ)般的魔力，進(jìn)入詩(shī)歌的事物則免于死亡而永生。”⑥為了留住美好的鄉(xiāng)村記憶和喚醒原初的生命體驗(yàn)，在紛繁紊亂的現(xiàn)代社會(huì)和城市喧囂之間開(kāi)拓一片適宜詩(shī)意棲居的精神域地，從而更好地踐行詩(shī)歌人文關(guān)懷和精神價(jià)值，詩(shī)人匠心獨(dú)運(yùn)地演繹了鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意抒寫。

① 梁曉明，南野，劉翔.中國(guó)先鋒詩(shī)歌檔案[C].杭州：浙江文藝出版社，2004：198.

②⑥ 藍(lán)藍(lán).內(nèi)心生活[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1997.

③ 藍(lán)藍(lán).飄零的書頁(yè)[M].鄭州：河南人民出版社，1999：267-270.

④ 葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：39.

⑤ 謝冕.詩(shī)歌理想的轉(zhuǎn)換[A].王家新.中國(guó)詩(shī)歌九十年代備忘錄[C].北京：人民文學(xué)出版社，2001：243.