鄧心強(qiáng)

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

融通古今，弘揚(yáng)傳統(tǒng)
——樊星先生“當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化”對(duì)話研究及啟示

鄧心強(qiáng)

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 文學(xué)與法政學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究專家樊星教授治學(xué)20余年來，不斷致力于古、今文學(xué)與文化的對(duì)話及融通，多年來筆耕不輟，成就斐然，實(shí)績(jī)可嘉。其研究歷程總體上經(jīng)歷了90年代初“當(dāng)代小說與傳統(tǒng)文化”研究、世紀(jì)之交的“當(dāng)代文學(xué)處境及民族性問題”研究、近五年的“當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)關(guān)系”研究三個(gè)主要階段。其治學(xué)精神、學(xué)術(shù)意識(shí)及研究方法等均能給后人很強(qiáng)的啟示，值得當(dāng)代學(xué)者思索與借鑒。

樊星；融通古今；弘揚(yáng)傳統(tǒng)；研究歷程；治學(xué)啟示

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化。白話文取代了傳統(tǒng)文言，實(shí)現(xiàn)了從古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變；文藝大眾化運(yùn)動(dòng)逐漸向紅色文學(xué)過渡，文學(xué)一度淪為階級(jí)的工具和政治的奴婢；80年代文學(xué)漸趨獨(dú)立，多元文藝思潮風(fēng)云激蕩；90年代隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮的涌入、全球化格局的逐步形成以及新興傳媒的帶動(dòng)與沖擊，文學(xué)突然退居邊緣，不再成為社會(huì)的重心和時(shí)代的寵兒，日益走向大眾化與世俗化。

而當(dāng)代文學(xué)之所以呈現(xiàn)雜語(yǔ)紛呈、眾聲喧嘩的局面，一方面在于文學(xué)傳播受到了主流媒體的強(qiáng)烈沖擊，大批讀者的興趣和焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向圖像；另一方面從文學(xué)接受來看，大批新產(chǎn)生的作品尚未經(jīng)歷時(shí)代的淘汰和讀者的檢驗(yàn)，形成經(jīng)典尚待時(shí)日。因此，當(dāng)代文學(xué)陷于尷尬境地，也不及五四前后的現(xiàn)代文學(xué)被人追捧、受人尊重。然而，縱觀三千年中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)河，“一代有一代之文學(xué)”，文學(xué)的浪潮永遠(yuǎn)會(huì)奔涌不息，試問中國(guó)當(dāng)代文學(xué)暫時(shí)低迷的原因，或許其自身實(shí)績(jī)并不為人深知，讀者的關(guān)注焦點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移；或許它的發(fā)展正處于歷史的節(jié)骨眼上，正尋求新的方法以求突破和邁進(jìn)。然而，當(dāng)代文學(xué)的被冷遇，恰恰為新的研究提供了學(xué)術(shù)空間，當(dāng)代各種創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)值得后世傳承并發(fā)揚(yáng)光大，各種教訓(xùn)也急需及時(shí)總結(jié)與分析。這是當(dāng)代作家、評(píng)論家和學(xué)者義不容辭的使命和責(zé)任。

武漢大學(xué)文學(xué)院樊星教授是國(guó)內(nèi)專門研究當(dāng)代文學(xué)的知名學(xué)者。從文革中的知青生活到80年代讀研并留校任教，他切身體驗(yàn)到中國(guó)社會(huì)和文化在70－80年代改革前后的滄桑巨變，感受到80年代西方思潮涌入后國(guó)內(nèi)文學(xué)界的不同流派之變化，作為與時(shí)代共同成長(zhǎng)的學(xué)者，他由此產(chǎn)生了對(duì)當(dāng)代文學(xué)的濃厚興趣，憑借著敏銳的分析眼光和文學(xué)的直覺感受，他時(shí)時(shí)留意并洞察各種文學(xué)現(xiàn)象，關(guān)注并剖析當(dāng)代文藝界產(chǎn)生的各種文化事件。二十年來一直耕耘在教學(xué)科研第一線，成就斐然，先后發(fā)表當(dāng)代文學(xué)研究論文200余篇，出版學(xué)術(shù)專著《當(dāng)代文學(xué)與地域文化》（1997）、《世紀(jì)末文化思潮史》（1999）、《別了，20世紀(jì)》（2001）、《當(dāng)代文學(xué)與多維文化》（2005）和《當(dāng)代文學(xué)新視野講演錄》（2007）共五部，成為國(guó)內(nèi)當(dāng)代文學(xué)界著名的研究專家和各級(jí)刊物的資深評(píng)論家。他治學(xué)勤奮，博覽群書，貫通古今，以其長(zhǎng)期對(duì)作品的直觀感受和審美把玩及獨(dú)到的分析現(xiàn)象視角、精準(zhǔn)的評(píng)論問題能力，走出了一條立足當(dāng)代作家、扎根當(dāng)代作品，進(jìn)行中西對(duì)話和古今融通的學(xué)術(shù)之路。

一、研究路徑與學(xué)術(shù)成果

（一）研究的階段與實(shí)績(jī)

縱觀樊星教授20世紀(jì)80年代以來的豐厚學(xué)術(shù)成果，其對(duì)當(dāng)代文化和文學(xué)的研究大致有如下幾條路線：當(dāng)代文學(xué)與地域文化；當(dāng)代文學(xué)與當(dāng)代思想及文化精神；當(dāng)代作家作品與外國(guó)文學(xué)；當(dāng)代文學(xué)之“意象”研究；當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)古典文學(xué)及傳統(tǒng)文化關(guān)系研究等。其學(xué)術(shù)視野相當(dāng)開闊，腳踏中西，橫跨古今，既有自己的研究領(lǐng)地，用實(shí)績(jī)不斷開拓，也具有學(xué)科的前沿性，和中國(guó)當(dāng)代文化及現(xiàn)實(shí)問題緊密結(jié)合。

當(dāng)代文壇主要由20世紀(jì)50年代至70年代成長(zhǎng)起來的作家支撐，新生代作家也成崛起之勢(shì)，他們更多的受西方文化的影響，與傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的關(guān)系較為隱秘和間接，往往不為人所關(guān)注。而樊星的這一研究視角在學(xué)界尚不多見，其研究實(shí)績(jī)格外引人注目，值得總結(jié)。自1989年至今，樊星一直在陸續(xù)從事著當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，積極融通古今，從未中斷且在不斷走向深入。在20年中可大致分為先后相續(xù)的三個(gè)階段。

一是1989年至1999年，這前十年可為早期，圍繞“當(dāng)代小說和傳統(tǒng)文化”專題，相繼發(fā)表了“政治之道”、“酒神精神”、“慘烈人生”、“神秘之境”、“找樂心態(tài)”等7篇札記。二是1999年至2002年中間四年，緊密結(jié)合世紀(jì)之交的當(dāng)代文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀和脈絡(luò)，圍繞社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變中的當(dāng)代文學(xué)的命運(yùn)與處境等，就“當(dāng)代文學(xué)與民族性”關(guān)系進(jìn)行研究，先后在《文學(xué)評(píng)論》等期刊上發(fā)表《全球化時(shí)代的文學(xué)選擇》、《新中國(guó)文學(xué)民族性的回顧與思考》、《論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)文化精神》等文章，還相應(yīng)地發(fā)表了系列學(xué)術(shù)評(píng)論，其中傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代文學(xué)的影響和哺育是一大視角。三是2003年至2007年近五年，其參照系從早期范圍較廣的“傳統(tǒng)文化”走向相對(duì)集中的“古典文學(xué)”，就“當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)的關(guān)系”研究，先后發(fā)表了近10篇頗有份量的學(xué)術(shù)論文，視野開闊，舉重若輕，有歷史性的對(duì)話，如唐代、宋代、元典、明代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)；有專題典籍性的融通，如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《紅樓夢(mèng)》、《水滸》、禪宗與當(dāng)代文學(xué)；還有宏觀性的分析和通論，如《新生代作家與古典詩(shī)詞》等。至2007年，樊星在《江漢論壇》第1期上發(fā)表《在當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)之間探索》一文，表露了作者多年潛心從事古、今文學(xué)融通與對(duì)話研究的心跡和歷程，也對(duì)前期研究作了系統(tǒng)的回顧和總結(jié)，算是先生從事這一方面研究的一個(gè)小結(jié)。但并未終止，不斷變化、發(fā)展著的文學(xué)現(xiàn)實(shí)還會(huì)滋生新的話題，活水源泉，富藏深藏，還會(huì)不斷提供新的啟示和角度，先生的探索還會(huì)繼續(xù)下去。

（二）傳統(tǒng)文化在當(dāng)代小說中的體現(xiàn)和延續(xù)

早在20世紀(jì)90年代初，樊星先生就著手研究傳統(tǒng)文化在當(dāng)代小說中的體現(xiàn)和延續(xù)。中國(guó)文化博大精深，歷經(jīng)千年的發(fā)展演變而延續(xù)不衰，具有極強(qiáng)的生命力。雖然社會(huì)制度和人倫規(guī)范由古典向現(xiàn)代過渡，但屬于民族傳統(tǒng)方面的文化精髓卻始終保存至今，并在炎黃子孫的血脈中繼續(xù)流傳，這在現(xiàn)代文學(xué)作品也有鮮明體現(xiàn)。早期樊星的“當(dāng)代小說與中國(guó)文化”系列札記即是從這一角度來進(jìn)行的。美食的文化魅力、食與禮、食與門戶宗派等關(guān)系在陸文夫的《美食家》、孫鷙翔的《野廚》、《陰陽(yáng)魚》等中有鮮明體現(xiàn)。而中國(guó)文化向來被認(rèn)為是樂感文化，找樂心態(tài)諸如吹牛、醉酒、幽默、婚喪等都通過當(dāng)代小說得以承傳和延續(xù)，這和中國(guó)人對(duì)人性的認(rèn)識(shí)及生活的態(tài)度等有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；賈平凹的《古堡》、閻連科的《斗雞》、王滋潤(rùn)的《魯班的子孫》等當(dāng)代小說展示了諸如十二生肖、動(dòng)物崇拜及預(yù)感的靈驗(yàn)等“神秘之境”，讀者也可窺視出人生、宇宙的無(wú)窮魅力，看到祖先崇拜和傳統(tǒng)宗教的淵源。此外，諸如周作人散文《酒的起源》、諶容《散淡的人》及葉蔚林《酒殉》等體現(xiàn)出的酒文化，周大新《家族》、韓少功《古船》中體現(xiàn)出的逆來順受、封建家長(zhǎng)制及殺身成仁、舍生取義等均溝通了傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活；古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、劉震云的官場(chǎng)小說以及周梅森的系列中篇等生動(dòng)地折射出中國(guó)的家族政治、奴化心態(tài)及經(jīng)營(yíng)權(quán)術(shù)等政治文化。可以見出多元文化在當(dāng)代文學(xué)中的復(fù)活。

樊星從當(dāng)代種類繁多的作品中，全方位進(jìn)行文化的分析，溝通當(dāng)代生活與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)。衣食住行到心態(tài)、人性乃至政治等，無(wú)不進(jìn)入其考察視野，其研究為新生的當(dāng)代文學(xué)和積淀悠久的傳統(tǒng)文化之間架起了橋梁，不斷進(jìn)行古、今的對(duì)話和融通，既為當(dāng)代小說尋找文化的含量、開掘文化的底蘊(yùn)，同時(shí)也以當(dāng)代小說作為載體，研究傳統(tǒng)文化在當(dāng)代語(yǔ)境中的種種體現(xiàn)和變異。這些都基于樊星對(duì)參差不齊的當(dāng)代作品嫻熟的把握和細(xì)致的品讀基礎(chǔ)上，其相關(guān)的系列論文為讀者打開了欣賞當(dāng)代小說的又一扇窗口。

（三）當(dāng)代作家的民族意識(shí)與傳統(tǒng)的民族精神

分析當(dāng)代作家高漲的民族意識(shí)，全面挖掘當(dāng)代作品中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)民族精神。當(dāng)代文學(xué)的“尋根成就”極為突出，其中弘揚(yáng)的民族精神、體現(xiàn)出的作家民族意識(shí)也值得開掘。這是承傳20世紀(jì)一批具有民族主義情感的作家不斷尋找被政治因素遮蔽的民族精神和文學(xué)傳統(tǒng)而來的。

一是儒、道、釋主流支柱文化的弘揚(yáng)。儒、道、釋從根本上塑造了中國(guó)文化的特質(zhì)，李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、鄭義的《老井》等體現(xiàn)出的儒家精神、阿城的《棋王》、《樹王》及賈平凹《浮躁》等包含的道家精神，范小青的《瑞云》、《牽手》和史鐵生的《老屋筆記》等小說彰顯出的佛家精神，都可看出當(dāng)代作家在創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)傳統(tǒng)文化作出的思索和開拓。二是承傳古代，來研究“當(dāng)代文學(xué)與地域文化”。地域文化在古代文學(xué)中格外鮮明，諸如山水詩(shī)、邊塞詩(shī)和市井小說即是明證。樊星先生著力分析京味小說、天津故事、秦淮系列、長(zhǎng)江楚風(fēng)系列等的不同特色，就當(dāng)代文學(xué)中懷舊氛圍、鄉(xiāng)土氣息等在全球化浪潮中的價(jià)值和意義作出了全新思索。三是開掘傳統(tǒng)審美意識(shí)，如道家的“空靈”風(fēng)尚、楚騷的“精采絕艷”、禪宗的“梵我合一”等在當(dāng)代作家筆下是如何被實(shí)踐和弘揚(yáng)的，以及王蒙、莫言、馬原等新潮小說、試驗(yàn)戲劇是如何體現(xiàn)出對(duì)民族審美意識(shí)的向往的——這些都有力地抵抗了西方現(xiàn)代派對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇肆無(wú)忌憚的侵蝕和滲透；四是當(dāng)代作家既繼承傳統(tǒng)文體卻又不斷在開創(chuàng)和發(fā)展，如王蒙對(duì)“詩(shī)情詞意”的追求，張承志、遲子建對(duì)詩(shī)化小說，何立偉對(duì)絕句小說，韓少功對(duì)新騷體小說，都是“詩(shī)騷”傳統(tǒng)的延續(xù)和新變等，這種研究極大地激活了不為人所重視的當(dāng)代文學(xué)，充分肯定了當(dāng)代作家默默的耕耘和他們的創(chuàng)造力，也可看出當(dāng)今中國(guó)作家在世界文學(xué)格局中所作出的貢獻(xiàn)。

（四）中國(guó)古典文學(xué)對(duì)當(dāng)代文學(xué)的哺育

由于時(shí)代原因，當(dāng)代作家的古典功底天生不如魯、郭、矛等前輩深厚，加之文革的致命摧殘，對(duì)古老傳統(tǒng)的打壓、對(duì)求學(xué)機(jī)遇的剝奪，這一切致使當(dāng)代文學(xué)中蘊(yùn)藏的古典文學(xué)影跡并不那么顯著，甚至常為人忽視和淡漠。然而卻總有那么一批作家——無(wú)論是解放前成長(zhǎng)起來在新時(shí)代繼續(xù)創(chuàng)作的老作家，還是新時(shí)期在西學(xué)沖擊下執(zhí)著對(duì)古典文化產(chǎn)生濃厚興趣的新作家，依然積極而主動(dòng)地從古典文學(xué)中不斷吸取創(chuàng)作的養(yǎng)分。他們的作品在題材、語(yǔ)言、風(fēng)格等方面都深受古典文學(xué)的深刻影響，他們處于古今、中西交匯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，走出了兼容并蓄的新路子。因此，就古典文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行融通和對(duì)話，不僅可以填補(bǔ)學(xué)術(shù)上的空白，而且對(duì)激活傳統(tǒng)、培植新秀、總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)等都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

樊星的研究使這一線索格外鮮明。如當(dāng)代新詩(shī)的建構(gòu)離不開古典詩(shī)詞的滋養(yǎng)是一條鐵的定律。他認(rèn)為，從毛澤東在古典詩(shī)詞和民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展新詩(shī)的主張到郭小川的“新辭賦體”創(chuàng)作，從楊煉在《易經(jīng)》中獲得了智慧的組詩(shī)《自在者說》、《與死亡對(duì)話》，王家新從國(guó)畫中悟得了詩(shī)情的組詩(shī)《中國(guó)畫》，以及舒婷的師法李清照、秦觀，顧城的喜歡屈原、李白、李賀、李煜，都顯示了古典文學(xué)對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的強(qiáng)大影響。這些風(fēng)格不同、精神相通的詩(shī)歌共同體現(xiàn)出中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌與古典詩(shī)歌的深刻聯(lián)系。此外，樊星就“古典”與“當(dāng)代”廣泛進(jìn)行踩點(diǎn)研究，前后涉及不同朝代、經(jīng)典作品和杰出作家等的個(gè)案和專題，都達(dá)到了一定的深度和廣度。

（五）關(guān)注傳統(tǒng)繼承上的新變，善于發(fā)現(xiàn)并培育時(shí)代新人

樊星研究傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文學(xué)中的承傳，古典文學(xué)對(duì)當(dāng)代作家的影響時(shí)，并不是靜態(tài)地置傳統(tǒng)為強(qiáng)勢(shì)一方，而是充分地開掘“傳統(tǒng)”在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中怎樣悄悄地發(fā)生著變化，是如何在當(dāng)代作家筆下被賦予新的內(nèi)涵，他聚焦于承傳中的“變異”研究，這種動(dòng)態(tài)考察更加符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。比如他分析當(dāng)代作家繼承傳統(tǒng)文體卻不斷地開創(chuàng)和發(fā)展，汪曾祺、賈平凹、孫犁和李慶西等人的新筆記小說則是傳統(tǒng)筆記小說的延伸和新生，是散文化小說的典范。正是“這些作品代表了世紀(jì)末的中國(guó)文學(xué)達(dá)到的藝術(shù)新境界。他們的文學(xué)和文化價(jià)值，是電視和報(bào)紙不可能取代的?！保?］打破傳統(tǒng)文體的界限而實(shí)現(xiàn)多體的互動(dòng)和滲透，從而創(chuàng)生不拘一格的現(xiàn)代文體。可見，中國(guó)當(dāng)代作家并非僅僅是重復(fù)古人的聲音，也不是只跟在外國(guó)人后面亦步亦趨，而是“既融匯中西文化精神與文學(xué)傳統(tǒng)，又匯融中國(guó)古典文化各家精神、各種審美思潮乃至嘗試各種文體創(chuàng)造方面上下求索?！薄鞍阎袊?guó)的遺產(chǎn)和外國(guó)的良規(guī)結(jié)合在一起，融合新機(jī)而不拘泥于傳統(tǒng)，使民族的文化傳統(tǒng)發(fā)生創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，乃是現(xiàn)代化的必由之路?！保?］

此外，他反復(fù)將舒婷的朦朧詩(shī)與古典詞人、經(jīng)典詞作進(jìn)行的類比和對(duì)話，足可見出舒婷創(chuàng)作的別樣風(fēng)采來。他思考為什么李商隱的朦朧和神秘成為了新潮小說不約而同的偏愛，認(rèn)為從根本上來說，這是當(dāng)代作家“將祖國(guó)傳統(tǒng)的神秘主義詩(shī)歌遺產(chǎn)與現(xiàn)代西方文學(xué)的神秘主義思想熔于一爐取得的成果?！保?］

這種“新變”面貌在當(dāng)代作家中除了表現(xiàn)為融合中西成為百家之長(zhǎng)外，還在于內(nèi)部文化因子的融通、互動(dòng)，將傳統(tǒng)之“老酒”裝入當(dāng)今時(shí)代的“新瓶”中“搖晃”，如分析凌宇《重建楚文化的神話系統(tǒng)》一文中，對(duì)楚文化精神的解讀既融入了楚文學(xué)傳統(tǒng)也開掘了地域文化的礦藏，“這樣的成果才是具有建構(gòu)中國(guó)特色的文學(xué)評(píng)論話語(yǔ)的正道?！保?］。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化有其頑強(qiáng)的生命力，對(duì)后世文化具有永恒的價(jià)值甚至普遍意義；同時(shí)，傳統(tǒng)相對(duì)急劇變化的現(xiàn)實(shí)又具有保守的一面，同化力和排它性比較明顯，其落后的部分需要淘汰和更新，這種變異恰恰是當(dāng)代文學(xué)研究中的重頭戲，樊星把握住了研究的命脈，都做得很出色。

二、治學(xué)方法與學(xué)術(shù)啟迪

（一）自覺地批判繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)

在當(dāng)今社會(huì)，批判地繼承傳統(tǒng)、自覺地弘揚(yáng)傳統(tǒng)，主動(dòng)而勤勉地向中國(guó)古圣先賢學(xué)習(xí)各種思想資源，積極而有意識(shí)地向古典文學(xué)借鑒創(chuàng)作智慧，是當(dāng)代學(xué)者應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命和責(zé)任。樊星先生多年來的這一研究，為后人樹立了楷模和榜樣，其學(xué)術(shù)追求和造詣、治學(xué)態(tài)度和方法、文學(xué)觀念和原則等，都值得當(dāng)代學(xué)者思考和借鑒。華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為世界上公認(rèn)的從未中斷的古文明之一，它不僅是中華民族得以千年不衰、延續(xù)至今的動(dòng)力與源泉，也在不同時(shí)期為西方乃至世界文化界提供了參照和啟迪，其頑強(qiáng)的生命力、不斷演進(jìn)的彈性空間、海納百川的包容性、留有余地的張力等等，充分顯示了它具有值得當(dāng)代社會(huì)不斷弘揚(yáng)的內(nèi)在品格。如今，中國(guó)若要進(jìn)行民族復(fù)興偉業(yè)，必須尊重和弘揚(yáng)自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，而非一味地在20世紀(jì)西化運(yùn)動(dòng)中失去信心，在全球化浪潮中迷失方向，武斷地、盲目地懷疑傳統(tǒng)，或一味地疏忽、批判傳統(tǒng)（尤其是其中潛隱不為人察覺卻最顯古人創(chuàng)造力的部分），最終都將受到歷史的懲罰。

如今，當(dāng)代學(xué)者因成長(zhǎng)背景和學(xué)術(shù)旨趣的不同，也呈現(xiàn)出多元格局，不論是致力于西方思想、文化研究的專家，還是從事于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、藝術(shù)研究的學(xué)者，他們中相當(dāng)一部分在西化的浪潮中，在現(xiàn)代化的追逐中，淡漠傳統(tǒng)、疏忽傳統(tǒng)乃至背棄傳統(tǒng)者并不少見，正如近年來全力研究《中國(guó)美學(xué)史》的王文生先生所言：

“三千年的中國(guó)文藝實(shí)踐積累了豐富的美學(xué)思想、經(jīng)驗(yàn)和理論，但多以詩(shī)人玉屑、瓊林雋語(yǔ)的形式包括在詩(shī)話、詞話、書札、序跋、樂論、畫論之中，而沒有得到系統(tǒng)的整理?！袊?guó)擁有比任何別的國(guó)家更多的美學(xué)資料，更精深的美學(xué)理論，卻像含金量極高的富礦，很少有人對(duì)它進(jìn)行發(fā)掘、開采和提煉。”

“部分中國(guó)美學(xué)研究者在完全不懂這些既像萬(wàn)花筒、又像走馬燈的末流美學(xué)的內(nèi)涵，也弄不清它們?cè)诿缹W(xué)思想發(fā)展過程中起過什么作用，實(shí)質(zhì)讀不懂它們那稀奇古怪的話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容的情況下，一個(gè)勁兒地把這些美學(xué)垃圾視同拱璧，寫出一篇又一篇自己不懂，也不讓別人懂的介紹文章和講稿，讓它們充斥于報(bào)刊雜志之中，把它們宣講于大學(xué)課堂之上?！保?］

個(gè)中隱患確實(shí)堪憂。由此可見，像樊星先生這樣數(shù)十年如一日地融通各種當(dāng)代作品，游走于古代世界和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)之間，不斷進(jìn)行鉤沉、爬梳、比較和對(duì)話工作，其精神尤其可嘉，我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到其研究?jī)r(jià)值與學(xué)術(shù)意義。

并且，樊星一次次為當(dāng)代文學(xué)尋根，從無(wú)數(shù)的作品中嗅出潛藏的傳統(tǒng)文化因子和新變?cè)?，足可見出他本人?duì)中國(guó)本土文化資源的熱愛和青睞。但治學(xué)研究并非個(gè)人興趣愛好所可替代，他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是既有贊賞和肯定，也有批判和否定，如對(duì)當(dāng)代文學(xué)民族性變異的認(rèn)識(shí)［6］，對(duì)當(dāng)代小說中體現(xiàn)的政治之道和慘烈人生的思考［7］等皆充滿批判之意和憂思之情。同時(shí)，樊星在融通古今的過程中，并不排斥中、西對(duì)話，他不屬于國(guó)粹派，不盲目地堅(jiān)守民族主義的立場(chǎng)，相反他以寬廣的心胸吸納西方文化中對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)影響的部分，在兼容并蓄的文學(xué)觀中去肯定作家的創(chuàng)作才華，弘揚(yáng)作家的文學(xué)智慧。應(yīng)該說，這種研究于表面看似冷靜、理智和客觀的分析、論述之中，融合了樊星先生的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，含而不露，十分巧妙。其研究既是對(duì)中國(guó)文壇現(xiàn)象和當(dāng)下問題作出的回應(yīng)和思索，也是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)處境作出的某種反思與拷問。它既是一次次的“文化尋根”，更是今人不斷向古人尋求智慧的探索與嘗試。

（二）活躍的研究思維和開闊的治學(xué)視野

近20年來，樊星對(duì)當(dāng)代文壇上的各種前沿信息十分關(guān)注，快捷地吸納，海量地掌握，從中進(jìn)行思索和分析，發(fā)現(xiàn)存在的問題，積極開拓自身的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。與從事古代文學(xué)研究的學(xué)者需一頭扎入浩如煙海的古代典籍中去和古人進(jìn)行對(duì)話不同，研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可以接觸到不同文學(xué)新現(xiàn)象、時(shí)代新問題和文藝新信息的刺激與啟迪，需要不斷閱讀大量的作品才能融會(huì)貫通，正是不斷地有活水的流動(dòng)與滋潤(rùn)，樊星老師的心才永遠(yuǎn)保持鮮活而明亮，其研究的思維也永遠(yuǎn)是那么地活躍和清澈，這直接影響到其治學(xué)視野的開闊，決定了其在學(xué)術(shù)攀登中的步伐。

對(duì)此，我們可從如下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)。首先，樊星先生揭示當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化、與古典文學(xué)之間關(guān)聯(lián)的路徑絕不單一，而是多種多樣，全面開花。比如就當(dāng)代作家如何從傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)作的靈感和思路；傳統(tǒng)思想為當(dāng)代作家的人生觀和價(jià)值觀提供某種滋養(yǎng)和借鑒，作家又是如何在學(xué)習(xí)、吸取中進(jìn)行轉(zhuǎn)換、更新和推進(jìn)的；當(dāng)代作家如何在題材上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，尋求契機(jī)和切入點(diǎn)，或古為今用，活學(xué)活用；當(dāng)代作家在民族精神和審美意識(shí)等層面上對(duì)傳統(tǒng)的繼承；當(dāng)代作家在作品語(yǔ)言和風(fēng)格方面受古典文學(xué)的影響；當(dāng)代作家在文體方面對(duì)傳統(tǒng)文體進(jìn)行試驗(yàn)和更新，表現(xiàn)出融通和超越的一面，不一而足。其次，樊星先生雖然立足于當(dāng)代文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)的揭示，但也時(shí)刻不忘比較同一作家在中西文化面前的抉擇和取舍，茲不贅述；再次，其所論“當(dāng)代文學(xué)”并非僅限于創(chuàng)作，還包含“當(dāng)代批評(píng)”，各種評(píng)論著作也進(jìn)入其關(guān)注和研究的視野。比如研究《易經(jīng)》與當(dāng)代文學(xué)，重點(diǎn)分析了青年評(píng)論家胡河清的文學(xué)評(píng)論；研究《楚辭》與當(dāng)代文學(xué)，涉獵了李澤厚、高爾泰等美學(xué)家在評(píng)論個(gè)性和語(yǔ)言風(fēng)格諸方面對(duì)騷體的承傳；研究《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代文學(xué)，將政治領(lǐng)袖毛澤東的紅學(xué)評(píng)論，劉心武、王蒙等的紅樓研究也納入視野。先生一方面引用評(píng)論家的心得和成果來作為例證，另一方面分析古典文學(xué)對(duì)評(píng)論家及其作品的各種影響等，這就突破了單純的就作品來言作品的研究模式，這需要站在更高的平臺(tái)上進(jìn)行綜合研究。這對(duì)研究主體提出了較高要求，而樊先生游刃有余地奔波于“作品”和“評(píng)論”之間，突破了單純的作品感受和品鑒，超越了純粹文本的把玩和審美，極大地開闊了學(xué)術(shù)研究的視野，因而能得出常人倍感新奇的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。此外，樊星先生還非常推崇“文化評(píng)論”并身體力行地寫作，他多次主張打破學(xué)科分化造成的專業(yè)壁壘和視野狹窄，倡導(dǎo)文、史、哲的互融和跨學(xué)科研究［8］。

（三）靈活多樣的研究方法

研究方法的選擇和運(yùn)用會(huì)直接決定學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量和品格，在從事這一視角的研究時(shí)，樊星先生所運(yùn)用的方法靈活多樣，齊頭并進(jìn)，不拘一格，這是其多年耕耘取得全面豐收、系列力作取得成功的基本保障。近20年來圍繞古、今文學(xué)融通的研究集中體現(xiàn)了樊星先生從事當(dāng)代文學(xué)多維研究的基本方法和主要途徑，也貫穿于其課堂講解和平時(shí)教學(xué)之中，具有很強(qiáng)的融通綜合性。突出表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。

1.知人論世法。即分析文學(xué)作品必須首先了解作家的自身特點(diǎn)和其所處的時(shí)代氛圍、社會(huì)環(huán)境等，這是評(píng)論作品的前提與基礎(chǔ)。作為中國(guó)傳統(tǒng)批評(píng)方法之一，它在樊星的學(xué)術(shù)研究中屢試不爽。比如論析錢鐘書與《宋詩(shī)選注》：

“從舊時(shí)代過來的知識(shí)分子，有的因?yàn)轵\(chéng)接受了簡(jiǎn)單化、教條主義的意識(shí)形態(tài)的洗腦而一度迷失了自我；有的因?yàn)閳?jiān)持自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)而飽經(jīng)憂患；而錢鐘書這種既借用一些流行的政治術(shù)語(yǔ)，又不忘保持良好的文學(xué)感覺和豐富思想的嘗試，則堪稱那個(gè)年代里知識(shí)分子在政治與學(xué)術(shù)之間盡量保持微妙平衡的‘第三條道路’吧?！保?］

他把批評(píng)家納入特定的時(shí)代中去，并在比較當(dāng)中來評(píng)析，結(jié)論就相對(duì)中允而不至于偏頗。由于作家大多數(shù)都生活在當(dāng)代，傳播途徑較為靈活，各種資料保存完好，對(duì)及時(shí)把握第一手信息極為便利，知人論世法便有效地溝通了作品、作家和社會(huì)三個(gè)方面，更易貼近文本的涵蘊(yùn)。樊星常將當(dāng)代作家的成長(zhǎng)經(jīng)歷、生存環(huán)境、求學(xué)背景、人生閱歷、性格氣質(zhì)、作家的創(chuàng)作個(gè)性、文學(xué)觀念以及作品中的人物形象、主題思想、審美意蘊(yùn)、風(fēng)格特征等結(jié)合起來進(jìn)行綜合研究，有效地實(shí)現(xiàn)“人”與“文”的互文、碰撞。如剖析毛澤東青睞《紅樓夢(mèng)》，以及他為何同時(shí)喜歡李白和李商隱詩(shī)詞的原因時(shí)，就是從領(lǐng)袖處在不同時(shí)代的政治策略、現(xiàn)實(shí)需要著手的；分析郭小川在文革中創(chuàng)作出眾多壯麗頌歌的另類原因，他著眼于分析詩(shī)人在反右傾運(yùn)動(dòng)中的心路歷程；談韓少功作品中的禪宗情結(jié)時(shí)，即從其90年代的經(jīng)歷入手，來看作家尋根熱潮過后的思索等等。

2.互文研究法。互文法的運(yùn)用極其靈活，既可以是同一作家不同類別、不同階段作品的互文，也可以是同一時(shí)期不同作家之間的互文，還可以是作家與評(píng)論家的互文等等，它們共同構(gòu)成一個(gè)“眾語(yǔ)喧嘩”的對(duì)話場(chǎng)，各個(gè)因素彼此照應(yīng)，共同為觀點(diǎn)作出某種支撐，從而得出令人信服的研究結(jié)論?？v觀樊星的研究，其互文法運(yùn)用得尤其頻繁和成功，謂之出神入化，毫不為過。

大體來說，其讀書視野和研究過程中極為關(guān)注的因子有：文本中的語(yǔ)言；作家訪談；作家回憶錄；作家自述與創(chuàng)作談；作家人物傳記；當(dāng)代影視作品；評(píng)論家看法等，它們被嫻熟地運(yùn)用于研究者筆下，或陳述，或旁證，作家的所做、所想、所說，評(píng)論家的分析、評(píng)論，前人的認(rèn)識(shí)、看法，樊星自身對(duì)作品的感受、細(xì)讀和之后進(jìn)行的探究、總結(jié)等，三個(gè)方面構(gòu)成一個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)，確保了研究結(jié)論的可信性，令人信服。

讀樊星這方面的論文，給讀者深刻的印象是，他頗似一位高明的將帥在調(diào)兵遣將、臨陣不亂。樊星對(duì)很多評(píng)論家的分析和其著作中的觀點(diǎn)了如指掌，如數(shù)家珍，諸如胡河清的《靈地的緬想》、郭沫若的《李白與杜甫》、李澤厚《美的歷程》及王蒙、劉心武的紅學(xué)研究等等，樊星先生也不斷地從這些經(jīng)典評(píng)論著作獲取靈感和火花。而作家人生心跡的直接表露和創(chuàng)作初衷的坦誠(chéng)表白等，都為其分析提供直接的思路和啟發(fā)，成為其行文的直接證據(jù)。比如研究當(dāng)代文學(xué)與禪宗關(guān)系時(shí)，他大量引用高行健的創(chuàng)作談，作為理解其《八月雪》等作品中情節(jié)和思想的入口等。

3.比較研究法。這與以上兩法共同構(gòu)成樊星當(dāng)代文學(xué)研究方法的“三駕馬車”，在《略談當(dāng)代文學(xué)論文寫作的新思路》一文中，他就集中提示了五種比較思路：“一是中外文學(xué)比較的新路”；“二是現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)比較的新路”；“三是當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)乃至古代文化比較的思路”；“四是當(dāng)代作家之間比較的思路”；還有一種是“于比較中發(fā)現(xiàn)不足，由此發(fā)表自己的文學(xué)見解”［10］。這其實(shí)是他多年研究心得的總結(jié)。

樊星在分析各種文學(xué)作品時(shí)，比較法可謂是貫穿始終的一條主線。如：

“《桃之夭夭》的主題，很容易使人聯(lián)想到余華的《許三觀賣血記》。那也是一部描寫混沌而堅(jiān)韌的平凡人生的力作。但《桃之夭夭》的色調(diào)是明朗的，而《許三觀賣血記》的色調(diào)則灰暗而

深沉。然而，二者同樣具有感人至深的力量?！?/p>

此外，分析楊絳《洗澡》的思想意義，分析“陜軍三將”創(chuàng)作的不同等等，運(yùn)用的都是比較法。正是這樣在比較中對(duì)作家、作品作出定位和評(píng)析，從中挖掘出作家創(chuàng)作的個(gè)性和新變，而不是機(jī)械而武斷地談?wù)摳叩蛢?yōu)劣，才確保了其研究的客觀和公正。

樊星先生的比較法常常和互文法同時(shí)使用，二者相得益彰。比較的價(jià)值在于“同中析異”，發(fā)現(xiàn)作家作品獨(dú)特的個(gè)性。比如黃裳散文的特點(diǎn)就是在比較中確立的，“比起秦牧那樣的文化散文，多了一層士大夫的滄桑情懷，比起文革后余秋雨的大文化散文，則又顯得古樸些?！保?1］賈平凹和孫犁都是擅長(zhǎng)描寫女性的高手，筆下女性的千姿百態(tài)都承《紅樓夢(mèng)》而來，但前者最初師法后者卻又融入了個(gè)人創(chuàng)造，其筆下的女性比起孫犁筆下勤勞賢淑的女性來說，明顯多了一層好逸惡勞的色彩。又如：“對(duì)于王蒙和劉心武，《紅樓夢(mèng)》有時(shí)是借古諷今的鏡子，有時(shí)又是文學(xué)創(chuàng)新的力量之源。比起孫犁、劉紹棠、賈平凹、李準(zhǔn)在描繪鄉(xiāng)村女性的突出成就來，王蒙和劉心武顯然更注重社會(huì)與人性的思考?！保?2］即是一種拉通的綜合式比較和作品之間互文的結(jié)合，集中凸顯了當(dāng)代不同作家承傳同樣一部《紅樓夢(mèng)》后的新變與相異。

（四）立足文本，品鑒與批評(píng)融于一爐

樊星的研究扎扎實(shí)實(shí)建立在對(duì)作品廣泛而深入地閱讀和有機(jī)地融通論述的基礎(chǔ)上，先生習(xí)慣于以個(gè)人良好的文學(xué)修養(yǎng)以及敏銳的審美感知，從眾多作品中進(jìn)行分析、提煉，從中概括、升華出某種具有共通性的問題或規(guī)律來，結(jié)論的生發(fā)自然也就水到渠成。任何學(xué)科的文學(xué)研究必須要有開闊的閱讀視野，尤其是直面文本、不斷建立感性經(jīng)驗(yàn)的積累。理論與規(guī)律一旦脫離了文本活水的滋潤(rùn)，未免顯得干巴和蒼白，單純停留于作家或社會(huì)研究而不是從大量作品中浸泡得出結(jié)論，只能算是文學(xué)的外部研究，終究難以登堂入室，一窺文學(xué)的奧秘。而只有作品的初級(jí)閱讀而不去進(jìn)行鉤沉、提煉和歸納，也無(wú)法建構(gòu)系統(tǒng)的文學(xué)觀。而樊星恰恰是在這兩個(gè)方面做得都極為出色的。對(duì)于當(dāng)前許多從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和評(píng)論的學(xué)人來講，普遍存在根本不讀作品（或讀得不全、不深、不廣）就敢大發(fā)議論、狂放闕辭的現(xiàn)象，僅僅憑借一知半解或若干理論就姑且“論文”者，比比皆是。這種不務(wù)實(shí)的輕浮做法具有敗壞學(xué)風(fēng)的負(fù)面效應(yīng)，值得警惕。這些學(xué)者可從樊星先生的讀書和論文中獲取某些“秘方”。

眾所周知，研究當(dāng)代文學(xué)是件累活兒，文學(xué)生產(chǎn)途徑擴(kuò)大，作家人數(shù)眾多，作品類別廣泛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歷史上任何一個(gè)時(shí)期。作家中，有老當(dāng)益壯的前輩，有初出茅廬的新生代，而作品也不再限于紙質(zhì)媒介，網(wǎng)絡(luò)傳播如雨后春筍，蒸蒸日上，單就出版機(jī)構(gòu)的年度統(tǒng)計(jì)，每年出版的小說就達(dá)數(shù)百余部之多！而研究者必須統(tǒng)攬全局，對(duì)文壇新近發(fā)生的動(dòng)態(tài)及時(shí)關(guān)注，對(duì)各種文學(xué)現(xiàn)象和文藝問題立馬進(jìn)行分析和盤點(diǎn)，有些不僅要知“面”，更要踩“點(diǎn)”，不僅要泛覽，更要細(xì)讀。而從事古、今的融通和對(duì)話，還需對(duì)古典文學(xué)了如指掌，這的確需要極大的工夫！對(duì)研究者也是一種挑戰(zhàn)。數(shù)十年來，樊星教授躬耕于古今、中外之間，養(yǎng)成了頗有節(jié)奏的作息規(guī)律和勤奮讀書的閱讀習(xí)慣，每天大量閱讀新出的作品，捕捉當(dāng)代文學(xué)各類信息，風(fēng)雨無(wú)阻，從未間斷。還是先看這段高度概括式的文本分析吧：

“于是，我們才可能看到這樣的文學(xué)景觀：汪曾祺將學(xué)習(xí)《世說新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》、《容齋隨筆》的心得融為一體，并將那心得與魯迅的《故鄉(xiāng)》、《社戲》，廢名的《竹林的故事》，蕭紅的《呼蘭河傳》，沈從文的《長(zhǎng)河》，以及屠格涅夫、契訶夫、都德那些散文化的小說再融合在一處，從而創(chuàng)造出了當(dāng)代散文化的小說的一批精品……賈平凹從陶淵明、司馬遷、韓愈、白居易、蘇軾、柳宗元、曹雪芹、蒲松齡風(fēng)格各異的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)了‘一脈相承’之處，那便是‘反映的自然、社會(huì)、人生、心靈的空與靈’，將這樣的體會(huì)與學(xué)習(xí)魯迅、廢名、沈從文的心得，接受泰戈?duì)枴⒋ǘ丝党?、海明威、福克納的影響再融化在一起，他的‘商州世界’因此古樸又空靈。無(wú)論是《商州三錄》那樣的‘筆記體’，還是《廢都》那樣的‘當(dāng)代《金瓶梅》’，或是《癟家溝》、《龍卷風(fēng)》那樣的“志怪體”，他都寫得左右逢源，成為當(dāng)代在古典文體的試驗(yàn)方面取得了最豐碩成果的作家?！?/p>

只有建立在大量文學(xué)作品直接感知的基礎(chǔ)上，才能從比較中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代作家的文體革新。不僅如此，樊星對(duì)作品的評(píng)論和鑒賞常常融為一體，其文筆具有一種詩(shī)性的靈動(dòng)之美：

“這，就是黃永玉的文風(fēng)：嬉笑怒罵，五味俱全；犟擰典雅，異彩雜陳；信筆所至，妙語(yǔ)連珠；不講章法，渾然天成；牢騷與智慧相映成趣，粗話和妙語(yǔ)比翼雙飛。這樣的文風(fēng)，很自然能使人聯(lián)想到屈原的狂放與奇崛。當(dāng)然，黃永玉畢竟是黃永玉。他不像屈原那樣因?yàn)檎蔚氖б舛^望?！保?3］

類似對(duì)作品陶醉式的品鑒，迥異于那些追求純粹冷靜、客觀的文風(fēng)，也有別于常人把品鑒和批評(píng)二元對(duì)立化的研究范式。正是作品的審美性賦予了研究者無(wú)窮的靈性，其思路不至于板滯，其感受不至于嚴(yán)肅，其文風(fēng)不至于艱澀。從樊星對(duì)作品的把玩和回味來看，他是在用滿腔的熱情去和作家談心交友，他是在用整顆心去和作品進(jìn)行靈魂的碰撞，因而其文筆也就別具個(gè)性與魅力，其研究也就匠心獨(dú)運(yùn)。

樊星先生近20年來積極從事融通古今文學(xué)與文化的研究，成績(jī)顯赫。分析其對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度和作為，其研究的思路和方法，均能給當(dāng)今學(xué)人很多的啟迪。讓我們期待先生寶刀不老，拔劍出鞘，奉獻(xiàn)更多精彩的成果吧！

［1］ 樊星，全球化時(shí)代的文學(xué)選擇［J］.文學(xué)評(píng)論，2000（1）：45.

［2］ 王慶生，樊星.新中國(guó)文學(xué)民族性的回顧與思考［J］.文學(xué)評(píng)論，1999（4）：34.

［3］ 樊星.唐代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)［J］.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（4）：40.

［4］ 樊星.＜楚辭＞與當(dāng)代文學(xué)［J］.新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005（1）：95.

［5］ 王文生.中國(guó)美學(xué)史——情味論的歷史發(fā)展［M］.上海：上海文藝出版社，2008：13－14.

［6］ 樊星.新中國(guó)文學(xué)民族性的回顧與思考［J］.文學(xué)評(píng)論，1999（4）：27－34.

［7］ 樊星.慘烈人生——當(dāng)代小說與中國(guó)文化札記之五［J］.文藝評(píng)論，1999（1）：24－29.

［8］ 樊星.走向文化評(píng)論［J］.語(yǔ)文教學(xué)與研究，1996（6）：4.

［9］ 樊星.宋代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)［J］.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：61.

［10］ 樊星.略談當(dāng)代文學(xué)論文寫作的新思路［J］.高師函授學(xué)刊，1995（3）：26.

［11］ 樊星.明代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（9）：73.

［12］ 樊星.《紅樓夢(mèng)》與當(dāng)代文學(xué)［J］.文藝評(píng)論，2003（2）：32－33.

［13］ 樊星.《楚辭》與當(dāng)代文學(xué)［J］.新鄉(xiāng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005（1）：92.

I206.7 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］

1673－5935（2011）03－0032－07

2011－04－16

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（JGG110784）

鄧心強(qiáng)（1979— ），男，湖北大悟人，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文學(xué)與法政學(xué)院講師，博士，主要從事中國(guó)文化與古代文論、文學(xué)理論問題研究。

［責(zé)任編輯］ 張愛美