⊙戴興偉［玉林師范學(xué)院外國語學(xué)院， 廣西 玉林 537000］

⊙龍智峰［玉林師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院， 廣西 玉林 537000］

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir，1908—1986）是20世紀(jì)法國重要的存在主義哲學(xué)家之一，也是最有影響的女性文學(xué)家之一，更是享譽(yù)世界的女權(quán)主義先驅(qū)。波伏娃最重要的作品是《第二性》（Le Deuxième Sexe），當(dāng)其在1949年出版后，“二萬二千本在一個星期內(nèi)被搶購一空”?！兜诙浴芬源嬖谥髁x哲學(xué)理論為依據(jù)，覆蓋生物學(xué)、神話、文學(xué)、歷史、政治和哲學(xué)等多個領(lǐng)域，全書以百科全書式的高度鳥瞰女性性別發(fā)展的全過程，號召女性爭取自由和獨立，擺脫受奴役的劣勢地位?！兜诙浴繁徽J(rèn)為是法國最重要的女權(quán)主義理論著作，也被稱為女權(quán)運(yùn)動的“圣經(jīng)”，對世界范圍內(nèi)的女性主義文學(xué)都產(chǎn)生了不可估量的影響，“第二性”也因此成為當(dāng)代女性主義研究的一個隱喻。20世紀(jì)70年代以后，隨著隱喻研究的范圍逐漸擴(kuò)大，人文學(xué)科的諸多領(lǐng)域出現(xiàn)了如文學(xué)隱喻、政治隱喻、歷史隱喻、藝術(shù)隱喻、心理隱喻、社會隱喻等等詞匯。本論文是在前人隱喻研究的基礎(chǔ)上，以《第二性》的書名為起點，從哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治等角度分析“第二性”富含的隱喻性內(nèi)涵。

一、哲學(xué)隱喻

《第二性》這一書名有著豐富的哲學(xué)隱喻內(nèi)涵。在哲學(xué)范疇中，所謂第一性，就是根源、基礎(chǔ)，具有先在性；所謂第二性，就是派生、結(jié)果，具有后發(fā)性。第一性決定第二性，第二性從屬于第一性。波伏娃是存在主義哲學(xué)的核心人物之一，存在主義哲學(xué)認(rèn)為：人并不由先定的本質(zhì)所決定，而是決定于自己的選擇、行動和存在，這種自由是上天饋贈的禮物。存在主義哲學(xué)家主張：自由高于一切。而波伏娃卻走超越了簡單化的存在主義自由觀，她發(fā)現(xiàn)“無論我如何選擇，我的境遇的某些特征對我的自由可能仍是障礙”，女人始終是作為男人的他者而存在。這是“波伏娃對存在主義自由觀的一個重要修正”，也是“第二性”的哲學(xué)隱喻意義所在。

波伏娃的存在主義女性觀是：女人要以存在主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，爭取自己的自由，而不要做從屬的“第二性”。她的這種女性觀不僅來自薩特的存在主義哲學(xué)，也來自她對精神分析和唯物主義兩種學(xué)說的研究。波伏娃首先從生物學(xué)著手，指出女性物種的性征劣勢不能解釋女人是“第二性”的原因，更不能宣判她永遠(yuǎn)處于這一地位。而弗洛伊德的精神分析學(xué)說恰恰是信奉陽物至上，認(rèn)為陰莖的權(quán)威可以解釋男性的主權(quán)起源。在波伏娃看來，人類沒有必要把性當(dāng)做所有問題的擋箭牌，因為活著的人有更為基本的生存需要，性僅是一個方面而已。波伏娃還研究了馬克思和恩格斯的歷史唯物主義女性觀。在馬克思主義者看來，物質(zhì)第一性，意識第二性；物質(zhì)產(chǎn)生意識，物質(zhì)決定意識；女人的自我意識不是取決于她的性征，而是取決于她的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境，女人的性欲只是經(jīng)濟(jì)處境的一種曲折復(fù)雜的反映。波伏娃不同意這種經(jīng)濟(jì)中心說。她反對唯物主義者僅僅從經(jīng)濟(jì)角度看待兩性關(guān)系，批判他們把女人單純地看做一種生產(chǎn)力而漠視聯(lián)系男人和女人的特殊關(guān)系——性關(guān)系。波伏娃認(rèn)為：女人如果要想擺脫“第二性”的劣勢地位，既要跳出歷史唯物主義的限制，還要拋開精神分析學(xué)說的影響。女人爭取自由、平等的出路就在于：以人類的經(jīng)濟(jì)史和個人的人生經(jīng)歷為雙重基礎(chǔ)，依照存在主義的根本原則，實現(xiàn)超越自我的存在價值。

二、歷史隱喻

“第二性”也有著深刻的歷史隱喻意義。為了讓存在主義女性觀更具說服力，波伏娃研究史前史和人種學(xué)，梳理女人淪為被支配、被壓迫的“第二性”的歷史，仔細(xì)探尋男女兩性等級的形成過程，得出“自始至終，這就是男人的世界”的結(jié)論。

在落后的原始游牧部落時期，女人的生殖是一種可怕的重負(fù)，為了得到保護(hù)和實物，女人常常不得不完全依賴男性，因此她只能無條件地服從于物種命運(yùn)的支配。而男人的境遇則相反，他為了生存而用生命做賭注，他的存在超越了生命本身，因此他擁有至高的光榮和尊嚴(yán)，成為具有優(yōu)越性的性別。當(dāng)男人把生存價值提高的同時，也就把女人臣服在腳下。游牧民族定居以后，女人在早期的農(nóng)業(yè)社會有了神圣的職責(zé)：生育土地的繼承者。這樣，女人如同大地一樣被象征性地神化。雖然母權(quán)制時期在原始社會確實存在過，但在波伏娃看來，這種社會狀態(tài)距今過于久遠(yuǎn)，這個所謂的女性的黃金時代根本上就是一個神話。女性擁有的權(quán)力不過是男性頭腦里虛幻的觀念。波伏娃大量列舉了男人貶低女人的證據(jù)：古希臘哲學(xué)提出的“他性”即是否定，與罪惡無異；亞里士多德宣稱，女人不過是物質(zhì)和運(yùn)動，男性從本質(zhì)上比她更好，更神圣；人類的第一個女性是帶給大地和人類災(zāi)難的潘多拉；畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為惡的本源創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人；羅馬法判定女人低能……波伏娃引用列維·斯特勞斯為原始社會所下的結(jié)論，“公眾的或純粹的社會權(quán)力自始至終都屬于男人”。波伏娃指出，在母系社會的部落中，雖然有一位居于最高地位的女性領(lǐng)袖或女王，但這并不意味著女性就擁有權(quán)力。如葉卡捷琳娜大帝統(tǒng)治時期，俄國婦女的地位依然低下，境遇依舊悲慘。到父權(quán)社會，男人徹底地剝奪了女人的財產(chǎn)所有權(quán)和遺贈權(quán)，女人和牲畜或動產(chǎn)一樣屬于男人的私產(chǎn)，處于社會的最底層。波伏娃舉例：在古希臘，當(dāng)家族內(nèi)沒有男性后代的時候，以父系族內(nèi)通婚的辦法保證男性的財產(chǎn)繼承，即女性繼承人必須和父親家族里年紀(jì)最大的親戚結(jié)婚，她被自動地交到通常是一個老頭子的手里而成為男人的犧牲品；在古羅馬，雖然女人獲得了一定程度的解放，但這種自由如同虛無，因為她們不準(zhǔn)染指一切男人的職位。

從波伏娃所作的史前研究中，我們不難看出“第二性”的歷史隱喻含義：從遠(yuǎn)古時期開始，女人就一直處于被奴役、被壓迫的地位，一直是男人的“他者”，而不是具有平等權(quán)利的“人”，女人充其量不過是個第二性別；女人作為從屬性別并不是一個簡單的過程，而是一個久遠(yuǎn)的歷史問題。

三、文學(xué)隱喻

文學(xué)作品要想實現(xiàn)其社會價值和審美價值，文學(xué)家就必須在作品的巧妙性上下功夫。文學(xué)作品的隱喻不僅是表現(xiàn)方法，更是內(nèi)在要求。具體到波伏娃的《第二性》，這個書名蘊(yùn)含的文學(xué)隱喻意義異常豐富：一方面要突出表達(dá)女人是“他者”；一方面要強(qiáng)調(diào)女性長期遭受男性話語權(quán)的奴役，進(jìn)而批判這種話語霸權(quán)。

波伏娃指出，自從男人開始寫作以來，女人就是他們筆下被贊美、詛咒、描寫、分析的對象，女性形象都是從男權(quán)意識中產(chǎn)生的，她是《創(chuàng)世紀(jì)》中所說的亞當(dāng)?shù)囊桓吖牵谴砣怏w的“性”，是妖精、巫婆、毒蛇，她是男性文學(xué)語境下的“第二性”，沒有自己的文學(xué)。波伏娃指責(zé)所有的小說家、劇作家、心理學(xué)家。在《第二性》中，她具體地批判了五位男性作家。她宣稱蒙泰朗是令人惡心的面包，指責(zé)蒙泰朗和亞里士多德、圣·多瑪斯的論調(diào)一致，即：女人就應(yīng)該從反面定義，女人只能處于人類階級的底層；波伏娃批判勞倫斯的“陰莖崇拜”是男人社會的性優(yōu)勢論，認(rèn)為他筆下的理想女人不過是心甘情愿地被定位在“他者”地位上的女人；波伏娃把克洛岱爾比作“主的奴婢”，因為信奉天主教的克洛岱爾把女人看做是危險的因素，是使男人墮落的壞女人；對于布勒東，波伏娃的評價是：雖然他從來沒有塑造過壞女人的形象，雖然他把女人比作詩，但他這是又一次把女人處于“他者”的形式之下；對于“生活在活生生的女人中的”司湯達(dá)，波伏娃批評他雖然賦予女人以生命，卻蔑視女人沒有能力處理重大事物。在探析了以上五位作家之后，波伏娃得出結(jié)論：“無論如何，女人仍然在相當(dāng)?shù)某潭壬掀鹬摺淖饔??！?/p>

波伏娃“第二性”的文學(xué)隱喻可謂用意頗深，她想打破男人為女人編織的神話，改變戲劇性的兩性關(guān)系，使兩性能夠在真實的基礎(chǔ)上建立平等關(guān)系。為此，她在批判幾位男性作家之后，專列一章討論“神話與現(xiàn)實”。在波伏娃看來，女性神話的作用不僅在文學(xué)中舉足輕重，在日常生活中也影響頗大。在神話中，女人是神秘的他者，男人如果不打破女人的神話，就不可能與女性建立真實的現(xiàn)實關(guān)系。

四、政治隱喻

“女人是逐漸形成的”，《第二性》中出現(xiàn)的這個著名論斷不知被多少人引用過。波伏娃認(rèn)為所謂女性氣質(zhì)的決定因素是整個文明體系，是因為男人的蓄意所為，女人才會被確定為“他者”。可以說，“第二性”這一書名充滿了政治隱喻。

波伏娃在研究中發(fā)現(xiàn)，在人類發(fā)展史上，很多地域都有遺棄女嬰的現(xiàn)象，有的地方甚至把父親沒有遺棄女嬰看做是寬容和大度的表現(xiàn)。在男性統(tǒng)治的社會環(huán)境下，女孩子被女性化的性特征，是從小就被灌輸?shù)?，是大人和社會共同?qiáng)加給她的命運(yùn)。女人要像布娃娃一樣美麗如畫，要討人喜歡，要把自身放在客體的“他者”地位。即使是身為女人的母親也極力將自己的女兒培養(yǎng)成這樣的女人，因為這樣的女性才更容易被男人統(tǒng)治的社會接受。女孩子通常被迫做家務(wù)，過早地承受女人的地位給予她的那些限制。而與此同時，她在父母的贊許中學(xué)會了做一個順從的客體，心甘情愿地放棄主體地位。在小女孩的心里，一切事物都在證明性別的等級制度，如她周圍的歷史和文化氛圍、文學(xué)書籍等等，這個氛圍其實就是一個政治環(huán)境，而“第二性”的女人就是這個政治環(huán)境的產(chǎn)物。另一方面，男人對于女人的追求，除了美貌，別無其他。女人的劣等性產(chǎn)生的根源就在于她從出生就受到局限，而男人又制造出一種環(huán)境使這些局限繼續(xù)存在下去，一直到她年近半百的時候，到她沒有用的時候，她才不再需要盡力討取男人的歡心，從而獲得所謂的自由。在波伏娃看來，父權(quán)制把女人封鎖在狹小的家庭內(nèi)，把服務(wù)（家政服務(wù)和性服務(wù)）賦予給所有女性，從而將其定格在女奴的地位。波伏娃在分析研究了一個女人從出生到老婦的人生歷程后感慨：談?wù)撆院湍行缘年P(guān)系令人感到荒誕滑稽，因為無論是證明女性比男性優(yōu)越還是證明女性比男性低劣都是愚蠢的行為，因為他們兩者的處境迥乎不同。因此，波伏娃呼吁女性：“必須對抗種種處境的限制，奮力開創(chuàng)未來之路。對女人來說，唯有爭取自身的解放，此外別無他途。”

為了強(qiáng)有力地闡述她的男女平等主義，波伏娃選用“第二性”這個充滿隱喻內(nèi)涵的書名。為了證明“女人是逐漸形成的”，她從動物學(xué)理論、精神分析理論、馬克思和恩格斯的歷史唯物主義理論出發(fā)，改寫并修正存在主義的哲學(xué)范疇；她仔細(xì)探尋早期人類史上兩性等級的形成過程；她所做的文學(xué)研究時間跨度非常大——從古希臘神話一直到現(xiàn)代的作家作品；她探討的女性問題深入徹底——她從男權(quán)政治的角度分析一個女人從出生到老年全部的生存環(huán)境；她號召女性追求自由、獨立和平等。“第二性”這三個字以其豐厚的隱喻性內(nèi)涵震撼著女性的心靈，激勵著女性為自身的解放而奮爭?！兜诙浴愤@本書不僅寄予了波伏娃對男女平等的美好追求，更是以其“圣經(jīng)”般的權(quán)威夯實了女權(quán)主義理論的基礎(chǔ)。后來的很多女權(quán)主義者的研究工作和斗爭實踐都是沿著波伏娃的腳印，為了女性能夠走向獨立和自由而繼續(xù)奮斗著，她們的目標(biāo)就是：女性能夠擺脫“第二性”的劣勢地位，兩性能夠攜手共建平等的人類新社會。

[1][法]克洛德·弗朗西斯、[法]弗朗德·貢蒂埃著.唐恬恬譯.波伏娃激蕩的一生 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009：259.

[2][法]西蒙·德·波伏娃.第二性[M].唐譯編譯.北京：北京燕山出版社，2009.