李慶喜

（中共中央黨校，北京 100091）

馬克思精神生產(chǎn)理論發(fā)展的階段及其主要特征

李慶喜

（中共中央黨校，北京 100091）

馬克思的精神生產(chǎn)理論是一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)思想，這一思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從不成熟到成熟、又從成熟走向深化的過(guò)程。我們可以把馬克思有關(guān)精神生產(chǎn)的思想劃分為創(chuàng)立階段和繼續(xù)深化階段?？茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域是馬克思精神生產(chǎn)的主要關(guān)注對(duì)象。人的全面發(fā)展理論是馬克思哲學(xué)思想的核心范疇，在馬克思對(duì)精神、對(duì)精神生產(chǎn)研究的全過(guò)程中，都起著統(tǒng)攝的作用，它是精神生產(chǎn)的理論歸宿。雖然沒(méi)有系統(tǒng)論述精神生產(chǎn)的著作，但是從對(duì)馬克思在兩個(gè)階段有關(guān)精神生產(chǎn)的論述，我們可以歸納出馬克思精神生產(chǎn)的幾個(gè)重要特征。

馬克思；精神生產(chǎn)；科學(xué)技術(shù)；人的全面發(fā)展

精神生產(chǎn)理論是馬克思主義社會(huì)生產(chǎn)理論的一個(gè)重要方面，它既是馬克思研究人類(lèi)社會(huì)精神生產(chǎn)活動(dòng)的重要理論成果，同時(shí)又是他考察人類(lèi)社會(huì)精神生產(chǎn)活動(dòng)的理論依據(jù)。隨著全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起和世界各國(guó)精神文化交流的日益增加，馬克思的精神生產(chǎn)理論越來(lái)越受到人們的重視。本文擬就馬克思精神生產(chǎn)理論的發(fā)展階段和主要特點(diǎn)作出考察。

一、馬克思精神生產(chǎn)理論的涵義

有人認(rèn)為，在與恩格斯合著的《神圣家族》中，馬克思第一次提出“精神生產(chǎn)”這一概念。其實(shí)，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中引用舒爾茨《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》時(shí)，精神生產(chǎn)范疇就首次明確進(jìn)入馬克思的研究視域?！埃▏?guó)民）首先必須有能夠進(jìn)行精神創(chuàng)造和精神享受的時(shí)間”[1](P57)；在批判黑格爾的精神哲學(xué)時(shí)，馬克思指出，“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[1](P164)；在后來(lái)的《神圣家族》中馬克思則第一次使用了“精神生產(chǎn)”這一概念。實(shí)際上，“精神創(chuàng)造”、“精神勞動(dòng)”、“精神生產(chǎn)”在馬克思那里是同一種意思。

什么是精神生產(chǎn)呢？馬克思一開(kāi)始就把精神生產(chǎn)這一概念牢牢置于辯證唯物主義的統(tǒng)治之下。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！绻谌恳庾R(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立呈像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”[2](P72)馬克思認(rèn)為，所謂精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)（政治法律、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等）形式的生產(chǎn)，它是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的基本形式之一。馬克思這里講的精神生產(chǎn)實(shí)際可以分為兩個(gè)層次，一是廣義的精神生產(chǎn)，即“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”。二是狹義的精神生產(chǎn)，即“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”。這種狹義的精神生產(chǎn)也包括馬克思后來(lái)在《資本論》第四卷中所說(shuō)的“科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)”。[3](P443)

二、馬克思精神生產(chǎn)理論的發(fā)展階段

與馬克思一生的哲學(xué)思想發(fā)展軌跡相一致，仔細(xì)考察馬克思著作中有關(guān)“精神創(chuàng)造”、“精神勞動(dòng)”、“精神生產(chǎn)”等的思想，我們可以把馬克思有關(guān)精神生產(chǎn)的思想劃分為如下兩個(gè)階段：

1、馬克思精神生產(chǎn)理論的創(chuàng)立階段

《萊茵報(bào)》的社會(huì)實(shí)踐促成了馬克思與青年黑格爾派的決裂，馬克思拋棄了曾令其醉心的“自我意識(shí)”哲學(xué)并走上了獨(dú)自創(chuàng)立歷史唯物主義的道路。在“離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史唯物主義”[4](P293)的心路歷程中，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出精神生產(chǎn)概念，然后又在《德意志意識(shí)形態(tài)》等文章中把它演繹成熟。

根據(jù)黑格爾的邏輯學(xué)思想，世界別無(wú)他物，不過(guò)是絕對(duì)精神的自我展示而已。因而，依此理解，所謂精神生產(chǎn)也就不過(guò)是精神的自我生產(chǎn)過(guò)程。黑格爾的《邏輯學(xué)》既是精神的自我展示，同時(shí)又是精神的“生產(chǎn)”，精神在展示的過(guò)程中生產(chǎn)著自身，同時(shí)又在生產(chǎn)的過(guò)程中展示著自身。馬克思拋棄了黑格爾的極端唯心主義，重新采用“雙腳立地”而不是“頭立地”的方法，把精神生產(chǎn)的理論建立在唯物史觀的堅(jiān)實(shí)“大地”上。

《1844手稿》中，馬克思精神生產(chǎn)思想出現(xiàn)了三個(gè)萌芽。一是關(guān)于精神生產(chǎn)的一些特殊領(lǐng)域規(guī)律的認(rèn)識(shí)。馬克思說(shuō)：“道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配?！盵1](P121)二是關(guān)于精神消費(fèi)者素質(zhì)的要求。馬克思認(rèn)為，自身也被嚴(yán)重異化的工人因?yàn)闆](méi)有“社會(huì)的人的感覺(jué)”不可能全面地欣賞精神產(chǎn)品，人只有實(shí)現(xiàn)向人本質(zhì)的完全復(fù)歸，才能真正欣賞精神產(chǎn)品。三是關(guān)于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。馬克思明確指出，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門(mén)科學(xué)?！盵1](P89-90)

作為“把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人”，[5](P349)馬克思還批評(píng)了費(fèi)爾巴哈的抽象人本學(xué)。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2](P56)這樣，根據(jù)馬克思的理論，既然人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，那么與之相應(yīng)的精神生產(chǎn)也就只能是社會(huì)關(guān)系在思想觀念領(lǐng)域的體現(xiàn)了。因此，重要的不是講述一些動(dòng)聽(tīng)的詞句，重要的是要改變這個(gè)不合理的世界?！叭绻麄儼选恕瘡倪@些詞句的統(tǒng)治下——而人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役——解放出來(lái)，那么‘人’的‘解放’也并沒(méi)有前進(jìn)一步；只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”[2](P74)因此，馬克思認(rèn)為，作為一種觀念性的行為，精神生產(chǎn)必須服從社會(huì)變革的大局。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神產(chǎn)品，必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)直接相關(guān)。精神產(chǎn)品（主要是哲學(xué)）必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)結(jié)合，才能發(fā)揮作用?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[2](P9)這種思想在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《共產(chǎn)黨宣言》等文章中都是明確的。

除此之外，作為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，馬克思還對(duì)精神生產(chǎn)的正確方向、精神生產(chǎn)與社會(huì)分工的關(guān)系、精神生產(chǎn)的任務(wù)、精神生產(chǎn)的主體、理解精神產(chǎn)品的哲學(xué)方法等等都作了深刻的闡述。

2、馬克思精神生產(chǎn)理論的深化階段

隨著對(duì)資本主義生產(chǎn)活動(dòng)研究的深入，馬克思的精神生產(chǎn)理論也更加系統(tǒng)和具體，成果主要反映在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（1857-1858）、《資本論》等著作中?？疾祚R克思這一時(shí)期的精神生產(chǎn)理論，可以劃分為三個(gè)主要方面。

第一，從唯物史觀的角度對(duì)資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)的特征作出了詳細(xì)的分析。

馬克思指出，資本主義社會(huì)“生產(chǎn)”是“商品生產(chǎn)”，“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯(cuò)誤地解釋為物質(zhì)財(cái)富的直接生產(chǎn)者，才得到承認(rèn)，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的?！盵3](P298)在馬克思看來(lái)，這種把精神生產(chǎn)商品化、把精神生產(chǎn)“物質(zhì)財(cái)富化”的思想固然是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)曲折，但是它卻是一個(gè)不可逾越的過(guò)程。在《1844年手稿》中，馬克思已經(jīng)把道德、科學(xué)、藝術(shù)等看作“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，這是他從分工的角度來(lái)考察精神生產(chǎn)的較早表述。到了1860年代，在《剩余價(jià)值理論》中馬克思明確指出，“資本主義生產(chǎn)方式……把以腦力勞動(dòng)為主或者以體力勞動(dòng)為主的各種勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，分配給不同的人?！盵3](P444)這種對(duì)生產(chǎn)的“腦力勞動(dòng)”和“體力勞動(dòng)”的劃分，是馬克思著作中對(duì)生產(chǎn)分類(lèi)的最深刻表述。如果聯(lián)系《德意志意識(shí)形態(tài)》中“消滅分工”來(lái)理解就可以看出，馬克思認(rèn)為人類(lèi)精神生產(chǎn)也必須經(jīng)歷一個(gè)肯定、否定到否定之否定過(guò)程。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的分離是人類(lèi)社會(huì)的最后一次大分工，這種分工在資本主義生產(chǎn)方式中已達(dá)極致。無(wú)論是資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)的商品性還是職業(yè)性等等，由分工所造成的人類(lèi)的局限性，都將在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)化為烏有。

第二，對(duì)資本主義社會(huì)精神生產(chǎn)的性質(zhì)、精神生產(chǎn)主體的階級(jí)性等作出科學(xué)分析。

資本主義精神生產(chǎn)是生產(chǎn)性勞動(dòng)還是非生產(chǎn)性勞動(dòng)？以前是個(gè)爭(zhēng)論。馬克思認(rèn)為，在這個(gè)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，不能僅從它是否付出了人類(lèi)“勞動(dòng)”來(lái)作區(qū)分。馬克思說(shuō)：“從資本主義觀點(diǎn)來(lái)看，只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，并且不是為自己而是為生產(chǎn)條件所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，才是生產(chǎn)的?！盵3](P144)“同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng)，也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)?！盵3](P432)由馬克思的解釋我們可以看出，同樣是腦力的付出，有的是“生產(chǎn)性的”勞動(dòng)，有的不是。理解這一問(wèn)題的鑰匙隱藏在這一劃分的邏輯前提——“資本主義社會(huì)中”。這是因?yàn)樵谶@一社會(huì)中一切生產(chǎn)都商品化了，資本的本性?xún)H僅是追求剩余價(jià)值而已。因而，在此社會(huì)中判斷一勞動(dòng)是不是“生產(chǎn)性的”，必須符合兩個(gè)條件:一，是不是在資本統(tǒng)治下的勞動(dòng)；二，是否能創(chuàng)造剩余價(jià)值。顯然，這種劃分是有鮮明的時(shí)代針對(duì)性的。

進(jìn)而言之，資本主義社會(huì)中精神生產(chǎn)者都是“生產(chǎn)勞動(dòng)者”嗎？從以上兩上特征來(lái)看是無(wú)疑的，精神生產(chǎn)者一般都是在資本的操控下勞動(dòng)，而且又能創(chuàng)造剩余價(jià)值。根據(jù)馬克思的哲學(xué)思想，現(xiàn)實(shí)世界隱藏著解答虛擬世界難題的鎖鑰。分析一般商品的屬性，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解是個(gè)關(guān)鍵。

馬克思認(rèn)為，商品有價(jià)值和使用價(jià)值，沒(méi)有使用價(jià)值的物品不能算作商品?！坝脕?lái)生產(chǎn)商品的勞動(dòng)必須是有用勞動(dòng)，必須生產(chǎn)某種使用價(jià)值，必須表現(xiàn)為某種使用價(jià)值?！盵3](P431)同理，不生產(chǎn)使用價(jià)值的勞動(dòng)也就不是生產(chǎn)性的勞動(dòng)。更有甚者，許多人從事精神“生產(chǎn)”的人，不僅不生產(chǎn)使用價(jià)值，而且生產(chǎn)出大量的“使用負(fù)價(jià)值”。馬克思極度鄙視那些生產(chǎn)“使用負(fù)價(jià)值”的人，把他們稱(chēng)為“寄生的”、“阿諛?lè)畛械摹比恕?/p>

什么是“使用負(fù)價(jià)值”呢？“有一大批所謂‘高級(jí)’勞動(dòng)者，……他們的勞動(dòng)有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實(shí)質(zhì)上是破壞性的?！盵3](P167-168)因此，從馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，我們可以看到三種勞動(dòng)產(chǎn)品，一種是有使用價(jià)值的，一種是無(wú)使用價(jià)值的，再一種則是“負(fù)使用價(jià)值”的。

馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)生產(chǎn)整個(gè)資本主義社會(huì)的商品，維持著它的生存發(fā)展，是推動(dòng)其實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)自然歷史過(guò)程的決定性力量。在這一自然歷史潮流中，精神生產(chǎn)者可以分為三類(lèi)，一類(lèi)是維系資本主義社會(huì)存在（在資本主義社會(huì)還沒(méi)有被共產(chǎn)主義社會(huì)“自然的”取代以前）的必須者，它們主觀上是資產(chǎn)階級(jí)的精神指導(dǎo)者，客觀上卻是黑格爾筆下“世界歷史”的執(zhí)行者；第二類(lèi)是雇傭勞動(dòng)者；第三類(lèi)則是資產(chǎn)階級(jí)的“阿諛?lè)畛小闭撸麄兊墓ぷ魇敲阑Y本主義社會(huì)，為資本主義社會(huì)的合理性尋找根據(jù)，他們的勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)際上是“破壞性的”。由此可見(jiàn)，馬克思實(shí)際上是站在人類(lèi)自然歷史的的哲學(xué)高度來(lái)理解精神生產(chǎn)主體的進(jìn)步與否的。這樣，把一部分精神“生產(chǎn)”者排除在“生產(chǎn)性”勞動(dòng)者之外也就不難理解了。

第三，從人的全面發(fā)展的高度考察作為人類(lèi)精神生產(chǎn)主要部門(mén)的科學(xué)領(lǐng)域，并且指出了它對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的二重效應(yīng)。

在對(duì)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)作詳細(xì)考察后，馬克思明確指出 ，“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)，而直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)要素。……生產(chǎn)力中也包括科學(xué)。”[6](P211)在《1844年手稿》中馬克思精神生產(chǎn)理論已經(jīng)有了科學(xué)性的萌芽，而“生產(chǎn)力中包括科學(xué)”的明確提法，在馬克思的哲學(xué)思想中不能不說(shuō)具有階段性意義。

鑒于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中的表現(xiàn)日益突出，馬克思指出：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展，歸根到底總是……來(lái)源于智力勞動(dòng)特別是自然科學(xué)的發(fā)展”。[7](P97)值得注意的是，馬克思這里對(duì)科學(xué)技術(shù)地位的評(píng)論已經(jīng)與1857-1858年的“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”有所不同。這里馬克思的意思已經(jīng)不是“包括”與否的問(wèn)題，而是從“歸根到底”這一本源意義上來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。馬克思實(shí)際上已經(jīng)表述了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想。

難能可貴的是，早在1856年，馬克思就明確指出了科技的負(fù)面效應(yīng)。當(dāng)然，這一雙重效應(yīng)的出現(xiàn)，馬克思認(rèn)為問(wèn)題并不在科學(xué)技術(shù)本身，必須在資本主義生產(chǎn)方式下、在人類(lèi)社會(huì)自然歷史過(guò)程這一大背景下來(lái)理解這一“異化”過(guò)程；必須依靠人類(lèi)科學(xué)（包括關(guān)于人的科學(xué)和關(guān)于自然的科學(xué)）的進(jìn)步來(lái)解決這一過(guò)程。

三、馬克思哲學(xué)視域下精神生產(chǎn)的特征

馬克思雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述精神生產(chǎn)的著作，但是從他在多個(gè)著作中關(guān)于精神生產(chǎn)的理論分析，我們可以歸納出馬克思精神生產(chǎn)的幾個(gè)重要特征。

第一，社會(huì)性。在馬克思看來(lái)，“人”的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)這一范疇本身即指一個(gè)“人”的行為，因而“生產(chǎn)”包括“精神生產(chǎn)”在內(nèi)總是一個(gè)社會(huì)性的行為。絕對(duì)的單個(gè)人的物質(zhì)活動(dòng)是不能算作“生產(chǎn)”的。精神生產(chǎn)雖然形式上常常帶有個(gè)人行為，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)還是一個(gè)社會(huì)性的行為。馬克思批評(píng)說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。”[2](P56)

第二，附屬性。馬克思的哲學(xué)是唯物主義哲學(xué)，對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，外部自然界的優(yōu)先性具有不可置疑的地位。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系和精神與物質(zhì)的關(guān)系是相對(duì)應(yīng)的。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程撐起人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的大廈，而精神、精神生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)者則相應(yīng)依附于物質(zhì)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及社會(huì)生產(chǎn)中處于一定的地位的人。因而，不能抽象地對(duì)精神生產(chǎn)活動(dòng)作出分析，而必須聯(lián)系特定精神生產(chǎn)所處的時(shí)代環(huán)境來(lái)理解。《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯對(duì)“原初的歷史的關(guān)系”作了一番考察，“精神”排序第五?！爸挥鞋F(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面（注：物質(zhì)生活生產(chǎn)、物質(zhì)生活的再生產(chǎn)、人的生命的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)）之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識(shí)’。……‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”。[2](P81)在《資本論》中馬克思對(duì)精神生產(chǎn)活動(dòng)、對(duì)精神生產(chǎn)者階級(jí)性的分析也都是從資本主義社會(huì)的具體事實(shí)出發(fā)的。

第三，實(shí)踐性。實(shí)踐性是馬克思哲學(xué)思想?yún)^(qū)別于思辨唯心主義哲學(xué)家及其他一些舊唯物主義者的一個(gè)關(guān)鍵特征。馬克思認(rèn)為，空喊口號(hào)不能改變這個(gè)世界，問(wèn)題之要在于投身革命，改變這個(gè)世界。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，精神生產(chǎn)者既不能閉門(mén)造車(chē)，也不能忘記社會(huì)革命，只為生產(chǎn)精神而生產(chǎn)精神。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！盵2](P57)“青年黑格爾派玄想家們盡管滿(mǎn)口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。如果說(shuō)，他們之中最年輕的人宣稱(chēng)只為反對(duì)‘詞句’而斗爭(zhēng)，那就確切地表達(dá)了他們的活動(dòng)。不過(guò)他們忘記了：他們只是用詞句來(lái)反對(duì)這些詞句:既然他們僅僅反對(duì)這個(gè)世界的詞句，那么他們就絕對(duì)不是反對(duì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界?！盵2](P66)

第四，人本性。人的全面發(fā)展思想是馬克思哲學(xué)思想對(duì)人的終極關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的終極目的是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，與此相應(yīng)，精神的生產(chǎn)也必須是為人的全面而自由的發(fā)展服務(wù)?！岸碚撝灰獜氐?，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！盵2](P9)

第五，科學(xué)性。如上文所述，如果從哲學(xué)史上來(lái)追根溯源，馬克思的哲學(xué)思想秉承西方理性主義哲學(xué)的血統(tǒng)。事實(shí)是，馬克思恩格斯也幾乎不提他們是“哲學(xué)家”，相反，他們多次申明他們是“科學(xué)家”。在馬克思的著作中，科學(xué)具有至高無(wú)上的地位，科學(xué)具有負(fù)面效應(yīng)，但科學(xué)的負(fù)面效應(yīng)將最終由科學(xué)本身的發(fā)展來(lái)解決?！翱茖W(xué)”是馬克思精神生產(chǎn)理論關(guān)注的最重要方面，是馬克思精神生產(chǎn)理論中的最高產(chǎn)品。馬克思說(shuō)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話(huà)將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括?！盵2](P73)

第六，世界歷史性。馬克思認(rèn)為隨著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)行為日益社會(huì)化，這種社會(huì)化的現(xiàn)代成果就是人類(lèi)生產(chǎn)行為的全球化。與此相應(yīng)，人類(lèi)的精神生產(chǎn)也越來(lái)越具有世界歷史性的意義。馬克思明確指出：“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)”。[2](P89)

由以上對(duì)馬克思精神生產(chǎn)思想三個(gè)階段的分析我們可以看出，如果說(shuō)馬克思哲學(xué)思想中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的核心地位并無(wú)不妥，那么說(shuō)馬克思僅僅把自己的視野集中在物質(zhì)生產(chǎn)的狹隘性上就不合事實(shí)了。事實(shí)上，在馬克思的哲學(xué)思想中，與物質(zhì)生產(chǎn)范疇相并列的精神生產(chǎn)范疇也是馬克思哲學(xué)思想的重要組成部分。我們雖不能隨心所欲地將精神生產(chǎn)范疇夸大為馬克思哲學(xué)思想的核心范疇，但是，我們完全有理由確信，精神生產(chǎn)范疇在馬克思的哲學(xué)思想中占據(jù)著重要的地位，并且隨著時(shí)代的發(fā)展愈加散發(fā)迷人的魅力。

[1] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯全集：第26卷（上）[M].北京：人民出版社，1972.

[4] 列寧全集：第55卷 [M].北京：人民出版社，1990.

[5] 馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 馬克思恩格斯全集：第25卷（上）[M].北京：人民出版社，1974.

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1672－4445(2011)02－0006－04

2010-12-24

李慶喜（1976-），安徽合肥人，中共中央黨校研究生院2008級(jí)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：李淑蘭］