路向峰

(中國人民大學哲學院,北京 100872)

社會發(fā)展理論的實踐之維:理論與實踐關系的再思考

路向峰

(中國人民大學哲學院,北京 100872)

理論與實踐相結合是馬克思主義哲學的基本原理之一。傳統(tǒng)教科書對二者關系的理解和闡釋往往局限于認識論領域,且對之的理解有簡單化的傾向。這種現狀不利于形成用以指導社會實踐的創(chuàng)新型理論。應對理論與實踐的關系進行系統(tǒng)地劃分與考察,區(qū)分二者關系的滯后、同步和超前狀態(tài)。唯有如此,才能辨證地把理論和實踐統(tǒng)一起來,才能進而得出具有先導功能的用以指導中國特色社會主義實踐的超前性理論,而后者所具有的創(chuàng)新特征正是社會發(fā)展理論在實踐之維下所必需的。

理論與實踐關系;社會發(fā)展理論;創(chuàng)新

理論與實踐的關系是馬克思主義哲學的常新話題。理論必須應認識實踐和社會實踐之需,產生并用以指導新的實踐則是馬克思主義哲學的題中應有之義。正如胡錦濤同志在黨的十七報告中指出的,我們必須以發(fā)展著的理論指導新的實踐;發(fā)展著的實踐需要具有前瞻性的超前理論指引方向,以取得新的更大的成就[1]。馬克思明確指出,理論不應只做黃昏時起飛的貓頭鷹,僅僅回首白天發(fā)生的事情,而且更應做司晨的高盧雄雞,迎接新一天的來臨[2]。二者的論斷都蘊含了同樣的旨趣,即形成具有超前性和創(chuàng)新性的正確理論是實踐之需,理論創(chuàng)新之需,社會發(fā)展之需。作為唯物史觀的重要組成部分的社會發(fā)展理論唯有在實踐維度的導引下不斷創(chuàng)新,才能對社會的發(fā)展和進步提供更加有效的指導。

一、理論與實踐關系的新審視

傳統(tǒng)教科書體系對理論與實踐關系的理解和闡釋過多地停留于靜態(tài)層面,未能從動態(tài)上對理論見之于實踐的關系作更深層次的反思和劃分。為了真正從動態(tài)上明晰理論與實踐的關系,我們以實踐作為參照標準,把理論與實踐的關系區(qū)分為滯后、同步和超前三種情況[3]4。

(一)滯后于實踐的理論

滯后于實踐的理論即落后于時代發(fā)展的要求亦或是錯誤的理論形態(tài)。這種理論形態(tài)非但不能正確地說明、解釋和總結實踐,更不能為日益發(fā)展的實踐提供指導,甚至會成為認識實踐和社會歷史實踐發(fā)展的障礙。根據實踐中主客體相關的程度,我們把滯后于實踐的理論細分為三個方面:

1.某些曾經能夠滿足實踐的需求,但現今滯后于實踐的理論。需要說明的是,這里當然也包括原來具有超前意義的理論在教條主義的遮蔽下演變?yōu)闇蟮那樾?。教條主義的馬克思主義者,往往把馬克思主義經典作家在特定歷史條件下得出的結論當作放之四海而皆準的真理,無視社會實踐的日新月異而固步自封,使馬克思主義的真理無法在開放的體系中得到創(chuàng)新和發(fā)展,這往往給經濟和社會實踐造成巨大的損失,給革命和建設帶來無法彌補的災難。當然經典結論的方法論意義也被教條主義的迷霧所遮蔽,從而喪失了其原有的指導作用。

2.應然滯后型的理論。實踐處在始終不斷發(fā)展變化的過程中,對于新的實踐,幾乎沒有相應的理論去指導,人們不得不在一種暫時缺乏相應理論指導的情況下開展新的實踐。這是一種應然的理論滯后情形,當原有的具有先導性的理論喪失了其具有的預見功能時,理論的指導和實踐的導向都呈現出某種盲目性,因而二者很難呈現出同步性,更不用說要理論對實踐進行超前指導了,因此,我們把這種情形也當做理論滯后于實踐的情形。這種理論應然滯后情況是理論工作者最容易克服并向超前性理論轉化的契機。

3.錯誤的理論。這種理論滯后于實踐的情形最常見,對實踐危害也最大。在這種情形之下,不但缺乏正確的理論指導,而且就連指導新的實踐的理論本身也是錯誤的。在這種理論的指導之下,實踐的成果往往是熵減的,與實踐的要求往往背道而馳。但反過來講,人們對這種理論滯后危害性的認識也是最明晰的,因而能夠在一定程度上減少其危害性。

(二)同步于實踐的理論

理論同步于實踐并非指的是理論和實踐的完全吻合,而且是指一種大致上對應的關系。相對于前一種情況而言,與實踐同步的理論顯然具有比較明顯的合理性和指導意義。但事實證明,與實踐同步的理論也帶有很大的局限性而不能滿足實踐不斷發(fā)展之需,不能滿足實踐的豐富性和復雜性對理論主題所提出的要求。對解釋、說明和總結的偏重使之無法提出具有超前意義和長遠意義的指導性結論,因而在某種意義上也是滯后于實踐的理論。

以下幾方面的原因說明了同步于實踐的理論在現實中的局限性和滯后性:

1.難以形成合理有效的實踐理念。人類通過對實踐的能動認識而形成的理論,最終是為了指導實踐,從而達到改造人的主觀世界和改造客觀世界目的。但這并不意味著人們只需展開理論與實踐這種表面上的互動,而忽視了對實踐本身的認識。實踐要在理論指導下取得新的更大的進步,往往需要人們進行實踐活動之前形成實踐理念。如此一來,理論對實踐的指導作用才會更加明顯,人類實踐活動的盲目性才能降低。同步于實踐的理論,缺少了對實踐本身的研究因而難以形成合理有效的實踐理念,并顯示出實際上的滯后性。

2.難以展現認識主體的能動性。正如列寧所言,人的意識不僅反映客觀世界,而且是創(chuàng)造客觀世界。正是由于人的創(chuàng)造性的特點,理論對實踐的反映不僅是當前的,而且是能通過把握事物本質和規(guī)律,反映實踐過程的趨向性與可能性,自覺超前于實踐,作出創(chuàng)新型的結論。很容易看出,與實踐同步的理論未能體現出人的認識過程的主動性和創(chuàng)造性,因而實際上是落后于實踐的。

3.難以真正滿足實踐之需。理論對于實踐的重要作用不僅在于能夠掌握了實踐的客觀規(guī)律和本質而能夠說明、解釋和總結實踐經驗,更在于能夠通過掌握的本質和規(guī)律預見和指導事物發(fā)展的前景,進而為實踐的發(fā)展指明方向和道路。與實踐同步的理論闡釋和修正有余而創(chuàng)新性不足。理論和實踐表面上的一致,往往導出的最終結果卻是理論滯后于實踐?？傊?我們得出結論,與實踐亦步亦趨的理論很難滿足實踐發(fā)展的真正之需,當然也不能夠真正的指導實踐取得重大的成就。

(三)超前于實踐的理論

我們這里所指的超前于實踐的理論是產生于實踐,并對實踐產生巨大的指導和推動作用的理論形態(tài)。但此超前并非是主觀的盲目想象和躍進,而是立足于實踐并正確把握客觀事物的規(guī)律及本質基礎上對客觀事物的發(fā)展趨勢具有預見和指導作用的理論。超前于實踐的理論在程度上面向長遠,功能更強,在廣度上不但說明現在而且預見未來。具有超前功能的理論,體現了實踐的根源制約性和主體的能動超前性的雙向統(tǒng)一。

馬克思曾明確指出,“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果,在這個過程開始時就已經在勞動者的想象中存在著,即已經觀念地存在著?！盵4]202列寧也指出:“人的意識不僅反映客觀世界,并且創(chuàng)造客觀世界?！盵5]228可以看出,馬克思主義經典作家雖沒有直接使用“超前”這一范疇,定義人認識的能動作用,但其意蘊已經躍然紙上。以下幾方面原因說明了超前于實踐的理論為什么是現實所需:

1.實踐之維下主客體辯證統(tǒng)一之需。眾所周知,認識是主客體相互作用、相互影響的產物,是在實踐基礎上的主體對客體能動的反應,是主體屬性與客體屬性的辨證統(tǒng)一。不同的認知主體在相同的認識活動中,或是相同的認知主體在不同的認識活動中,抑或是不同認識主體在不同的認識活動中,無不是把主體因素滲透到認識的過程、結果及理念之中,因此,認識的主體屬性在認識過程中是非常明顯的和理所當然的。認識過程在實踐基礎上主客體相統(tǒng)一的主體屬性是認識能動性和理論超前性的內在依據所在。

2.認識辨證發(fā)展之需。認識的辨證發(fā)展過程在列寧那里曾經有十分詳盡的描述:“從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實踐,這就是認識真理,認識客觀實在的辨證途徑。”[6]142但我們也應清晰地明白,并非所有的理論都必須從直接的經驗中產生,人在發(fā)揮自身主體性基礎上完全能夠憑借自我的分析能力、綜合能力、想象能力特別是創(chuàng)造性的思維能力,在把握經驗的基礎之上,超越自身經驗直觀,從而超前的認識和把握客觀實踐的本質與規(guī)律。

3.理論與實踐辨證統(tǒng)一之需。理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,決定了理論產生的基礎一定只能是實踐而不能是別的其他任何東西。同時,理論會對新的實踐過程起到預見和先導作用。理論與實踐在辨證統(tǒng)一的基礎之上,從現象中不斷把握本質,從已知不斷推斷出未知,從現在不斷預見未來,從理論與實踐的統(tǒng)一的規(guī)律性趨向科學性。這種超前的思維方式,歸根結底是理論超前性的突出表現,有利于二者的內在有機統(tǒng)一,進而發(fā)展馬克思主義認識論和實現理論與實踐之真正統(tǒng)一。

二、面向中國問題的社會發(fā)展理論

發(fā)展是當今世界的時代主題,而發(fā)展的實踐需要發(fā)展的理論。日新月異的社會發(fā)展實踐決定著社會發(fā)展理論構建的基本維度只能由實踐來擔當。只有呼應社會發(fā)展實踐的具有創(chuàng)新性本質的超前性理論,才會引導社會健康良性發(fā)展,只有面對中國問題的社會發(fā)展理論,才能推動中國特色社會主義不斷前進。正如歌德所言,生活之樹常青,而理論總是灰色的。列寧為了強調“理論由實踐賦予活力,由實踐來修正,由實踐來檢驗”也曾引用這句名言。實踐之樹,尤其是千百萬人民群眾的實踐之樹始終充滿生機,總是不斷抽出新的枝條,發(fā)出新的葉芽,當然是常青的。由此我們可以得出一個結論,就是社會發(fā)展理論的根基在中國問題,活力在群眾實踐,歸宿在群眾利益。

(一)新的社會實踐呼喚超前的社會發(fā)展理論

理論和實踐理應具有一種交互式的關系。實踐是理論的來源、動力、目的和檢驗真理是否正確的唯一標準;理論對實踐具有反作用。滯后的和同步于實踐的理論均不能真正起到對實踐發(fā)展的長期導向作用,只有具有先導功能的超前型理論才能對實踐的發(fā)展提供長遠指導,從而更加深刻和有效的發(fā)揮對實踐的能動作用。

實踐是具體的生動的,從總體上來看是一個永無止境的發(fā)展過程。而理論要反映實踐的本質和規(guī)律,則必須具有歷史性和時代性的特征。中國特色社會主義實踐歷經30余年的探索和總結,形成了中國特色社會主義理論體系,指導著當今中國社會主義實踐不斷向前深入發(fā)展。而這種發(fā)展實踐告訴我們,當前中國的發(fā)展必須要有正確的超前型理論指導,同時,這種實踐也為超前型理論的形成提供了土壤。眾所周知,理論的真正生命力在于不斷地滿足實踐的需求,并為實踐提供科學指導。社會發(fā)展理論作為歷史唯物主義的主要內容之一,在探索社會發(fā)展規(guī)律和奧秘的基礎之上,與中國特色社會主義實踐有著更為深刻和緊密的聯(lián)系。同樣,社會發(fā)展理論的生長點和生命力也正是來自于中國社會發(fā)展的實踐。因此,社會發(fā)展理論的真正出路在于形成超前的理論形態(tài),而這種超前理論形態(tài)形成的途徑在于不斷創(chuàng)新。

(二)超前型社會發(fā)展理論的基本特征

從實踐中總結本質和規(guī)律進而產生出超前型理論是一個十分艱難的過程,深深植根于社會發(fā)展實踐的社會發(fā)展理論更是如此。當今中國社會正經歷著黃金發(fā)展期和矛盾高發(fā)期的交織狀態(tài),“后改革開放時代”存在的利益矛盾、社會矛盾、階層矛盾等矛盾日益突出并逐漸步入學者們的視野。那么在這種問題語境下,植根于社會發(fā)展實踐的超前性社會發(fā)展理論具備哪些基本特征呢?

1.創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是理論超前性的最本質體現。馬克思主義認識論中所言之反映是主體對客體能動的創(chuàng)造性反映,人所具有的創(chuàng)造性思維能力在實踐中不斷外化為發(fā)展實踐的各種能力。超前型社會發(fā)展理論所具備的創(chuàng)造性正是通過傳統(tǒng)社會和現代社會的對比而顯現的。馬克思向來注重創(chuàng)造性對社會發(fā)展的重要作用,他曾經準確的分析到:“資產階級除非對生產工具,從而是對生產關系,從而對全部的社會關系不斷地進行革命,否則就不能生存下去。”[7]275馬克思正是通過對資本主義社會的分析,闡明了社會發(fā)展的基本特征。因此,其基本觀點和思想方法對我們今天的社會發(fā)展理論的研究依然適用。中國特色社會主義發(fā)展過程中面臨的種種問題和馬克思當年所處的情況有很大差異,但創(chuàng)造性作為理論生命力的根本特征沒有變?！爸挥心切┎粌H能保持人作為主體的能力的生產的變化,才能被稱作發(fā)展”。[8]可見,只有創(chuàng)造,人才能有所前進,有所發(fā)展,社會才會因此而不斷進步。

2.實踐性。中國特色社會主義發(fā)展實踐過程中面臨著諸多難題,如“三農問題”、就業(yè)問題、地區(qū)差距問題、發(fā)展和環(huán)境污染問題等等。作為超前性的社會發(fā)展理論不可能不對這些現實的問題做出關照。立足中國現實,立足中國特色社會主義的偉大實踐,面向中國問題,是中國社會發(fā)展理論研究的現實生命力所在。強烈的實踐性使得社會發(fā)展理論在對重大社會熱點、焦點問題的研究具有了現實的基礎。因此,實踐性是社會發(fā)展理研究的現實生長點。

3.屬人性。社會發(fā)展理論必須建立在實踐的基礎之上,不斷把握實踐的規(guī)律與本質,形成科學的理論形態(tài),在對社會發(fā)展實踐的不斷總結、升華與指導的良性過程中獲得理論生存的價值和動力。我們應從社會發(fā)展理論的前提、動力及目標等方面理解其實踐維度的基本取向。

眾所周知,社會發(fā)展的最基本的前提無疑是現實的人的存在,正如馬克思所言:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵9]67而現實的人總是處在一定的社會實踐活動之中的。因此,正是在社會實踐中,人的發(fā)展和社會的發(fā)展取得了根本的一致。馬克思、恩格斯曾經明確指出:“‘歷史’并不是把人當作達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史只不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵9]118人是社會之人,社會是由人組成的社會,在人的社會實踐中不斷推動社會歷史車輪前進,推動人類社會不斷由進步走向進步,而反應這一歷史進程的社會發(fā)展理論的前提只能是實踐——社會的實踐和人的實踐,而不是別的其他的什么東西。社會發(fā)展的辯證秘密就在于人與自然基于實踐的這種辯證運動之中,正是在這種意義上,馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出:“全部社會生活在本質上是實踐的?！盵10]56

三、社會發(fā)展理論的創(chuàng)新之路

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。隨著時代的發(fā)展變化,創(chuàng)新日益成為發(fā)展的主旋律。同樣,創(chuàng)新是社會發(fā)展和時代發(fā)展的內在要求。那么,研究社會發(fā)展實踐的社會發(fā)展理論,特別是具有超前性質的社會發(fā)展理論,創(chuàng)新是其自身良性發(fā)展之路。創(chuàng)新思想是馬克思社會發(fā)展理論的一個重要組成部分。理論創(chuàng)新是人的思維創(chuàng)造能力的發(fā)揮,是人們發(fā)揮意識的能動性和創(chuàng)造性把握不斷發(fā)展變化的世界的規(guī)律性的理性創(chuàng)造過程。馬克思在分析資本主義社會時認為正是憑借不斷的變革、創(chuàng)新,資產階級才取得了巨大的文明成果,“它第一個證明了,人的活動能夠取得什么樣的成就。它創(chuàng)造了完全不同于埃及金字塔、羅馬水道和歌德式教教堂的奇跡;它完成了完全不同于民族大遷徙和十字軍東征的遠征”[7]275。總之,資本主義創(chuàng)造了一個新的現代社會。這里馬克思雖然是從資本主義出發(fā)論述的創(chuàng)新問題,但其基本方法和觀點對于今天的社會發(fā)展理論的研究是有很大啟發(fā)意義的。社會發(fā)展理論的當代路徑在于創(chuàng)新,而創(chuàng)新的動力來自于實踐,創(chuàng)新的邏輯反映了實踐的邏輯。

(一)創(chuàng)新實踐的基本特征

一個值得關注的事實是,當前很多學者都是從既有的社會發(fā)展理論去說明社會發(fā)展的現實問題,或是專注于從經典原著中尋找社會發(fā)展的理論語境,以求得表面上的合馬克思主義性,抑或是為了突顯當代價值而拋卻理論內容本身,而轉之于語言系統(tǒng)的論證與推演。這種所謂的超前型社會發(fā)展理論徒有創(chuàng)新之意而無創(chuàng)新之實,如果用來指導實踐的話,其結果仍只會歸于滯后。實質上,社會發(fā)展理論的創(chuàng)新型價值只能由實踐的價值加以切入和判斷,而不能是別的任何切入點。當代中國社會發(fā)展理論的創(chuàng)新之道也只能是在分析和解決當代社會發(fā)展實踐中的重大實踐課題中實現的。

創(chuàng)新的實踐以其鮮明的三個特點成為推動社會發(fā)展理論當代化的巨大動因。第一,對人主體能動性的鮮明體現。實踐是人類能動認識和改造主客觀世界的活動,是主體和客體之間能動而現實的雙向建構過程。創(chuàng)新實踐就是一種更能體現人類本質的,更積極意義上的自由自覺的活動,它不但把人的實踐和動物的本能活動從本質上區(qū)別開來,又能和維持人類日常生存所進行的常規(guī)實踐區(qū)分開來。第二,加深和擴大了人類認識世界和改造世界的深度和廣度。相對于常規(guī)實踐而言,創(chuàng)新實踐更能體現人類能動的改造世界的能力。創(chuàng)新實踐所依據的客觀規(guī)律則是人類尚未認識的,或者是雖已認識但尚未應用于實踐之中的。所以相對于常規(guī)實踐而言,創(chuàng)新實踐能夠更好的提供人類認識世界的新信息、新知識,能夠更好的破除與客觀事實不相符合舊理論、舊模式,發(fā)現客觀事物的新屬性、新規(guī)律,并運用這些新屬性、新規(guī)律去有效的改造客觀世界。第三,更好的體現實踐活動滿足需要的功能。實踐能夠滿足人的需要的功能是實踐的本質功能。在此意義上,創(chuàng)新實踐一方面使人在自然需要基礎上發(fā)展出了動物所沒有的新的社會需要,推動了人的需要的創(chuàng)新發(fā)展,從而使人的需要日益發(fā)展成為一個高度復雜的開放體系。正如馬克思所指出的那樣:“已經得到滿足的第一個需要本身,滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而使用的工具又引起新的需要?！盵9]32

(二)以創(chuàng)新的實踐推動社會發(fā)展理論的當代化

實踐作為人類所特有的認識世界和改造世界的活動,具有社會歷史性,其本身是在不斷的發(fā)展之中的。創(chuàng)新的實踐是推動社會發(fā)展的巨大動力,因而就成為超前型社會發(fā)展理論的基本實踐取向。社會發(fā)展理論關注的是發(fā)展的實踐、發(fā)展問題的哲學反思,是對發(fā)展目標與發(fā)展進程的人文關懷,是發(fā)展觀深層次的邏輯表達和理性批判。社會發(fā)展理論的創(chuàng)新演變展示著理論與實踐相契合從而體現馬克思主義與時俱進的理論品質。在世界與中國大變革大發(fā)展的偉大時代,也必然是社會發(fā)展理論嬗變到新的形態(tài)的偉大歷史機遇。

創(chuàng)新實踐深刻的揭示了社會基本矛盾運動和發(fā)展的機制,更為科學地揭示了當代社會發(fā)展的動力機制和運行機制。作為時代精神的精華,作為中國化馬克思主義重要組成部分的社會發(fā)展理論也本應以創(chuàng)新的實踐為基本維度,反思發(fā)展問題,創(chuàng)新發(fā)展理念,轉變發(fā)展方式,在對當代中國發(fā)展實踐問題的不斷探索和總結中形成符合社會歷史發(fā)展規(guī)律和中國社會現實的超前性社會發(fā)展理論,真正用創(chuàng)新型的實踐推動超前性社會發(fā)展理論的當代化的進程。創(chuàng)新實踐作為人類實踐的高級形式,更進一步的體現出了人類實踐的能動性和創(chuàng)造性?！皩嵺`基礎上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導”,包含了“時代精神的精華”的理論創(chuàng)新又引領人們的思想觀念和社會意識形態(tài)發(fā)生變革,從而為推動超前性社會發(fā)展理論提供正確的方向和強大的思想動力。相信隨著作為人類社會存在和發(fā)展基本方式的實踐日益由常規(guī)實踐升華為創(chuàng)新實踐,作為實踐的成果和一般過程的社會發(fā)展理論也日益由傳統(tǒng)社會發(fā)展理論升華為創(chuàng)新的社會發(fā)展理論。

[1]胡錦濤.中國共產黨第十七次代表大會上的講話[M].北京:人民出版社,2002:6.

[2]馬克思.黑格爾法哲學批判導言 [M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995:16.

[3]龐元正.在自由王國的入口處——社會主義初級階段理論的反思[M].北京:中國人民大學出版社,1988:4.

[4]馬克思.資本論 [M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995:202.

[5]列寧.哲學筆記 [M].北京:人民出版社,1974:228.

[6]列寧.辯證法的要素[M]//列寧.列寧全集:第 55卷.北京:人民出版社,1987:142.

[7]馬克思,恩格斯.共產黨宣言[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995.

[8]B.M.梅茹耶夫.人是科學的對象[J].哲學譯叢,1991(6).

[9]馬克思,恩格斯.德意志意識形態(tài)[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995.

[10]馬克思.關于費爾巴哈的提綱[M]//馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第 1卷.北京:人民出版社,1995:56.

Abstract:Combining theorywith practice is the basic principle of marxis m philosophy.The traditional understanding of their relationship and explanation excessively concentrates on the deter mine to theory in the field of epistemology,and the understanding of relationships has simple tendency.This kind of situation is not beneficial to for m innovative theory for the shake of directing the new social practice.We should divide the relationship in triple aspects:lag,synchronization and preact.Only in doing this can we unify the theory and the practice.We also can obtain the advancing theory to guide the practice of socialis m with Chinese characteristics.And advanced theory possesses the innovative feature which is indispensable to the social development theories.

Key words:the relationship of theory and practice;social development theory;innovation

(責任編輯 陶舒亞)

SocialDevelopment Theory in the View of PracticalD i mension—Rethink of the Relationship between Theory and Practice

LU Xiang-feng
(School of Philosophy,Renm in University of China,Beijing 100872,China)

B02

A

1009-1505(2011)02-0051-06

2010-10-28

路向峰,男,河南扶溝人,中國人民大學哲學院博士研究生,主要從事唯物史觀和社會發(fā)展理論研究。