王玲艷 章榮琦 秦霞 張力

（東南大學(xué) 江蘇南京 211189）

芻論社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

王玲艷 章榮琦 秦霞 張力

（東南大學(xué) 江蘇南京 211189）

當(dāng)前我國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化。人作為社會(huì)的主體，其人格結(jié)構(gòu)也在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，人格轉(zhuǎn)型與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷相互影響，相互促進(jìn)。大學(xué)生是社會(huì)的精英、時(shí)代的弄潮兒，他們?nèi)烁竦默F(xiàn)代轉(zhuǎn)型正呈現(xiàn)出傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素雜糅并存的新形態(tài)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型 社會(huì)結(jié)構(gòu) 大學(xué)生 人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變遷，這包含了社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等各領(lǐng)域。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，作為社會(huì)的主體——人的人格結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，尤其是作為社會(huì)發(fā)展生力軍的青年大學(xué)生，他們的人格結(jié)構(gòu)在社會(huì)轉(zhuǎn)型的浪潮中正經(jīng)歷著復(fù)雜而迅速的變遷。傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格更迭交替著影響著當(dāng)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成，形成了當(dāng)前大學(xué)生二元人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。在當(dāng)前的時(shí)代背景下，深入研究社會(huì)轉(zhuǎn)型中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，探索大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其目前所表現(xiàn)的形態(tài)，對(duì)于大學(xué)生理想人格的塑造以及大學(xué)生思想政治教育均具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型的涵義。社會(huì)轉(zhuǎn)型，英文表述為social transformation，這個(gè)詞來(lái)源于西方的發(fā)展社會(huì)學(xué)理論，社會(huì)學(xué)家們借用生物學(xué)中的“transformation”即生物物種間的變異這個(gè)概念來(lái)描述社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有進(jìn)化意義的轉(zhuǎn)換和質(zhì)變，說(shuō)明傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)換，其基本內(nèi)涵是指社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體性、根本性變遷。具體的說(shuō)，社會(huì)轉(zhuǎn)型就是一種社會(huì)質(zhì)變，指社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面發(fā)生整體性的變革，包括社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化變遷，其實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)體制獲取現(xiàn)代功能，從一種穩(wěn)定狀態(tài)過(guò)渡到另一種穩(wěn)定狀態(tài)，使傳統(tǒng)獲得現(xiàn)代性的變遷過(guò)程。本文是以近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，特別是自改革開(kāi)放以來(lái)這段時(shí)期為背景進(jìn)行研究。在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我國(guó)經(jīng)歷了“由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。[1]

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)的涵義。社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)各要素的關(guān)系及其構(gòu)成方式，具體指作為社會(huì)的主體的人及其生存活動(dòng)即社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的存在方式。在廣義上，社會(huì)結(jié)構(gòu)“是指社會(huì)各個(gè)基本活動(dòng)領(lǐng)域，包括政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域和社會(huì)生活領(lǐng)域之間相互聯(lián)系的一般狀態(tài)，是對(duì)整體社會(huì)體系的基本特征和本質(zhì)屬性的靜態(tài)概括”[2]。社會(huì)結(jié)構(gòu)包含了政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等方面，其中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制等內(nèi)容；政治結(jié)構(gòu)包括政治制度和權(quán)力配置方式；文化結(jié)構(gòu)包括意識(shí)形態(tài)、科教文化制度與文化資源配置方式。在狹義上，社會(huì)結(jié)構(gòu)專(zhuān)指社會(huì)生活的某一個(gè)方面，一般指人們的社會(huì)地位及其社會(huì)關(guān)系的模式。所謂社會(huì)地位，是指社會(huì)關(guān)系空間上的相對(duì)位置，以及圍繞這一位置所形成的一套權(quán)利和義務(wù)。還有的認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)是指社會(huì)中各集團(tuán)的組成方式，即社會(huì)中各個(gè)集團(tuán)間的地位、作用和相互關(guān)系。

3.近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化，既包括了從技術(shù)到經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，也包括了從思維到活動(dòng)，從制度到價(jià)值等各領(lǐng)域從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨I(yè)和服務(wù)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)，從指令性的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從傳統(tǒng)中央集權(quán)的政治體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義民主政治體制，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步從以政治活動(dòng)為中心的包括經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的“領(lǐng)域合一”狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)中心的“相對(duì)分離”狀態(tài)。從宏觀層面看，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在組織結(jié)構(gòu)、階級(jí)階層結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)等方面；從微觀層面看，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷主要表現(xiàn)在人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)等方面。

二、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的互動(dòng)

1.人格的涵義。人格一詞來(lái)自拉丁詞persona，意指演員所帶的面具，后引申為人物、角色、及內(nèi)心特征。西方較多從心理學(xué)“個(gè)體化”的層面詮釋人格詞義，認(rèn)為人格是“每個(gè)人所特有的心理——生理狀態(tài)的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個(gè)人區(qū)別于他人并可通過(guò)他與環(huán)境和社會(huì)群體的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)”。[3]我國(guó)學(xué)者通常將人格解釋為在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“品質(zhì)”或“人品”，即古人所說(shuō)的“氣象”、“風(fēng)范”。不同的學(xué)科對(duì)人格給出了不同的定義和理論，在心理學(xué)中，人格亦稱個(gè)性，通常是指一個(gè)人所具有的獨(dú)特的、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和特征的綜合；在馬克思主義哲學(xué)中，人格是人的本質(zhì)的綜合表現(xiàn)，由人的本質(zhì)所決定，它是個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中形成的，并在一定的社會(huì)關(guān)系中不斷發(fā)展的人的存在狀態(tài)和行為特征；在倫理學(xué)中，人格即人品，是指人在道德品質(zhì)上的善惡程度，即個(gè)體所具有的高尚或卑下的道德品質(zhì)；在社會(huì)學(xué)中，人格形成發(fā)展的過(guò)程和個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程緊密相連，E.弗洛姆對(duì)社會(huì)人格的定義為“該團(tuán)體的每一分子都共有的一些人格結(jié)構(gòu)可以稱為‘社會(huì)人格’?！盵4]

2.社會(huì)結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)的互動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)視野中的人格，不是脫離社會(huì)的精神或心理的抽象，而是生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人及其現(xiàn)實(shí)生活的性質(zhì)和品格，是“人的社會(huì)特質(zhì)”。人是在社會(huì)中生活的人，人與社會(huì)之間是一種辯證關(guān)系，人格結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間存在著既相互依存和支撐、又相互同化和改造的關(guān)系。

從社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人格結(jié)構(gòu)的影響來(lái)說(shuō)，它是形成人格結(jié)構(gòu)的客觀基礎(chǔ)和環(huán)境條件。社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷必然會(huì)或快或慢地改變著人的思想和生活世界，這種改變對(duì)于人的發(fā)展有著兩方面的影響：一方面， 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷實(shí)際上是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的過(guò)程；另一方面， 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷會(huì)積極促進(jìn)現(xiàn)代人格的生成。由于每一個(gè)時(shí)代的人只能在既定的社會(huì)條件下進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，只有在適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)需要、接受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響、利用社會(huì)結(jié)構(gòu)資源和在同現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)進(jìn)行協(xié)同互動(dòng)的過(guò)程中創(chuàng)造自己的歷史，因而社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠內(nèi)化和積淀為人的人格結(jié)構(gòu)。從人格結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響來(lái)說(shuō)，人格結(jié)構(gòu)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活領(lǐng)域中投影并形式化、社會(huì)化的表現(xiàn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)，但這并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地將個(gè)人的普遍性、整體性加以歸結(jié)。從本質(zhì)上理解，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷是以人的內(nèi)在需求為動(dòng)力，人格結(jié)構(gòu)的改變促進(jìn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。

所以，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”的辯證關(guān)系就是人格結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)中的歷史性互動(dòng)關(guān)系。

三、大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型的必然性和必要性

大學(xué)生是社會(huì)的精英、時(shí)代的弄潮兒，當(dāng)代大學(xué)生群體包含了70后、80后和90后，他們成長(zhǎng)的30年正是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型最為迅速的時(shí)期，他們所生活的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。受社會(huì)存在的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人格發(fā)展發(fā)生了深刻的變化是必然的，也是必要的。

大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型的必然性是由社會(huì)轉(zhuǎn)型的必然性決定的。首先，在人類(lèi)歷史上，社會(huì)的轉(zhuǎn)型具有客觀必然性。按照馬克思的看法，從人們之間社會(huì)聯(lián)系的演變和個(gè)性發(fā)展的角度，全部人類(lèi)歷史可以劃分成三大形態(tài)：即“自然的社會(huì)形態(tài)”、“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”和“自主的社會(huì)形態(tài)”。人類(lèi)目前已經(jīng)從“自然的社會(huì)形態(tài)”轉(zhuǎn)向“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代工業(yè)文明，從自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向商品經(jīng)濟(jì)，只要人類(lèi)不停止生產(chǎn)，社會(huì)還在進(jìn)步，社會(huì)的轉(zhuǎn)型就是歷史的必然。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型必然帶來(lái)人格的轉(zhuǎn)型。人格結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的互動(dòng)表明，作為社會(huì)中的主體，社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人的影響，最終既要通過(guò)人格的變遷固定下來(lái)，又要通過(guò)人格的變遷來(lái)實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的前提下，人格的轉(zhuǎn)型是遲早要發(fā)生的事。

在我國(guó)目前，大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型不僅是必然的，而且是必要的。就社會(huì)而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型要通過(guò)人格轉(zhuǎn)型來(lái)體現(xiàn)。社會(huì)的現(xiàn)代化需要有相應(yīng)的人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的重要內(nèi)核就是人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。大學(xué)生一直是站在時(shí)代浪尖上的群體，歷來(lái)是推動(dòng)社會(huì)變革的生力軍，其人格的發(fā)展將直接影響整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。就個(gè)人而言，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，如果不能實(shí)現(xiàn)人格的轉(zhuǎn)型，個(gè)人就無(wú)法與社會(huì)融合和適應(yīng)，最終就會(huì)落后于社會(huì)甚至?xí)簧鐣?huì)所淘汰。如果大學(xué)生人格轉(zhuǎn)型問(wèn)題處理得不好，不僅會(huì)影響到個(gè)人的發(fā)展，還會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。在我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地調(diào)適自己的心態(tài)，增強(qiáng)人格轉(zhuǎn)型意識(shí)，把個(gè)人融入社會(huì)的發(fā)展之中，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，最終達(dá)到個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。

四、當(dāng)代大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其形態(tài)

1.大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我國(guó)目前仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，正在實(shí)現(xiàn)著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的人的現(xiàn)代化是構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步的主體動(dòng)力和發(fā)展的最終目的，歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一次次證明了社會(huì)的現(xiàn)代化不僅是“物”的現(xiàn)代化，更是人的現(xiàn)代化，并最終取決于人。人的現(xiàn)代化的首要問(wèn)題就是人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是指一個(gè)人從思想上、態(tài)度上、情感上及行為方式上等按現(xiàn)代化社會(huì)的要求向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程也就是從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格轉(zhuǎn)變的過(guò)程，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、循序漸進(jìn)的過(guò)程。它既是人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志，也是社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。人格雖有可變性，但在一段時(shí)期內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定，人格從傳統(tǒng)或非現(xiàn)代化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變是從量變到質(zhì)變的過(guò)程，它需要一段時(shí)間，不能一蹴而就。人格現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程也是個(gè)體與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程，“一方面，個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，會(huì)受現(xiàn)有環(huán)境的制約，對(duì)自己進(jìn)行改變；另一方面，個(gè)體不是消極地、被動(dòng)地改變自己去適應(yīng)社會(huì)，而是根據(jù)自己的需要主動(dòng)地、有選擇地適應(yīng)社會(huì)?！盵5]

大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是大學(xué)生社會(huì)化的必要過(guò)程，是大學(xué)生個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。一方面，大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型受到社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的不斷影響和推動(dòng)。隨著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)的政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、文化因素等構(gòu)成了大學(xué)生人格發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型又對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變產(chǎn)生影響。作為社會(huì)運(yùn)行的中心主體，人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力，大學(xué)生群體作為社會(huì)的精英人群，其人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所產(chǎn)生的新的人格品質(zhì)，新的交往方式和新的需要，既促成大學(xué)生人格的改造，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的現(xiàn)代化。

2.當(dāng)代大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)——二元人格結(jié)構(gòu)。隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)，當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)人格到現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)變。因?yàn)樗幍臅r(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的不同，當(dāng)前大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)較之以前大學(xué)生呈現(xiàn)出二元人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)。

“所謂二元人格結(jié)構(gòu)，就是指在個(gè)體的人格結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格融雜并存的人格結(jié)構(gòu)狀態(tài)?！盵6]傳統(tǒng)人格與現(xiàn)代人格是各個(gè)社會(huì)普遍存在的，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一種超越國(guó)家和民族而存在的客觀事實(shí)。二元人格結(jié)構(gòu)中既包含了傳統(tǒng)人格，又包含了現(xiàn)代人格，這兩種人格特征是兩種具有顯著差異的人格特質(zhì)，表現(xiàn)為態(tài)度、價(jià)值觀念等人格特質(zhì)內(nèi)容上的顯著不同，具有差異性。從傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格的轉(zhuǎn)型是人的現(xiàn)代化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不是靜止孤立的，而是動(dòng)態(tài)的。

二元人格結(jié)構(gòu)是當(dāng)前大學(xué)生人格結(jié)構(gòu)的新形態(tài)，它符合當(dāng)前中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景?！吧鐣?huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程是傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程”[7]，在這一過(guò)程中，個(gè)人的思想和行為方式難免會(huì)被深刻地打上時(shí)代的烙印，因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，大學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)也會(huì)呈現(xiàn)出傳統(tǒng)人格和現(xiàn)代人格此消彼長(zhǎng)、雜然并存的局面。

[1]鄭杭生.轉(zhuǎn)型中的中國(guó)社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型——中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)學(xué)研究［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1996.1.

[2]中國(guó)大百科全書(shū).社會(huì)學(xué)［Z］.北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1991.308.

[3]《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》.第6卷［Z］.北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1985.743.

[4]弗洛姆.逃避自由·附錄人格與社會(huì)發(fā)展過(guò)程［M］.北京:北京改革出版社，1997.116-118.

[5]王卓亮，陳建文.論大學(xué)生人格的現(xiàn)代化［J］.煤炭高等教育，2003，21(5):85.

[6]劉祖云，胡蓉.社會(huì)轉(zhuǎn)型與二元人格結(jié)構(gòu)——中國(guó)特色的二元結(jié)構(gòu)研究之二［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005，25（2）:126.

[7]劉祖云.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代:當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究［M］.武漢:湖北人民出版社，2000.44.

王玲艷（1982.1—），女，東南大學(xué)物理系團(tuán)委書(shū)記、輔導(dǎo)員、助教，研究方向：思想政治教育。

章榮琦（1968.4—），男，東南大學(xué)后勤管理集團(tuán)副總經(jīng)理、講師，研究方向：思想政治教育。

秦 霞（1963.7—），女，東南大學(xué)交通學(xué)院黨委書(shū)記、副教授，研究方向：思想政治教育。

張 力（1981.2—），男，東南大學(xué)軟件學(xué)院學(xué)生助理、輔導(dǎo)員、助教，研究方向：思想政治教育。

本文系2009年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生二元人格結(jié)構(gòu)研究”的階段性成果，項(xiàng)目號(hào)09SJD880083。

責(zé)任編輯 梅 宏