賀根民

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院，南寧530001)

道德失范與蕭綱的“放蕩”文學(xué)觀

賀根民

(廣西師范學(xué)院文學(xué)院，南寧530001)

放蕩文學(xué)觀是南朝世俗享樂(lè)文化的一種文學(xué)陳述形式，蕭綱的放蕩文學(xué)觀展示修身和為文的二水分流之勢(shì)。道德束縛的松動(dòng)鑄成蕭綱以新變?yōu)槭傅模G麗辭藻為表征的不拘禮法的文學(xué)姿態(tài)，推動(dòng)了文學(xué)審美的精細(xì)化趨向。它促使文人更多地去關(guān)注真切的生命體驗(yàn)，并以儒教傳統(tǒng)詩(shī)教的叛逆面目而成為唐代文人改弦更張的基礎(chǔ)。

蕭綱;道德失范;放蕩文學(xué)觀

文學(xué)是一條連綿流淌的生命之流，奔涌向前的急流之中不免會(huì)夾雜些許漩渦，文學(xué)史演變的“向前看”和“向后看”現(xiàn)象構(gòu)筑了復(fù)雜多樣的文學(xué)生態(tài)，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的回顧和審視增加了中國(guó)文學(xué)演變的步伐和力度。吟詠情性、擯棄禮義，南朝理性精神的弱化鑄成相對(duì)寬松的道德氛圍。以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為代表的宮體創(chuàng)作，標(biāo)領(lǐng)一代風(fēng)騷，顯示著對(duì)儒家傳統(tǒng)道德和永明體的反動(dòng)和新變，其不拘禮義的言說(shuō)方式和創(chuàng)作姿態(tài)形成了毀譽(yù)兼?zhèn)涞姆攀幬膶W(xué)觀。朱東潤(rùn)探究蕭氏兄弟文學(xué)觀時(shí)斷論：“蕭氏兄弟對(duì)于文學(xué)之評(píng)論，可分二派。蕭統(tǒng)之論，較為典正，持文質(zhì)彬彬之說(shuō)。蕭綱、蕭繹，則衍謝朓、沈約之余波，創(chuàng)為放蕩紛披之論，與乃兄迥別矣。”［1］蕭綱是宮體創(chuàng)作的倡導(dǎo)者與推動(dòng)者，在引領(lǐng)文學(xué)關(guān)注情欲抒寫(xiě)的在場(chǎng)之時(shí)，也客觀形成了其放蕩文學(xué)觀實(shí)踐的訾議紛紜局面。

一、漸于新變：放蕩文學(xué)觀之所以成

藍(lán)天白云、葳蕤草木，構(gòu)筑歷代文人的心靈之港，牽引文人上下求索，去破解和詮釋生命的意義。中國(guó)文學(xué)的風(fēng)騷比興模式，打造厚人倫、美教化的風(fēng)雅傳統(tǒng)，追步溫柔敦厚的詩(shī)教觀成為傳統(tǒng)文人的一種集體無(wú)意識(shí)。蕭綱的放蕩文學(xué)觀見(jiàn)諸《誡當(dāng)陽(yáng)公大心書(shū)》一文：“汝年時(shí)尚幼，所闕者學(xué)，可久可大，其唯學(xué)歟，所以孔丘言：‘吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。’若使墻面而立，沐猴而冠，吾所不取。立身之道，與文章異，立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩。”［2］3010“放蕩”意味著不主故常，不拘成法的文學(xué)取向，并非意味著與儒學(xué)思想的徹底決裂。這適如沈玉成所論：“這里所謂‘放蕩’，指的是不受拘檢、任性而行的意思，同于蕭道成對(duì)謝靈運(yùn)‘康樂(lè)放蕩，作體不辨有首尾’中的‘放蕩’，而和‘形式主義’‘色情’等等了不相涉”。［3］233莊子的自然無(wú)為、竹林七賢的放誕越禮，詮釋了為人放蕩的意旨。熟稔《莊子》的蕭綱認(rèn)可謝靈運(yùn)的坦率任性，卻對(duì)其“作體不辨有首尾”之說(shuō)頗有非議，轉(zhuǎn)而推舉唯美文學(xué)趨向。王運(yùn)熙、楊明《魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史》亦云：“‘文章且須放蕩’謂臨文時(shí)不可畏首畏尾、多所拘忌，本也未必是專(zhuān)指作宮體詩(shī)而言。但其語(yǔ)出自蕭綱之口，卻也可從中窺見(jiàn)他作宮體詩(shī)時(shí)的某些想法。”［4］這封對(duì)處于舞勺之年兒子的告誡書(shū)信，確立了蕭綱立身與為文二道分立的文學(xué)觀，其中不乏傾注語(yǔ)重心長(zhǎng)的父子深情，實(shí)則標(biāo)示了蕭綱一以貫之的文學(xué)理念。文章與立身分而治之，強(qiáng)化了文學(xué)的獨(dú)立性，由此視文章為炫耀才華的產(chǎn)物，廓清了制約文學(xué)發(fā)展的外部命題。

文學(xué)前行之路往往是激情和武斷同在，矗立入云文學(xué)高峰不知沉汰了多少文人墨客。如果我們不單一地將蕭綱與色情文學(xué)的蠱惑者對(duì)等，視放蕩文學(xué)觀為鄭、衛(wèi)之音的簡(jiǎn)單復(fù)熾，那么穿越歷史的霧帳，就會(huì)獲得鮮活如新的認(rèn)識(shí)。從永明體的范山模水到蕭梁宮體的彌尚麗靡，蕭綱的新聲巧變姿態(tài)捎帶了文壇革新的信息。九層之臺(tái)、起于壘土，放蕩文學(xué)觀并非一蹴而就的飛來(lái)峰，它發(fā)源于蕭綱的雍州文學(xué)活動(dòng)，是伴隨著宮體文風(fēng)而至的一種文學(xué)新變觀。已有學(xué)者指出，“宮體”一詞應(yīng)包括宮體文和宮體詩(shī)兩方面，“宮體”的稱(chēng)號(hào)，首先出于文的領(lǐng)域而非詩(shī)的領(lǐng)域。［5］職是之故，放蕩文學(xué)觀顯示的是蕭綱對(duì)文學(xué)的整體看法，并非拘于宮體詩(shī)一隅。蕭梁一朝，大都重視對(duì)文學(xué)之士的賞接。梁武帝蕭衍早先就是竟陵西邸文人集團(tuán)的重要力量，入主大統(tǒng)之后，崇儒好道，晚年又佞佛。《梁書(shū)·儒林傳》載：“高祖有天下，深愍之，詔求碩學(xué)，治五禮，定六律，改斗歷，正權(quán)衡。天監(jiān)四年，詔曰：‘二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名節(jié)行成。魏、晉浮蕩，儒教消歇，風(fēng)節(jié)罔樹(shù)，抑此之由’。”［6］661－662蕭衍將儒學(xué)作為砥身礪行之本，并要求皇子宗室以此為業(yè)。即是“七歲有詩(shī)癖，長(zhǎng)而不倦”［6］109的蕭綱被侯景幽禁后還題壁顯志：“有梁正士蘭陵蕭世纘，立身行道，終始如一，風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，［6］108就從側(cè)面揭示了蕭梁重儒的思想底里。崇尚儒學(xué)，標(biāo)志著魏晉以來(lái)的思想轉(zhuǎn)變，特別是當(dāng)下儒釋道三教合流的相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境，為包括放蕩文學(xué)觀在內(nèi)文學(xué)革新思潮的形成提供了合適的生長(zhǎng)條件。

南朝一代，游玩賞遇、蓄養(yǎng)歌妓成風(fēng)，娛樂(lè)聲色之逐甚囂塵上。盡管出身寒素的梁武帝早年還提倡節(jié)儉，也無(wú)法徹底扭轉(zhuǎn)梁代中后期的奢侈浮華的社會(huì)習(xí)尚，也因?yàn)檫@一準(zhǔn)市井文化定位，難掩其內(nèi)心深處的聲色之好，往往容易偏離雅樂(lè)正聲的軌道。裴子野《宋略·樂(lè)志敘》載：“王侯將相，歌妓填室，鳴商富賈，舞女成群，競(jìng)相夸大，互有爭(zhēng)奪。如恐不及，莫為禁令，傷風(fēng)敗俗，莫不在此?！保?］3265聲色之好推動(dòng)了世俗文化的膨脹。蕭子顯《南齊書(shū)·文學(xué)傳》所云“習(xí)玩為理，事久則瀆。在乎文章，彌患凡舊。若無(wú)新變，不能代雄”，［7］908就對(duì)文章提出花樣翻新的要求，來(lái)應(yīng)對(duì)娛樂(lè)文化的需要。文酒風(fēng)流促使蕭梁文人并非如魏晉文人那樣追求玄思的境界，他們倒向世俗文化網(wǎng)絡(luò)，即使對(duì)民歌的模擬也趨于男女之情題材。道德話語(yǔ)的消歇，致使他們堂而皇之地標(biāo)示感官審美，超越了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教觀的道德教化的藩籬。蕭綱在《與湘東王書(shū)》毫不掩飾地承認(rèn)：“吾輩亦無(wú)所游賞，止事披閱。性既好文，時(shí)復(fù)短詠。雖有庸音，不能擱筆。有慚技養(yǎng)，更同故態(tài)?！保?］3011視文章為一種生命需要、自我本質(zhì)力量的確證，蕭綱在體認(rèn)“庸音”的娛樂(lè)功能之時(shí)，也獲得了自我精神的愉悅。

凡物皆有因果，放蕩文學(xué)觀的形成密切關(guān)合著梁武帝的培養(yǎng)目標(biāo)。如前所論，放蕩文學(xué)觀在蕭綱入主東宮之前已漸趨定型。宗法倫理體制下嫡庶之別，決定了庶出的蕭綱少有問(wèn)鼎的希望，即使他被立為太子后，廢嫡立庶始終是其揮之不去的陰影?！读簳?shū)·徐摛傳》載：“會(huì)晉安王出戍石頭，高祖謂周捨曰：‘為我求一人，文學(xué)俱長(zhǎng)兼有行者，欲令與晉安王游處?！瘨卧唬骸纪獾苄鞊ば钨|(zhì)陋小，若不勝衣，而堪此選?！咦嬖唬骸赜兄傩?，亦不簡(jiǎn)其容貌?！該槭套x?！保?］447梁武帝屬意的是徐摛的文學(xué)才具，并非定格其道德品行。迨至以徐摛為標(biāo)榜的宮體文蔚為氣候，就招致了梁武帝的撻伐，《梁書(shū)·徐摛傳》的記載是：“摛文體既別，春坊盡學(xué)之，‘宮體’之號(hào)，自斯而起。高祖聞之怒，召摛加讓?zhuān)耙?jiàn)，應(yīng)對(duì)明敏，辭義可觀，高祖意釋。因問(wèn)《五經(jīng)》大義，次問(wèn)歷代史及百家雜說(shuō)，末論釋教。摛商較縱橫，應(yīng)答如響，高祖甚加嘆異，更被親狎，寵遇日隆?！保?］447衡以當(dāng)時(shí)情勢(shì)，梁武帝加讓徐摛的主要原因在于綺艷輕靡的宮體文與正式莊重的朝廷公文扦格難入，可事件的結(jié)局竟是徐摛反被“寵遇日隆”，恰從側(cè)面說(shuō)明了蕭衍注重培養(yǎng)蕭綱才華的教育模式。對(duì)此，《梁書(shū)·簡(jiǎn)文帝本紀(jì)》亦有具體的說(shuō)明：“太宗幼而敏睿，識(shí)悟過(guò)人，六歲便屬文，高祖驚其早就，弗之信也。乃于御前面試，辭采甚美。高祖嘆曰：‘此子，吾家之東阿?！乳L(zhǎng)，器宇寬弘，未嘗見(jiàn)慍喜?！保?］109以蕭綱比對(duì)才高八斗的曹子建，正是蕭衍著意蕭綱文學(xué)才華的培養(yǎng)模式具象反映，至此，從道德取向而論，時(shí)為皇太子的蕭統(tǒng)和藩王的蕭綱文學(xué)外在取向異途也得以清晰的說(shuō)明。從傳統(tǒng)的道德品質(zhì)熏染向文學(xué)修養(yǎng)轉(zhuǎn)化，蕭綱耳濡目染徐摛等人的宮體創(chuàng)作，在文學(xué)觀上趨向放蕩亦在情理之中。

如果說(shuō)蕭衍、徐摛諸人對(duì)蕭綱的影響還只是一種鋪底染色的工作，那么蕭綱自我的文學(xué)追求則是一項(xiàng)奮筆潑墨的過(guò)程?！赌淆R書(shū)·文學(xué)傳論》云：“今之文章，作者雖眾，總而為論，略有三體。一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回。宜登公宴，本非準(zhǔn)的。而疏慢闡緩，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此體之源，出靈運(yùn)而成也。次則緝事比類(lèi)，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z(yǔ)，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說(shuō)。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類(lèi)從。次則發(fā)唱驚挺，操調(diào)險(xiǎn)急，雕藻淫艷，傾炫心魂。亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭、衛(wèi)。斯鮑照之遺烈也。三體之外，請(qǐng)?jiān)囃?。”?］908就文學(xué)傳承而論，放蕩文學(xué)觀是遠(yuǎn)紹鄭衛(wèi)之聲，近取魏晉個(gè)性張揚(yáng)的產(chǎn)物。裴子野《雕蟲(chóng)論》載：“古者四始六藝，總而為詩(shī)?！允情傞惸晟?，貴游總角，罔不擯落六藝，吟詠情性。學(xué)者以博依為急務(wù)，謂章句為專(zhuān)魯。淫文破典，斐而為功，無(wú)被于管弦，非止乎禮義。”［2］3262“為文典而速，不尚麗靡之詞”［6］443的裴子野援引四始六藝的傳統(tǒng)詩(shī)教觀，指責(zé)包括蕭綱在內(nèi)的今文體文風(fēng)的不當(dāng)，企求回歸勸善懲惡的道德本位。這種指責(zé)的背后隱寓著蕭綱打破儒家重善輕美的文學(xué)思想，高揚(yáng)情性放蕩的形式追求，甚至以側(cè)目衽席床幃、裸裎袒裼來(lái)作為文學(xué)新變的趨向，這在一片復(fù)古聲音之中，比起那些視文學(xué)為政教附庸的文學(xué)工具論來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是文學(xué)觀念的一大進(jìn)步。

二、辭藻艷發(fā)：放蕩文學(xué)觀之所以行

在南朝文學(xué)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變中，蕭綱是一個(gè)轉(zhuǎn)折的關(guān)口?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》云：“梁簡(jiǎn)文之在東宮，亦好篇什。清辭巧制，止乎衽席之間;雕琢蔓藻，思極閨闈之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號(hào)為‘宮體’。流宕不已，迄于喪亡?！保?］宮體亦即放蕩文學(xué)觀的新變立場(chǎng)，多以浮艷的辭藻來(lái)展示其離經(jīng)叛道色彩，顯示了與傳統(tǒng)詩(shī)教觀迥異的文學(xué)旨趣。蕭梁王朝引納和賞接文學(xué)之士的態(tài)度，促成了文學(xué)新變團(tuán)體的形成?！读簳?shū)·文學(xué)·庾肩吾傳》載：“初，太宗在藩，雅好文章士，時(shí)肩吾與東海徐摛，吳郡陸杲、彭城劉遵、劉孝儀，儀弟孝威，同被賞接。及居?xùn)|宮，又開(kāi)文德省，置學(xué)士，肩吾子信、摛子陵、吳郡張長(zhǎng)公、北地傅弘、東海鮑至充其選。齊永明中，文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲，以為新變，至是轉(zhuǎn)拘聲韻，彌尚麗靡，復(fù)逾于往時(shí)?！保?］690從外藩雍州到京師東宮，正因?yàn)槭捑V周?chē)膶W(xué)之士詩(shī)文酬唱、前后推涌，以一種別于道德話語(yǔ)的麗靡之音，聲色大開(kāi)的形式追求，展示趨新求變的文學(xué)團(tuán)體姿態(tài)，標(biāo)榜了放蕩文學(xué)觀的獨(dú)立品格。

藉以詩(shī)歌來(lái)吟詠情性，抒發(fā)心底之思，辭藻艷發(fā)成為蕭綱放蕩文學(xué)觀的新變特色?！洞饛埨y謝士集書(shū)》云：“綱少為文章，于今二十五載矣。竊嘗論之，日月參辰，火龍黼黻，尚且著于玄象，章乎人事，而況文章可止，詠歌可輟乎?不為壯夫，揚(yáng)雄實(shí)小言破道;非謂君子，曹植亦小辯破言。論之科刑，罪在不赦。至若春庭落景，轉(zhuǎn)蕙成風(fēng)，秋雨且晴，檐梧初下，浮云生野，明月入樓，時(shí)命親賓，乍動(dòng)嚴(yán)駕，車(chē)渠屢酌，鸚鵡驟傾，伊昔三邊，久留四戰(zhàn)，胡霧連天，征旗拂日，時(shí)聞鳴笛，遙聽(tīng)塞笳，或鄉(xiāng)關(guān)凄然，或雄心憤薄。是以沈吟短翰，補(bǔ)綴庸音，寓目寫(xiě)心，因事而作。”［2］3010這封作于外藩時(shí)期的書(shū)信，將其前半生的文學(xué)歷程做了一清晰的概括。蕭綱以《易傳》為據(jù)，非議揚(yáng)雄、曹植貶抑文采的做法，反面遞送了追求華靡文辭的放蕩觀。在其看來(lái)，大凡自然風(fēng)物、鄉(xiāng)思酬唱、邊關(guān)征戰(zhàn)均為文人的匠心獨(dú)運(yùn)之物，他所關(guān)注的多是“寓目寫(xiě)心”之情，抽離了詩(shī)歌傳統(tǒng)的比興寄托之旨。為了娛情，那些無(wú)關(guān)興寄和道德教化的美人聲容也進(jìn)入其審美領(lǐng)域。這種觀念又在《勸醫(yī)論》一文中得以發(fā)揚(yáng)：“又若為詩(shī)，則多須見(jiàn)意，或古或今，或雅或俗，皆須寓目，詳其去取，然后麗辭方吐，逸韻乃生。豈有秉筆不訊，而能善詩(shī);塞兌不談，而能善義。”［2］3013作詩(shī)無(wú)古今、論談?dòng)醒潘祝瑥?qiáng)化了寓目重情的文學(xué)獨(dú)立品位，而并非單一恪守儒家的道義立場(chǎng)，這種一空依傍的革命色彩，消解了道德制約的震撼效應(yīng)。

蕭綱認(rèn)為文學(xué)的職事不在于宗經(jīng)征圣，應(yīng)以篇什之美來(lái)張揚(yáng)文學(xué)的本位?！杜c湘東王書(shū)》云：“比見(jiàn)京師文體，懦鈍殊常，競(jìng)學(xué)浮疏，爭(zhēng)為闡緩。玄冬修夜，思所不得，既殊比興，正背風(fēng)騷。若夫六典三禮，所施則有地;吉兇嘉賓，用之則有所。未聞吟詠情性，反擬《內(nèi)則》之篇;操筆寫(xiě)志，更摹《酒誥》之作;遲遲春日，翻學(xué)《歸藏》;湛湛江水，遂同《大傳》?！保?］3011較以時(shí)勢(shì)的遷逝，這封寫(xiě)于入主東宮之后的兄弟文學(xué)觀的商榷一反京師文體刻意復(fù)古的傾向，大張旗鼓地標(biāo)舉吟詠情性的文學(xué)本質(zhì)。他進(jìn)而對(duì)吟詠情性的文學(xué)本質(zhì)做深入地論定：“吾既拙于為文，不敢輕有掎摭。但以當(dāng)世之作，歷方古之才人，遠(yuǎn)則揚(yáng)、馬、曹、王，近則潘、陸、顏、謝，而觀其遣辭用心，了不相似。若以今文為是，則古文為非;若昔賢可稱(chēng)，則今體宜棄。俱為盍各，則未之敢許。又時(shí)有效謝康樂(lè)、裴鴻臚文者，亦頗有惑焉。何者?謝客吐言天拔，出于自然，時(shí)有不拘，是其糟粕;裴氏乃是良史之才，了無(wú)篇什之美。是為學(xué)謝則不屆其精華，但得其冗長(zhǎng);師裴則蔑絕其所長(zhǎng)，惟得其所短。謝故巧不可階，裴亦質(zhì)不宜慕?！保?］3011參以古今文風(fēng)的演變，以“懦鈍殊?！眮?lái)定格裴子野的文風(fēng)，數(shù)落師裴方法的不可取，目的是為自我的放蕩文學(xué)觀張目。在其看來(lái)，篇什之美是文章的題中應(yīng)有之義，辭藻的浮艷、感官的享受均應(yīng)納入文學(xué)的關(guān)注范疇，從而彰顯了文學(xué)固有的悅情怡神功能。

文學(xué)觀念上的吟詠情性趨向解除了傳統(tǒng)詩(shī)教觀的思想束縛，彰顯文學(xué)之有別于史乘的獨(dú)立品格，為文放蕩的旗幟最終還須落實(shí)到創(chuàng)作實(shí)踐上。據(jù)逯欽立輯校的《先秦漢魏南北朝詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，該書(shū)收蕭綱詩(shī)歌297首，直接或間接涉及男女之情的詩(shī)作達(dá)121首，不足總數(shù)的一半。詩(shī)作不乏鄉(xiāng)思、詠物之類(lèi)清新可讀的篇什，像《金閨思》、《玩漢水》、《采蓮曲》，并非如人所指責(zé)的那樣一味的情欲刻畫(huà)。蕭綱喜就樂(lè)府舊題來(lái)抒情達(dá)意，即使是摹寫(xiě)歌聲舞態(tài)、吟詠生活瑣事，也力求用語(yǔ)的艷麗。但從篇目來(lái)觀，蕭綱帶有濃郁的唯美情結(jié)，《美女篇》、《戲贈(zèng)麗人詩(shī)》、《傷美人詩(shī)》、《詠美人看畫(huà)詩(shī)》、《美人晨妝詩(shī)》和《贈(zèng)麗人詩(shī)》這些詩(shī)題的設(shè)置就是有力的注腳。茲以學(xué)者常引的《詠內(nèi)人晝眠》為例：“此窗聊就枕，南詹日未斜。攀鉤落綺障，插捩舉琵琶。夢(mèng)笑開(kāi)嬌靨，眼鬟壓落花，簟紋生玉腕，香汗浸紅紗。夫婿恒相伴，莫誤是倡家?！保?］1914詩(shī)人工筆細(xì)描美人晝眠的嬌容憨態(tài)，構(gòu)筑一幅艷光逼人的美人午憩圖，窮形盡相地渲染情色寫(xiě)真。詩(shī)作刻勒聲容情態(tài)，選擇嬌靨、玉腕、香汗、紅紗這些極富感官刺激的用語(yǔ)，緣于創(chuàng)作主體的帝王身份，個(gè)中不乏性的暗示和挑逗，營(yíng)造一種艷麗妖冶的氣氛。若不斤斤于“發(fā)乎情，止乎禮義”的標(biāo)準(zhǔn)，情色繪制的本身就是對(duì)人情人性的關(guān)注，束文部分關(guān)于夫婿與倡家的表白，看似漫不經(jīng)心的道德尾巴，卻從側(cè)面說(shuō)明其與單一情色顯示的審美距離。另如《贈(zèng)麗人詩(shī)》：“腰肢本猶絕，眉眼特驚人。判自無(wú)相比，還來(lái)有洛神?！保?］1970細(xì)腰艷眉、活色生香，詩(shī)人著意的并非遠(yuǎn)在天邊、顧盼生情的洛神，而是跌落紅塵、可感可觸的世俗尤物，凸顯了現(xiàn)實(shí)之美的強(qiáng)烈感官愉悅效應(yīng)。華美雕琢的麗詞艷句，富麗凄美的美人情態(tài)，蕭綱的放蕩文學(xué)觀否定了刻板的道德追步情結(jié)，大膽放逐自我的感觀聲色之好，表現(xiàn)了一種超功利的審美觀念。

三、屬意新聲：放蕩文學(xué)觀的歷史影響

放蕩聲色、吟詠情性，建筑在立身謹(jǐn)慎基礎(chǔ)上的放蕩文學(xué)觀因?yàn)閭鹘y(tǒng)詩(shī)教的解壓而呈現(xiàn)出文學(xué)審美領(lǐng)域的拓展之勢(shì)。這種將創(chuàng)作與道德分而治之的策略，凸顯了文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的文學(xué)本位，文學(xué)不必臣服于經(jīng)史的束縛而彰顯獨(dú)立自得的審美趣味，吶喊出自由抒發(fā)性情之美的時(shí)代強(qiáng)音，這無(wú)疑是后世叛逆文人的重要思想資源。無(wú)可諱言，“提出這種主張，正在于為他們提倡的宮體詩(shī)風(fēng)作理論上的辯護(hù)和張目。”［3］233宮體詩(shī)文是放蕩文學(xué)觀的直接實(shí)驗(yàn)，語(yǔ)言的華美和聲韻的和諧往往是宮體詩(shī)文創(chuàng)作的重要追求，其在凸顯詩(shī)文的形式美學(xué)之余又因?yàn)榍楦械呢毞腿〔牡膯握{(diào)，自唐以來(lái)，屢遭鞭撻。纖細(xì)工巧的筆法、明艷夸飾的語(yǔ)言，傳遞著六朝審美祈向的世俗化，我們卻不能就此而全盤(pán)否定唐詩(shī)的壯麗與宮體詩(shī)的秾麗的理論血緣，它客觀上也促進(jìn)了七言詩(shī)的發(fā)展與成熟。即使唐代文人如陳子昂、李白等大力抵制“彩麗競(jìng)繁、興寄都絕”的齊梁文風(fēng)，亦不能掩蓋唐代詩(shī)人對(duì)聲律的潛在追求。梁代重娛樂(lè)的寬松文化氛圍促使了詠物詩(shī)的繁榮，舉凡自然景物大都成為文人體物賦形的對(duì)象。放蕩文學(xué)觀的滋潤(rùn)，婦女的服飾、容貌和體態(tài)逐漸成為詩(shī)人關(guān)注的領(lǐng)域，客觀實(shí)現(xiàn)由詠物傳統(tǒng)向詠美人路徑的跨越，極富感官享受的形態(tài)之好醞釀著詩(shī)歌理念的革新。放蕩文學(xué)觀的牽引，正統(tǒng)詩(shī)文向民歌取資顯示由遮掩向公開(kāi)的征兆，文學(xué)創(chuàng)作的雅俗匯流趨勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)。細(xì)致入微的婦女風(fēng)韻刻勒，成為文人心靈愉悅的寓目寫(xiě)心之物，形成中國(guó)文學(xué)描繪和詠嘆女性之美的傳統(tǒng)，也展示文人審美情趣的多樣化。但是，問(wèn)題的另一側(cè)面亦浮出水面，沉溺于詠嘆女色文化氛圍中的文人，在加劇文學(xué)向娛樂(lè)、審美指向位移之時(shí)，也客觀削弱文人的社會(huì)承擔(dān)力度。同時(shí)，思婦、怨婦亦漸漸進(jìn)入其表現(xiàn)視野，職是之故，以書(shū)寫(xiě)與思婦相連的征夫的邊塞之作得以延續(xù)而遠(yuǎn)啟盛唐邊塞詩(shī)的繁榮局面，蕭綱的《從軍行》和《隴西行》就是其接續(xù)漢唐邊塞詩(shī)歌命脈的有力的注腳。

踵事增華、辭藻秾麗，放蕩文學(xué)觀之于后世文獻(xiàn)集中表現(xiàn)為《玉臺(tái)新詠》，《玉臺(tái)新詠》是一部由蕭綱授意，徐陵奉命編寫(xiě)的女性題材的詩(shī)歌匯集。作為廣其體的桑間濮上之聲的結(jié)集，徐陵《玉臺(tái)新詠序》就明確表態(tài)：“無(wú)怡神于暇景，惟屬意于新詩(shī)，庶得代彼皋蘇，微蠲愁疾。但往世名篇，當(dāng)今巧制，分諸麟閣，散在鴻都。不籍篇章，無(wú)由披覽。于是，燃脂暝寫(xiě)，弄筆晨書(shū)，撰錄艷詞，凡為十卷。曾無(wú)忝于雅頌，亦靡濫于風(fēng)人，涇渭之間，若斯而已?！保?0］序中稱(chēng)借男女閨情之什來(lái)展示對(duì)新曲、新聲、新制和新詩(shī)的屬意，“新詠”之意何在?顯然為朝野模擬新聲提供踵武效仿的范本，為放蕩文學(xué)觀而吶喊和鼓吹，因此“我們看徐陵那篇《玉臺(tái)新詠》的序，確有化宮闈之燕昵為文翰之怡情的意思”。［11］特別在體例上以古詩(shī)、古樂(lè)府冠其首，有意為新詩(shī)巧制溯源尋根，替宮體創(chuàng)作和放蕩文學(xué)觀扯上一個(gè)合理的歷史演變脈絡(luò)?！端膸?kù)全書(shū)總目》集部《玉臺(tái)新詠十卷》載：“其書(shū)前八卷為自漢至梁五言詩(shī)，第九卷為歌行，第十卷為五言二韻之詩(shī)。雖皆取綺羅脂粉之詞，而去古未遠(yuǎn)，猶有講于溫柔敦厚之遺，未可概以淫艷斥之?！保?2］紀(jì)昀此說(shuō)，客觀體認(rèn)了《玉臺(tái)新詠》的選錄原則，艷麗華美的用語(yǔ)亦難掩道德話語(yǔ)的影響，較以文本所錄實(shí)際，則不失為的論。至此，放蕩文學(xué)觀不只是停留在一種形而上的純觀念層面，還呈現(xiàn)為具體的詩(shī)文創(chuàng)作和詩(shī)集編撰，從理論和實(shí)踐兩方面為剖析其意義旨趣提供了一種有效的途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

放蕩文學(xué)觀是南朝世俗享樂(lè)文化的一種文學(xué)陳述形式，從屬意包括道德制約在內(nèi)的外部附加價(jià)值到吟詠情性的操筆寫(xiě)志，蕭綱的放蕩文學(xué)觀展示修身和為文的二水分流之勢(shì)。道德束縛的松動(dòng)鑄成蕭綱以新變?yōu)槭傅?，艷麗辭藻為表征的不拘禮法的文學(xué)姿態(tài)。它高揚(yáng)了基于感官追逐的情欲表現(xiàn)，盡態(tài)極妍地展示女性聲容形態(tài)，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)審美的精細(xì)化趨向。對(duì)人體進(jìn)行超功利的審美觀照，顯示對(duì)儒家教化功能的反動(dòng)，表現(xiàn)了一種自覺(jué)的審美追求。從魏晉的抽象玄思到蕭梁的世情文化享受，大刀闊斧的逐新姿態(tài)，迷離恍惚的美人意象，娛樂(lè)文化心境促使文人更多地去關(guān)注當(dāng)下真切的生命體驗(yàn)和形式的唯美取向，不斷解構(gòu)道德制約的力量，從而以儒教傳統(tǒng)詩(shī)教的叛逆面目成為唐代文人改弦更張的基礎(chǔ)，顯示其之于文學(xué)傳承上繼往開(kāi)來(lái)的意義存在。

［1］朱東潤(rùn)．中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱［M］．上海：上海古籍出版社，1957：61．

［2］(清)嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國(guó)六朝文［M］．北京：中華書(shū)局，1958．

［3］曹道衡，沈玉成．南北朝文學(xué)史［M］．北京：人民文學(xué)出版社，1991．

［4］王運(yùn)熙，楊明．魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)史［M］．上海：上海古籍出版社，1989：299．

［5］徐艷．“宮體詩(shī)”的界定及其文體價(jià)值辨思［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)，2009(1)．

［6］(唐)姚思廉．梁書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1973．

［7］(梁)蕭子顯．南齊書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1972．

［8］(唐)魏征，令狐德棻．隋書(shū)［M］．北京：中華書(shū)局，1973：1090．

［9］逯欽立．先秦漢魏晉南北朝詩(shī)［M］．北京：中華書(shū)局，1983．

［10］(陳)徐陵編．玉臺(tái)新詠箋注［M］．(清)吳兆宜，注．北京：中華書(shū)局，1985：12－13．

［11］方孝岳．中國(guó)文學(xué)批評(píng)、中國(guó)散文概論［M］．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2007：118．

［12］(清)永瑢?zhuān)膸?kù)全書(shū)總目［M］．北京：中華書(shū)局，1965：1686－1687．

The Morals Deviated from the Norm and Xiao-gang's Profligate Literature View

HE Gen-min
(Humanities School，Guangxi Teachers'College，Nanning 530001，China)

The profligate literature view was one of literature statements which led to common customs in the Southern Dynasty．Xiao Gang's literature view demonstrated the divergences between moral with article．Xiao Gang became an arrow because of the gorgeous literary，which promoted the trend of literature esthetic by fine refinement．It urged many writers to pay attention to the clear life experience，which also became a foundation on which Tang Dynasty writers to changes for rebelled Confucianism tradition．

Xiao Gang;the morals deviated from the norm;the profligate literature view

(責(zé)任編輯 彭何芬)

I207

A

1009-1505(2011)04-0031-05

2010－12－20

賀根民，男，湖南邵東人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事古代文論研究。