丁 勇

(遵義師范學(xué)院體育系，貴州 遵義 563002)

仡佬族民族傳統(tǒng)體育的起源之說

丁 勇

(遵義師范學(xué)院體育系，貴州 遵義 563002)

仡佬族民族體育在中國民族體育中有著獨特的魅力，它的起源受地域環(huán)境、圖騰崇拜、祭祀活動及生產(chǎn)方式與戰(zhàn)爭演進的影響，表現(xiàn)出鮮明的民族特色，這也正是仡佬族民族傳統(tǒng)體育得以保持和發(fā)展的原因所在，對仡佬族傳統(tǒng)體育進行發(fā)掘和整理，努力保持其傳統(tǒng)體育文化的特色，是我們每一個民族體育工作者肩負(fù)的重任。

仡佬族 傳統(tǒng)體育 起源 發(fā)展

前言

生活在我國西南地區(qū)的仡佬族，是貴州十七個世居少數(shù)民族之一，具有悠久的歷史，至今全省各地還流傳著“仡佬仡佬，開荒辟草”。據(jù)古文獻(xiàn)記載，仡佬族的形成大致經(jīng)歷了“濮人、僚人、仡佬族”三個歷史時期。濮人是我國古代人口眾多、直系紛繁、分布遼闊的龐大族群，稱“卜”或“百濮”，東漢史書將“濮、僚”或“濮僚”并稱，晉常璩《華陽國志·南中志》記為“夷濮”?！逗鬂h書·西南夷傳》則記為“夷僚”，隋唐時期，僚人經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸形成為仡佬族。仡佬名稱，最早見于隋《武陵記》，可見仡佬族與僚、伶有密切的淵源關(guān)系。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，大約在宋代，仡佬族是從僚、伶中分化出來而形成的單一民族，1953年，經(jīng)過民族識別后報請政務(wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)，同時尊重民族意愿，確定為仡佬族發(fā)展演變而來的，但無本民族文字，現(xiàn)有人口為57.94萬余人，他們在全國的31個省、自治區(qū)、直轄市中均有分布，主要集中聚居在貴州省道真、務(wù)川、遵義、仁懷、六枝、關(guān)嶺、安順等20多個縣，約有55.90萬人，占仡佬族總?cè)丝诘?6.49％，其余散居在黔東南等地區(qū)以及廣西、云南、四川等省區(qū)。

1 地理環(huán)境、氣候條件對仡佬族傳統(tǒng)體育形成的影響

地理環(huán)境是一個民族賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。任何一個民族文化的形成都與其所生活的環(huán)境有著密切聯(lián)系?！鞍倮锊煌L(fēng)，千里不同俗”形象地說明了人類文化在不同地域環(huán)境影響下呈現(xiàn)出不同的特點。貴州境內(nèi)仡佬族分布區(qū)域位于云貴高原東部，地貌類型復(fù)雜，溝壑縱橫，地勢起伏較大，海拔最高達(dá)1700-1800米，最低約300米。居住地大多交通不便、信息量少，受經(jīng)濟自給性、地域封閉性的影響，生產(chǎn)力水平不高，養(yǎng)成了仡佬族人民的性格開朗豪放、勇猛頑強、不屈不撓的性格，許多體育項目直接或間接來源于這里的特殊地理環(huán)境，使其具有鮮明的地域特點。高臺舞獅、牛攆牛、搶花炮、打磨秋、打在龍、“跳?！?、踢毽子、打雞毛球等。這些活動不僅可以鍛煉身體，還能給山寨增添歡樂，并與當(dāng)?shù)亍暗責(zé)o三里平”有一定的關(guān)系。

2 圖騰崇拜、祭祀活動對仡佬族傳統(tǒng)體育的影響

在原始社會，人類由于對許多自然現(xiàn)象的不了解和恐懼，從而產(chǎn)生了萬物是受神靈主宰的觀念，人們創(chuàng)造了神靈并把希望和力量寄寓于神靈。信仰和崇拜需要物化的形式，許多少數(shù)民族體育活動最初就是作為一種求神拜祖的祭祀儀式和活動而創(chuàng)作的。少數(shù)民族舉行各種儀式以求神靈歡娛、降福祛惡，由此得到精神安慰或受到鼓舞。著名民俗學(xué)家鐘敬文先生認(rèn)為，這是使他們在困苦環(huán)境下能夠生活下去的一種不可缺少的支撐力量。

2.1 圖騰崇拜在仡佬族傳統(tǒng)體育中的體現(xiàn)

圖騰崇拜是一種原始的宗教文化，少數(shù)民族群眾在這種原始的宗教活動中，展現(xiàn)了豐富的民族傳統(tǒng)體育文化。人們通過肢體語言表述對祖先的虔誠與對神鬼的畏懼,獲取心理安慰，借此幫助他們度過了人類早期生存的難關(guān)而得以繁衍。貴州遵義、仁懷、織金縣大營鄉(xiāng)一帶流行打蔑雞蛋(竹秀球)、打花龍、牛攆牛等項目就是源于竹圖騰崇拜；《后漢書·南蠻西夷列傳》記載：“初，有女子浣于(遯)水，有二節(jié)大竹流之足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”“竹”，仡佬語音“仡佬”，因而稱作仡佬族。從此，竹便成為仡佬族的標(biāo)志，生命出于竹，死歸宿于竹，也表明仡佬族人在繁衍進程中崇拜竹圖騰；務(wù)川、道真一帶流行的“跳?！边\動則是出于對九天天母的崇拜和對寶王的紀(jì)念；廣西隆林縣弄麻一帶仡佬族跳牛筋舞是對牛圖騰的崇拜；而石阡縣坪山鄉(xiāng)堯上仡佬族的嘣嘣鼓則是對雀鳥的崇拜。還有一些地區(qū)把“祭樹”稱為“祭山”，因為仡佬族世世代代生活在山區(qū)，熱愛山、尊崇山是完全可以理解的，“祭山”的具體對象也是村寨附近高大茂盛的一棵古樹，它是頑強的生命力的體現(xiàn)。

2.2 祭祀活動在仡佬族傳統(tǒng)體育中的體現(xiàn)

祭祀是指祭神、祭祖，是根據(jù)宗教或者社會習(xí)俗的要求進行的具有象征意義的一系列行動或儀式。仡佬族信仰“萬物有靈”，認(rèn)為萬物的靈魂不朽，能主宰人類的一切，在農(nóng)村仡佬族幾乎家家戶戶設(shè)有家龕，宗教祭祀活動的同時，也開展了豐富的傳統(tǒng)體育活動。仡佬族儺戲是以驅(qū)邪逐鬼、祈福納吉、圓滿人愿為主要表現(xiàn)內(nèi)容的、兼有巫教儀式、戲劇表演的民間藝術(shù)，屬巫教范疇。道真儺戲依法事目標(biāo)不同，有大巫小巫之分，大巫有“打保福”，“沖儺”，梓潼戲、陽戲等多種內(nèi)容。小巫有“和梅山”、“祭壇”、“謝土”等數(shù)十種?，F(xiàn)已被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。儺戲是祭祀娛樂化后逐漸發(fā)展出來的樣式，從諷經(jīng)禮懺演唱戲曲化開始，到祭祀儀式中的身段舞蹈程式動作，加上祭祀過程中的“鬧臺鑼鼓”的烘托，儺祭就變成了儺戲，旋轉(zhuǎn)、踢腳、探身、翻身、劈叉、圓場等身體動作,表演時配合各種音樂或節(jié)奏進行，儺文化的健身娛樂功能價值日漸突出。

貴州省道真仡佬族苗族自治縣仡佬族高臺舞獅是一項民族傳統(tǒng)體育項目。表演的是目連拜請孫悟空上天救母的神話故事，藝人扮演的獅子、孫猴、羅漢在十二張重疊的大方桌上完成角色情節(jié)，諸如逗獅、馴獅、惡作劇逗樂等，到最高處還要四腳踩桌腿表演，不帶任何保險繩索。所表演的技巧，都有生動形象的名稱，如“燕子翻身”、“蛤蟆抱崽”、“鰲魚吃水”、“雛鷹展翅”、“疊羅漢”、“沖天倒立”等五十多個難險動作的表演，一個舞獅班有時可連續(xù)表演四五個小時達(dá)到驚險刺激的舞臺的效果。

3 生產(chǎn)方式與戰(zhàn)爭的演進與仡佬族民族傳統(tǒng)體育

在原始生產(chǎn)方式下，強健的體魄和機敏的頭腦往往可以使一個人在勞動生產(chǎn)與戰(zhàn)爭搏殺中出類拔萃，獲得功利。這種現(xiàn)實的需要使人們意識到體能和技能鍛煉的重要性。生活在地貌類型復(fù)雜，溝壑縱橫，地勢起伏較大的云貴高原的仡佬族人民為了生存，用生命為代價逐漸地認(rèn)識了自然，掌握了生存本領(lǐng)，不斷地有所發(fā)現(xiàn)，具有鮮明地域特色推進了仡佬族傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展，打篾雞蛋、抱蛋、打歡喜團、五馬棋、高臺舞獅、牛攆牛、搶花炮、打磨秋、打在龍、“跳?！?、踢毽子、打雞毛球。

體育項目的形成大多與軍事訓(xùn)練有關(guān)。在古代,對野獸或其他人群的進攻和自衛(wèi)是人類社會活動的重要內(nèi)容之一，為了爭奪生存空間，或為了復(fù)仇，出現(xiàn)了原始意義上的戰(zhàn)爭。人們?yōu)榱巳〉脩?zhàn)爭的勝利，常常采用各種手段訓(xùn)練士兵，以提高身體素質(zhì)和掌握兵器的技能，這些對后代體育有著直接的影響。古夜郎時，仡佬族的先民就是把打蔑雞蛋作為練兵的手段之一，仡佬族吃苦耐勞，忠勇善戰(zhàn)，在歷史上常被征募當(dāng)兵打仗做先鋒，明嘉靖年間被征調(diào)去抗倭寇的仡佬土兵，在浙江王江涇(今嘉興縣北)戰(zhàn)役中立有戰(zhàn)功。

4 傳統(tǒng)節(jié)日中的體育文化

4.1 年節(jié)中的體育活動

農(nóng)歷三月初三，是仡佬族的春節(jié)。屆時要準(zhǔn)備雞、酒、肉、飯等敬奉山神或秧苗土地。認(rèn)為敬了這些神就會清吉平安。供品用過以后，就在山上或寨門前聚食。當(dāng)?shù)刎罾凶迦嗣窠凶鲞^年，俗稱仡佬年。每年這天吃過早飯后，仡家的男女老少，都要身著嶄新的民族服裝，攜帶著仡佬族特有的五管蘆笙等民族樂器和篾雞蛋(用竹篾編成并用棉花等填充的實心小球)等民族體育器械，以及酒肉飯菜，從四面八方匯聚到埋葬有老祖先墳塋的草坪上。人到齊后，由本族中的首領(lǐng)點放鞭炮和鳴放火銃，表示過年開始。接著人們便自由組合，開始進行各種文娛活動。

在仡佬族傳統(tǒng)節(jié)日中，春節(jié)最為隆重。從正月初一到十五，要舉行各種娛樂活動，比較別致的有“打花龍”和“打篾雞蛋”?；堄眉?xì)篾編成小球，內(nèi)裝碎碗片和一、二枚銅錢，使其相撞成聲。打的時候，人們聚集在花龍坡上，兩人一組對壘，男女老幼都可參加。篾雞蛋比花龍稍大，也是用竹篾編成圓球，里面塞有稻草?，F(xiàn)在，節(jié)日里除這類傳統(tǒng)的文娛活動外，各項球類運動和各種歌舞節(jié)目逐漸增多，群眾的文化生活更加豐富多彩。

4.2 宗教節(jié)日中的體育活動

仡佬族一直保持著自然崇拜、祖先崇拜等習(xí)俗。這些原始宗教習(xí)俗，有的逐漸演變?yōu)榧漓牍?jié)日，將原始宗教文化特征表現(xiàn)在節(jié)日習(xí)俗上，每年十月初一，仡佬族都要過“牛王節(jié)”祭祀牛恩人；仡佬人還把樹看作是神，每個仡佬族村寨總有大神樹，通常為銀杏樹。每年八月十五仡佬族要過“拜樹節(jié)”，仡佬族對山神、土地神的祭祀，對竹、牛、樹等自然實體的多神崇拜，反映了仡佬人對自然萬物生物的崇敬，對個體生命的珍視，對生命延續(xù)的渴望。

仡佬族在埋葬死者前要跳踩堂舞。踩堂舞，仡佬語稱“比夷枚”，是仡佬族祭祀祖先的一種儀式舞蹈。每當(dāng)仡佬族老人辭世之后，便把死者停在堂屋中，然后在遺體前跳踩堂舞，以此來表示對死者的哀悼和懷念。仡佬族人跳踩堂舞既滿足了心理和情感的需要，又滿足了自身享受和民族發(fā)展的需要。

5 結(jié)語

隨著社會發(fā)展進程，仡佬族傳統(tǒng)體育項目的內(nèi)容及形式也不斷發(fā)生變化和發(fā)展，2007年9月，在以仡佬族為土著民族的安順屯堡舉行了“2007中國·安順(平壩)屯堡文化旅游節(jié)”；2008年5月2日，務(wù)川仡佬族苗族自治縣在九天母石寨天主坳舉行了盛大的仡佬族祭天朝祖活動，不僅各地、各支系的仡佬族同胞前往祝賀，還迎來了省內(nèi)外首批旅游觀光者；2009年2月25日，銅仁地區(qū)石阡縣“2009堯上仡佬族敬雀節(jié)”在堯上仡佬族文化村開幕等，反映了仡佬族人民為適應(yīng)自然環(huán)境而發(fā)展出的生產(chǎn)、生活方式。在民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的進程中,努力保持仡佬族傳統(tǒng)體育文化的特色,使其優(yōu)秀的文化成分得以保持和發(fā)展，是我們每一個民族體育工作者肩負(fù)的重任。

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The Origin of the Gelao Ethnic Minority Sport

Ding Yong
(Physical Education Department of Zunyi Normal College,ZunYi Guizhou 563002)

The Gelao ethnic sport has the unique charm in China ethnic sport,its origin place is influenced by local environment,the totemism,the sacrificial offering activity and the production method and war's evolution,displays the bright ethnic characteristics,which are also the reasons of precisely maintaining and developing the Gelao ethnic minority traditional sports,and are beneficial to Gelao ethnic traditional sports excavation and classification and keep their traditional characteristicsof these sports,and are the responsibilitiesof national traditional sportsworkers.

Gelao ethnic minority traditional sports origin development

G85

A

1004—5643(2011)06—0093—03

2009-2010年遵義師范學(xué)院遵義文化研究中心《黔北文化研究》課題成果。

丁 勇(1980～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。