張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

王艮(1483—1541)，原名銀，字汝止，號心齋，明代泰州安豐場人。王艮是泰州學派創(chuàng)始人、明代平民哲學家。王艮喜歡講“正”，但在他看來，“中”比“正”更為重要。他說：“中也者，天下之大本也。”[1][語錄]“中者自無不正，正者未必能中。”[1][語錄]所以他特別強調(diào)一個“中”字。王艮講“中”常與“和”聯(lián)在一體，他講“中”是為了“和”。也就是說，他講“中”的目的是為了“致中和”。王艮所有的理論幾乎都與“中和”有關系。他認為，“《中庸》先言‘慎獨’‘中和’，說‘盡性’學問，然后言‘大本’，‘致中和’，教人以‘出、處、進、退’之大義也。”[1][答問補遺]所以，他在《大成學歌寄羅念庵》中這樣唱道：“我說道，心中和，原來個個都中和。我說道，心中正，個個人心自中正。常將中正覺斯人，便是當時大成圣?！盵2][大成學歌寄羅念庵]“中”是儒家所崇尚的倫理思想，指處理事情不偏不倚，無過與不及。王艮的“中和”思想受儒家中庸思想的影響，但他的這種中和思想又有其獨特的創(chuàng)新之處。

一、順其自然便是“中”

王艮把“中”跟他的自然人性論結合起來，把人性看成是“天然自足之性”，把“人性之體”看成“天性之體”。他說：“天性之體，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體?！盵2][答朱思齋明府]王艮特別強調(diào)良知的活潑潑的“自然”本性。他說：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。識得此理，則現(xiàn)現(xiàn)成成，自自在在。即此不失，便是莊敬；即此常存，便是持養(yǎng)。”[1][答問補遺]認為每個人都有“天然自足之性”，每個人都具有“良知”、“性”，具有“中”，時時、事事、物物都有中。所以“惟皇上帝，降中于民，本無不同。鳶飛魚躍，此中也；譬之江淮河漢，此水也；萬紫千紅，此春也?！盵1][答問補遺]他還說：“天理者，天然自有之理也；才欲安排如何，便是人欲。”[1][語錄“]若智者見之謂之智，仁者見之謂之仁。有所見便是妄，妄則不得謂之中矣?！盵1][語錄]所以，要保證“中”，就要做到“無思也，無為也”。[1][答問補遺]王艮認為，“道”既然是“天然自有之理”，并且不能加入“人”的“意見”，那么，天理也好，良知也好，都自然而然地存在于人心之中，既無需通過即物窮理，也無需借助刻意修養(yǎng)去追求，只需順從人心，聽其自然。他說：“凡設人為，皆是作偽；故偽字從人從為”，“不執(zhí)意見，方可入道。”[1][語錄]具體如在道德修養(yǎng)方面，應該做到“不睹不聞”?！安蝗槐闳胗谟兴渖鳎兴謶忠?。故曰‘人性上不可添一物’”。[1][語錄]關于“良知是天然自足之性，不須人為立意做作?！盵1][語錄]，王艮還有許多論述。如：“‘良知’者，不慮而知、不學而能者也。惟其不慮而知、不學而能，所以為天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學而能也?！盵1][答甘泉書院諸友“]良知不須著意，才著意，便是私心。”[1][語錄“]良知即乾之體，剛健中正，純粹至精，本無聲臭，才搭些子不上，更萬古無有或變者也，不容人分毫作見加意其間?！w天命之性，原自具足……才有纖毫作見與些子力于其間，便非天道，便有窒礙處。故愈平常愈本色，省力處便是得力處也?！盵2][寄盧山胡侍御書]“良知一點分分明明，亭亭當當，不用安排思索，圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者，皆本諸此也。此至簡至易之道?！盵2][與俞純夫]等等。

王艮在以自然為宗的基礎上，進一步提出了“百姓日用”就是“中”的觀點。他把“百姓日用”上升到了“中”的思想境界，上升到了“天理”的地位，一方面反映了他注重社會現(xiàn)實，要求重視平民群眾的生產(chǎn)活動和生活活動，另一方面也是他有別于傳統(tǒng)對“中”的一種新的解釋。在王艮看來，“中”的內(nèi)容不應該是儒家的倫理綱常，而是“童仆之往來”，這就是真理，這才是真實的學問。“或問中。先生曰：‘此僮仆之往來者，中也。’曰：‘然則百姓之日用即中乎?’曰：‘孔子云，百姓日用而不知。使非中，安得謂之道？特無先覺者覺之，故不知耳?！盵1][答問補遺]他說，童子捧茶，一呼即應，不假思索，前不擬議，后不滯留，這正是其良知現(xiàn)成自在當下順適處。農(nóng)夫耕田，其妻送飯，食畢將盛飯之器還于其妻，其妻還家，這些都是自然現(xiàn)成，不用安排的，存在于“百姓日用”之中的“道”就是這種現(xiàn)現(xiàn)成成，自自然然，不用思索和矯飾的東西。所以“即事是學，即事是道?！盵1][語錄]“愚夫愚婦，與知能行，便是道。與鳶飛魚躍同一活潑潑地，則知性矣?！盵1][語錄]由于道就是愚夫愚婦，與知能行的東西.他打比喻說：“父母生我，形氣俱全。形屬乎地，氣本乎天。中涵太極，號人之天。此人之天，即天之天。此天不昧，萬理森然。動則俱動，靜則同焉。天人感應，同體同然。天人一理，無大無小焉。”[1][語錄]所以，人與人之間沒有高低厚薄之分，是公平無偏的，所以又叫做“中”。為此他反復強調(diào)：“合著本體是工夫，做得工夫是本體。”[1][答問補遺]人應該先知“中”的“本體”，然后好做“修”的“工夫”，這樣才能“保合此中”。[1][語錄]然而百姓們并不知道這個道理，“故曰：君子存之，庶民去之。學也者，學以修此中也?！盵1][答問補遺]

此外，王艮還認為，要保證“中”就要率性而為。王艮認為，人本乎天地之形氣以生，所以人之“天”即天之“天”，天人同體，故天人一理。而“天性之體”即為“心之本體”，所以應該反對一切外在的束縛，按照自己的本性去行事。這里他特別強調(diào)心的作用，強調(diào)人的主觀能動性。如就講經(jīng)而言，他說：“經(jīng)所以載道，傳所以釋經(jīng)。經(jīng)既明，傳不復用矣。道既明，經(jīng)何足用哉？經(jīng)、傳之間，印證吾心而已矣。”[1][語錄]在王艮看來，人的學習也好，行事也好，都不應當受到傳統(tǒng)束縛的。王艮還認為，每一個人都具有自己的個性，也應當具有這樣的個性。只有表現(xiàn)出獨特的個性色彩的人，才可能成為真正的主體。

二、動靜適宜便是“中”

王艮在辯證的思維指導下，他認為一切事物都要強調(diào)一個“宜”字。他說：“動靜不失時宜，其道光明?！盵1][答問補遺]所以他提倡“當行而行，當止而止?！盵2][答劉子中]如就人的修養(yǎng)而言，他認為，僅靠“靜觀”來進行修養(yǎng)沒有什么大用。他明確指出：“只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用?！盵1][語錄]再如他強調(diào)“體”“用”結合。他在《答徐子直》書中說：“來書謂虛靈無礙，此云道之體也；一切精微，此云道之用也，體用一原，知體而不知用，其流必至。喜靜厭動入于狂簡，知用而不知體，其流必至于支離瑣碎，日用而不知不能一切精微便是有礙，便不能一切精微，故曰一，一則精，原自無不真實，而真實者，未必合良知之妙也。故程子謂人性上不容添一物。”[2][答徐子直]王艮雖然強調(diào)“心悟”、“靜思”、“反已”，但他又不主張單純的“靜觀”。認為除了自己靜思之外，還須走出去學習。他說，道德修養(yǎng)須“明師良友指點，功夫方得不錯。故曰：道義由師友有之。不然恐所為雖是，將不免行不著，習不察。深坐山中，得無喜靜厭動之僻乎？肯出一會商榷，千載不偶?！盵2][與俞純夫]

王艮動靜適宜的觀念反映最突出的是他的出處觀。王艮認為，“學術宗源，全在出處大節(jié)?！盵1][語錄]他把“出”和“處”的問題不是看作一般問題，而是看作一個重大原則問題，一個“大節(jié)”問題。王艮是積極用世的倡導者，也是積極用世的實踐者。他常以孔子自比，他說：“孔子曰：‘吾無行不與二三子者，是丘也’，只是‘學不厭，教不倦’，便是致中和，位天地，育萬物，便做了堯舜事業(yè)。”[1][語錄]可見王艮的“致中和”主要表現(xiàn)在有效的“動”上。王艮是不主張“隱”的。他在與薛中離的信中說：“昔高郵舟次，歌濂溪先生‘故人若問吾何況，為道春陵只一般’之句，信即大行不加、窮居不損之意，先師良知實際正如此也。弟近悟得陰者陽之根，屈者伸之源。孟子曰：‘不得志，則修身見于世?！吮闶且婟堉?，利物之源也。孟氏之后，千古寥寥，鮮識此義。今之欲仕者必期通，而舍此外慕，固非其道。陶淵明喪后歸辭之嘆，乃欲息交絕游，此又是喪心失志。周子謂其為隱者之流，不得為中正之道。后儒不知，但見高風匍匐而入，微吾兄其孰與辯之?！盵2][與薛中離]王艮的“見”主要是講學。在他看來，修身講學以見于世，就是“見龍在田”。他說：“孔子曰：天下有道，丘不與易也，非“見”而何？”[1][語錄]

但王艮也同時強調(diào)出處不是盲目的，何時出，何時處，也要合“中”道，保持在“適宜”之間。這個適宜就是能夠正確處理好安身與行道的關系。他說：“知安身而不知行道，知行道而不知安身，俱失一偏。故居仁由義，大人之事備矣。”[1][語錄]“失一偏”便是不“中”。那么怎樣才能合“中”呢？王艮認為，該出則出，該處則處。他說：“危其身于天地萬物者，謂之失本，潔其身于天地萬物者，謂之遺末”。[1][語錄]他還進一步指出：“孔孟之學正如此。故其出也，以道殉身，而不以身殉道；其處也，學不厭而教不倦。本末一貫，夫是謂明德親民止至善矣。”[1][答問補遺]也就是說，出與不出，要看天下是有道還是無道。未可出而出，那是以道殉人，是一種“妾婦之道”。要“出”就要講條件，決不能“漫然茍出”。因此，王艮認為對于是否“出”的問題，必須慎重考慮，要“當量而后入”。他說：“當量而后入。不可入而后量也。若君相求之，百執(zhí)事薦之，然后出，此中節(jié)之和，吾之道可望其行矣，吾之出可謂明矣?！兑住吩唬骸蠖饕??！艟嗖挥?，百執(zhí)事雖薦之，不過盡彼職而已矣，在我者雖有行，亦不過敬君命而已矣。前此諸儒急此道，至于入而后量，是以取辱者多矣，可不鑒哉?！盵2][答林子仁]可見，王艮“出”的前提條件是“君相求之”，而不僅僅是“百執(zhí)事薦之”。王艮明確指出，不管“出”，還是“處”，都要看當時的政治條件，有象堯舜那樣的賢明君主，就可以“出”，有象桀紂那樣的無道之君就不能“出”，只能“處”。即使別人來求也要慎重。如果“出”而“危其身于天地萬物”，那就是“失本”。[1][語錄]所以，王艮要求人們學會待價而沽，他說：“孟子曰‘惟大人為能格君心之非’。孔子曰：‘沽之哉，沽之哉，我待價者也?！齼r而沽，然后能格君心之非?！盵1][語錄]他特別強調(diào)“出”與“處”要視情況而定。但有一點必須引起我們的注意，無論堅持怎樣的原則，“出”“處”都要為“師”。他說：“不講明此學天下，則遺其本矣。皆非也，皆小成也?！盵1][語錄]

此外，王艮的動靜適宜觀還體現(xiàn)在一種理念方面。請看這樣一段對話：“子謂子敬曰：‘近日工夫何如？’對曰：‘善念動則充之，惡念動則去之?！唬骸颇畈粍?，惡念不動，又如何？’不能對。子曰：‘此卻是中，卻是性，戒慎恐懼，此而已矣。是謂顧諟天之明命，立則見其參于前，在輿則見其倚與衡。常是此中，則善念動自知，惡念動自知，善念自充，惡念自去。如此慎獨，便可知立大本。知立大本，然后內(nèi)不失己，外不失人，更無滲漏。使人人皆如此用功，便是致中和，便是位天地，育萬物事業(yè)。’”[1][答問補遺]對王艮的這些觀念，《心齋先生學譜》的編輯者王士緯先生是這樣評介的：“陽明四句教謂：‘無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。’先生所云，善念不動、惡念不動之中，即陽明所謂無善無惡之心體。然陽明以知善知惡是良知，為善去惡是格物；先生則以格物為知本，誠意正心修身為立本，知中為天下大本。常是此中，則善念自充，惡念自去，戒慎恐懼未嘗致纖毫之力，修中之道即誠意正心工夫，亦即所以立本也。先生答劉子中曰：‘來書云簡易工夫，只是慎獨立大本。此是得頭腦處?！盵4]王士緯先生的這段話可以說是對王艮關于?！爸小庇^念的最好詮釋。

三、無私無妄便是中

王艮曾經(jīng)說過這樣一句話：“只心有所向便是欲，有所見便是妄，既無所向，又無所見，便是無極而太極?！盵2][與俞純夫]這雖然與前文所提到的“天然自有之理”有關，但從另一個角度看，王艮這里揭示了影響“中”的一個十分重要的因素，這就是私欲問題。

關于私欲，傳統(tǒng)儒學認為，只有克去私欲，“復乎天理”，才能體現(xiàn)“仁”這一最高的道德修養(yǎng)境界。道家在這方面也有一些重要的論述，如老子十分強調(diào)人欲的節(jié)制，認為極端個人主義、貪得無厭是萬惡之淵?！兜赖陆?jīng)》說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！薄侗阕印飞弦舱f：“非積善陰德，不足以感神明。樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，不自貴，不自譽，不嫉妒，不佞諂，如此乃謂有德，受福于天”。從某種意義上說，王艮繼承了傳統(tǒng)儒道思想。如《語錄》中有這么一段話：“程子曰‘一刻不存非，中也；一事不為非，中也；一物不該非，中也’，知此可與究‘執(zhí)中’之學。”王艮的“存非”包含的內(nèi)容比較廣，存私是其重要的內(nèi)容之一。顯然，王艮認為貪得無厭的人欲違背了天然自有之理，他把人欲看成了不“中”的根源。王艮還從本體之樂的角度論述了私欲的危害。他認為，人不能獲得真正的快樂是因為人心被私欲所縛。他在《樂學歌》中說：“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。”[2][詩附]他認為，仁者安處于仁而不為物所動；智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂而善道矣?！盵1][語錄]“為物所動”就是為私所動。有時候人們之所以不“中”，也是因為太“著意”，而“才著意，便是私心”。[1][答問補遺]

“私心”使人不樂。王艮繼承了孔子的“樂道”思想，把樂看作是人的心之本體，要求人們消除“一萌時”的有害的私欲干擾，在學習上以“樂”為本，真正進入“樂學”的精神境界。然而他也承認，人在后天的發(fā)展過程中會逐漸受到“私欲”的束縛。用王艮的話說就是：“日用間毫厘不察便入于功利而不自知，蓋功利陷溺人心久矣。須得見自家一個真樂”，[1][語錄]而要得見自家一個真樂，就要超越功利欲求，擺脫私欲困擾。

但王艮的去私欲與傳統(tǒng)觀念又有所不同，因為王艮談到私欲問題時，是一會兒講要“去私欲”一會兒又大談人欲合理的。這看起來有點矛盾，其實并不矛盾，因為王艮講“去私欲”與傳統(tǒng)儒學或理學家們所講的“去私欲”是有差別的。理學家認為，孔顏之樂就樂在去私欲,學習的目的就是“存理滅欲”，而王艮認為“樂與欲”是統(tǒng)一的。人同此樂，也就是人同此欲。如果把人的生理自然需求看作是私欲的話，那就是“自將私欲縛”，是自己用所謂的私欲來束縛自己，只有清除“存理滅欲”的想法和做法，才能使“人心依舊樂”，使人獲得生理需求上固有的快樂。王天真[王艮的曾孫]曾作《真樂吟》，對此進行了很好的注解，他明確地把生理的自然需求稱之為“孔顏樂”，說孔顏樂人皆有之不自覺，能自覺時真可樂，不待笑顏開，無時而不樂，因此，不能把“樂”看作是私欲，它是“無欲”，是“天真”，是人的自然本性的真正流露。[3][p42-43]

為什么會作出上述解釋，因為王艮認為人欲有兩種：一種是“不孝、不弟、不睦、不淵、不任、不恤”，“造言亂道”的人欲。[2][王道論]另一種是吃飯穿衣等生存需要性人欲。王艮認為第一種人欲是應該反對的，而第二種則應予以肯定。人的生命欲求，生命的沖動，是自然所賦予的。人要吃飽穿暖，能夠生活下去。如果吃不飽穿不暖，生活都難以維持，還談什么“安身立本”？所以王艮把“學不厭”的前提看著是滿足人的基本生活要求。他甚而把“良知之學”也看著是為了實現(xiàn)優(yōu)游厭飫。”[1][勉仁方]他說：“人有困于貧而凍餒其身者,則亦失其本,而非學也。吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?”[1][語錄]

王艮所講的“無妄”主要是就人的感情控制而言的。何為“中”？王艮說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?！盵1][語錄]王艮《答劉庶泉》一文中關于“根”的一段論述，更深層次地反映了他的“中”的思想。他說：“來云三千歲花實者，久則征也。頃刻花者，喜怒哀樂未發(fā)之中也。無根無實者，即無聲無息。即根即實者，即夫命之性也?！锻〞吩茻o極而太極者，即無根而根、無實而實也。太極本無極者，即此根本無根、實本無實也。不然，則無根無實者淪于虛無，即根實者滯于有象，而非所謂道矣。故道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也。率此良知，樂與人同，便是充拓得開，天地變化草木蕃。所謂易簡而天下之理得，而成位乎其中矣?！盵1][答劉庶泉]也就是說，人要要排除感情的影響，防止外部的誘惑客觀而全面地認識問題，理智地控制自己的一切行為。

四、止于至善便是“中”

事實上王艮還有一個重要觀點是不為人們所注意的，這就是王艮強調(diào)“智中”或如其所說的“巧中”。王艮認為，“《大學》是經(jīng)世完書，吃緊處，只在‘止于至善’”。[1][語錄]“‘智譬則巧，圣譬則力’。宋之周、程、邵學已皆到圣人，然而未智也，故不能巧中?？鬃印轮?、格物’而‘止至善’，‘安身而動’，便智巧。”[1][語錄]也就是說，王艮的“巧中”就是“止至善”。王艮的“止至善”內(nèi)容十分豐富，且與傳統(tǒng)儒學不同。

一是要安處于仁。他說：“仁者安處于仁而不為物所動；智者順乎仁而不為物所陷。仁且智，——君子所以隨約樂而善道矣?！盵1][語錄]王艮認為，智者應該愛人愛己，愛人行仁，實現(xiàn)愛己與愛人的統(tǒng)一、愛人與行仁的統(tǒng)一。他說：‘乍見孺子入井而惻隱者’，眾人之仁也?！疅o求身以害仁，有殺身以成仁’，賢人之仁也?！嵛匆姷溉识勒咭印?，圣人之仁也?！盵1][語錄]王艮認為，仁愛也是愛身和保身的需要。一個人不僅要愛惜自己的生命，而且要“愛人直到人亦愛，敬人直到人亦敬，信人直到人亦信?！盵1][語錄]王艮所作的《勉仁方》既是教導人“仁愛”的，又是啟發(fā)諸生修仁的。其文曰：“子幸辱諸友相愛，彼此切磋砥礪相勉于仁，惟恐其不能遷善改過者，一體相關故也。然而不知用力之方則不能攻己過，而惟攻人之過者，故友朋往往日見其疏也。是以愛人之道反見惡于人者，不知反躬自責故也。予將有以諭之。夫仁者愛人，信者信人。此合外內(nèi)之道也。于此觀之，不愛人，不仁可知矣。不信人，不信可知矣。故愛人者人恒愛之，信人者人恒信之，此感應之道也?！盵5][年譜]

二是要懂得“安身”。他說：“但謂‘至善’為心之本體，卻與‘明德’無別，恐非本旨。‘明德’即言心之本體矣，三揭‘在’字，自喚省得分明。孔子精蘊立極，獨發(fā)‘安身’之義，正在此。堯舜‘執(zhí)中’之傳，以至孔子，無非‘明明德’、‘親民’之學，獨未知‘安身’一義，乃未有能‘止至善’者。故孔子悟透此道理，卻于‘明明德’、‘親民’中立起一個‘極’來，故又說個‘在止于至善’?！怪辽啤?，‘安身’也，‘安身’者，‘立天下之大本’也。本治而末治，正己而物正也?！笕酥畬W’也。是故身也者，天地萬物之本也，天地萬物，末也。知身之為本，是以‘明明德’而‘親民’也。身未安，本不立也?！緛y而末治者否矣’。本先亂，治末愈亂也?！盵1][答問補遺]

三是要學會善教。王艮認為，只要做到“學不厭，教不倦”，便是“致中和”，“位天地”，“育萬物”，“便做了堯舜事業(yè)，此至簡至易之道，視天下如家常事，隨時隨處無歇手地，故孔子為獨盛也”。[1][語錄]由此，“學也者，所以學為師也，學為長也，學為君也。帝者尊信吾道，而吾道傳于帝，是為帝者師也；吾道傳于公卿大夫，是為公卿大夫師也。不待其尊信，而銜玉以求售，則為人役，是在我者不能自為之主宰矣，其道何由而得行哉？道既不行，雖出，徒出也?！饰崛吮仨氈v明此學，實有諸己，大本達道，洞然無疑，有此把柄在手，隨時隨處無入而非行道矣。有王者作，必來取法，是為王者師也。使天下明此學，則天下治矣。”[1][語錄]

四是要行“中庸”。王艮認為，“中庸”之“道”就是“至善”，“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也?！盵1][答問補遺]也就是說，“道”是“至善”的，體現(xiàn)“道”的人之“性”也是“至善”的，而“性”的載體“身”，亦應是“至善”的。王艮的這種“至善”之“中”，主要體現(xiàn)為既尊身又尊道?！白又^徐子直曰：‘何謂至善？’曰：‘至善即性善?！唬骸约吹篮?？’曰：‘然。’曰：‘道與身便尊，身與道何異？’曰：‘一也?！唬骸褡又砟茏鸷醴駳e？’子直避席請問曰：‘何哉，夫子之所謂尊身也？’子曰：‘身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不為之尊身；尊道不尊身，不為之尊道。須道尊身尊，才是至善。’”[1][答問補遺]在王艮看來，“中庸”之“道”，就是要做到“安身”、“行道”并重，只有如此，方為“至善”。

[1]王艮.明儒王心齋先生遺集卷一[O].明刻清修本.泰州館藏.

[2]王艮.明儒王心齋先生遺集卷二[O].明刻清修本.泰州館藏.

[3]龔杰：王艮評傳[M].南京大學出版社.2001.

[4]王士緯.心齋先生學譜[O].明刻清修本.泰州館藏.

[5]王艮.明儒王心齋先生遺集卷三[O].明刻清修本.泰州館藏.