魏 強(qiáng)

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

論馬克思?xì)v史唯物主義的“解放”主題

魏 強(qiáng)

（蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

馬克思的學(xué)說(shuō)是關(guān)于人的解放和人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)既表達(dá)了人的解放旨趣，即對(duì)人的全面發(fā)展的價(jià)值理想的承諾，又表達(dá)了人的解放的歷程，即對(duì)人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)過(guò)程的探索。人的解放的價(jià)值理想是貫穿馬克思全部思想的一條紅線。

馬克思；歷史唯物主義；政治解放；人的解放；異化勞動(dòng)；實(shí)踐

把自己的全部心血獻(xiàn)給人類解放事業(yè)，這就是馬克思的生平；以自己的全部智慧探索人類解放道路，這就是馬克思的學(xué)說(shuō)；馬克思的生平與學(xué)說(shuō)，是與“人類解放”的事業(yè)和道路息息相關(guān)，密不可分的。但馬克思關(guān)于人的解放的思想有一個(gè)發(fā)展變化的歷程，或者說(shuō)有一個(gè)從不科學(xué)到科學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程，這就是馬克思的解放思想形成的思想史視野。大體來(lái)看，馬克思的解放思想經(jīng)歷了黑格爾主義、費(fèi)爾巴哈人本主義和歷史唯物主義三個(gè)階段。

一、倫理激情的深情呼喚：馬克思中學(xué)時(shí)代的解放思想

早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就樹立起了為全人類謀幸福的崇高理想和價(jià)值追求。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，馬克思寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！酥挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”[1]（P459）也正是在這種對(duì)未來(lái)的展望中，馬克思旗幟鮮明地宣揚(yáng)了一種為全人類的解放和幸福而工作的高尚情懷。這是馬克思解放思想的最初出場(chǎng)。

在《博士論文》中，青年馬克思借普羅米修斯對(duì)神靈的怒斥，強(qiáng)調(diào)了自我意識(shí)是人的本質(zhì)，認(rèn)為自我意識(shí)“具有最高的神性”。此時(shí)馬克思所理解的哲學(xué)就是以理論形態(tài)再生的普羅米修斯，“普羅米修斯是哲學(xué)的歷書上最高尚的圣者和殉道者”，[1]（P12）哲學(xué)的使命就在于“像普羅米修斯從天上盜來(lái)天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個(gè)世界以后就起來(lái)反對(duì)現(xiàn)象世界”，[2]從而使“世界哲學(xué)化”和“哲學(xué)世界化”。對(duì)于那些以為哲學(xué)在社會(huì)中的地位似乎已經(jīng)惡化因而感到歡欣鼓舞的可憐的懦夫們，哲學(xué)應(yīng)該以普羅米修斯的語(yǔ)言予以回?fù)簦何摇皩幙杀豢`在崖石上，也不為父親宙斯效忠，充當(dāng)他的信使?！盵1]（P12）在馬克思那里，凡是“不承認(rèn)人的自我意識(shí)具有最高的神性”的神，無(wú)論它以理論的形態(tài)或現(xiàn)實(shí)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論它具有多高的權(quán)威性，都將在馬克思所設(shè)立的“人的解放”這個(gè)價(jià)值法庭上接受審判并對(duì)自己的合理性作出辯護(hù)。

青年時(shí)代的馬克思和父輩們一樣，受到法德啟蒙思想的熏陶與激勵(lì)，形成了一種以理想主義道德神學(xué)為底板的人的解放思想。這種思想“沿襲了康德—費(fèi)希特開辟的理路，將人基于道德觀念的主體能動(dòng)性確立為歷史進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Γ浔举|(zhì)是一種倫理唯心主義”。[3]（P62）因此，縱觀馬克思此時(shí)的解放思想，我們還不能將這種高尚情懷認(rèn)定為科學(xué)的人類解放思想的理論起源，因?yàn)榍嗄犟R克思這番悲天憫人的情懷畢竟還是站在理性主義的立場(chǎng)上闡發(fā)出來(lái)的，如果將之與共產(chǎn)主義混淆起來(lái)，勢(shì)必滑入倫理共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤立場(chǎng)上去。但我們也必須看到，在青年馬克思此時(shí)的解放思想中，已經(jīng)具有了一種民粹主義和浪漫主義的色彩，字里行間飽含著對(duì)貧苦大眾日益惡化的生活狀況的深切同情和對(duì)資本主義丑惡現(xiàn)實(shí)自發(fā)的無(wú)情批判，盡管我們尚無(wú)法從文獻(xiàn)上確證青年馬克思這種思想與圣西門主義之間有無(wú)直接的關(guān)聯(lián)，但它與圣西門主義之間確實(shí)可能存在聯(lián)系，因?yàn)椤安⒉恍枰啻蟮穆斆骶涂梢钥闯?，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬(wàn)能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說(shuō)，同社會(huì)主義和共產(chǎn)主義之間有著必然的聯(lián)系?！盵4]與其未來(lái)的青年黑格爾派戰(zhàn)友們直接從法國(guó)啟蒙思想那里繼承的解放思想相比，青年馬克思的解放思想顯然來(lái)得更具體，與貧苦大眾的聯(lián)系也更緊密。這也正是馬克思后來(lái)能夠迅速超越青年黑格爾派的狹隘視界，接受空想社會(huì)主義和空想共產(chǎn)主義的思想影響，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者的關(guān)鍵所在。

二、從理想主義到理性主義：青年馬克思黑格爾主義解放思想的出場(chǎng)與初步解構(gòu)

如果說(shuō)在中學(xué)作文和《博士論文》中，馬克思只是抽象地表達(dá)了為人類的幸福和解放而工作的志向，那么，經(jīng)過(guò)《萊茵報(bào)》時(shí)期實(shí)際斗爭(zhēng)實(shí)踐的洗禮，這種志向轉(zhuǎn)化成了通過(guò)“物質(zhì)武器”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人的解放的具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感的價(jià)值理想。

在《論猶太人問題》中，馬克思從人本主義視角出發(fā)，嚴(yán)格區(qū)分了政治解放和人的解放。一方面，馬克思肯定了政治解放的歷史進(jìn)步性，“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式”。[5]（P174）但政治解放也有其自身的局限性，因?yàn)樗皇恰笆忻裆鐣?huì)從政治中得到解放，甚至是從一種普遍內(nèi)容的假象中得到解放”，[5]（P187）而不是“徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放方式”。[5]（P170）可見，政治解放并不是人類追求的最終目標(biāo)，它只是人類解放進(jìn)程中的一個(gè)重要驛站?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)人勞動(dòng)、自己的個(gè)人關(guān)系中間，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身的‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵5]（P189）但在這篇文章中，馬克思并沒有提出實(shí)際上實(shí)現(xiàn)人的解放的途徑與手段，這便是他的《德法年鑒》上發(fā)表的第二篇文章——《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的主題。

在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思認(rèn)為，雖然德國(guó)的國(guó)家制度低于歷史水平，但德國(guó)未來(lái)的革命卻一定會(huì)超出德國(guó)的現(xiàn)狀。這是因?yàn)?，德?guó)的哲學(xué)已經(jīng)針對(duì)“現(xiàn)實(shí)的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)”進(jìn)行批判，把批判提高到“真正的人的問題”的水平。很顯然，馬克思還沒有意識(shí)到從政治革命到社會(huì)革命的發(fā)展要依賴于現(xiàn)實(shí)歷史，而是認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人的解放的先決條件在于哲學(xué)的發(fā)展和批判水平。因此他說(shuō)：“理論的解放對(duì)德國(guó)也有特別實(shí)際的意義”，因?yàn)榈聡?guó)過(guò)去的革命就是理論性的，“正像當(dāng)時(shí)的革命是從僧侶的頭腦開始一樣，現(xiàn)在的革命則從哲學(xué)家的頭腦開始?！盵6]（P10）于是，他進(jìn)一步指出：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”。[6]（P16）這個(gè)復(fù)歸人的最高本質(zhì)的“物質(zhì)武器”就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢？因?yàn)樵谒砩稀氨砻髁巳说耐耆珕适?，并因而只有通過(guò)人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”。[6]（P15）因此，對(duì)于德國(guó)來(lái)說(shuō)，徹底的革命，全人類的解放，就在于“形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)，形成一個(gè)由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”。[6]（P15）此時(shí)馬克思雖然從費(fèi)爾巴哈人本主義觀點(diǎn)出發(fā)論證了人的解放的依靠力量和現(xiàn)實(shí)可能性，但他內(nèi)心已經(jīng)深刻地體會(huì)到，要真正揭示其現(xiàn)實(shí)性和客觀必然性，必須首先要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去解剖市民社會(huì)，以勞動(dòng)的對(duì)象化和異化之區(qū)分為出發(fā)點(diǎn)，提出了異化勞動(dòng)理論，并認(rèn)為人的解放實(shí)際上是異化的揚(yáng)棄和人的本質(zhì)的復(fù)歸，從而為人的解放既找到了可能性根據(jù)，又找到了必要性根據(jù)，并全面系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的共產(chǎn)主義思想：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵7]（P81）“完成了的自然主義”意味著人與自然界之間矛盾的真正解決，“完成了的人道主義”意味著人與人之間矛盾的真正解決，所以，共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答，它將一勞永逸地解決人類歷史上的一切對(duì)立和紛爭(zhēng)。但他又提出共產(chǎn)主義不是人的發(fā)展的目標(biāo)，也不是人的解放的終點(diǎn)，而只是一個(gè)階段，是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”。[7]（P93）

從以上的論述可以看到，馬克思此時(shí)的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是費(fèi)爾巴哈的人道主義。雖然在對(duì)人的本質(zhì)的理解上已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)費(fèi)爾巴哈，但他畢竟還是從符合人的普遍本質(zhì)的所謂“真正的人”的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)觀察宗教、政治和人的解放問題的。從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，馬克思雖然闡發(fā)了自己的共產(chǎn)主義思想，但由于馬克思此時(shí)的共產(chǎn)主義還是一種以倫理為前提的哲學(xué)共產(chǎn)主義，所以他對(duì)人的解放的途徑提不出現(xiàn)實(shí)的可行性方案，對(duì)這一解放的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與環(huán)境問題也無(wú)法進(jìn)行科學(xué)界定。因此，從理論的邏輯論述上，馬克思此時(shí)是從一種先驗(yàn)的人的類本質(zhì)設(shè)定出發(fā)的。以人的先驗(yàn)的類本質(zhì)為前提，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的異化為中介，以對(duì)異化的揚(yáng)棄為理論指向，這是以費(fèi)爾巴哈的人本異化邏輯對(duì)人的解放的哲學(xué)論證所具有的特征。

三、從理論邏輯到現(xiàn)實(shí)邏輯：馬克思解放思想在人本主義框架中的現(xiàn)實(shí)之舞

在被恩格斯贊譽(yù)為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思的思想發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變。“表面看來(lái)，《提綱》主要出于批判舊哲學(xué)，特別是費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的‘理論興趣’，但聯(lián)系馬克思當(dāng)時(shí)所面臨的問題，以及曾經(jīng)認(rèn)為費(fèi)爾巴哈為共產(chǎn)主義提供了理論基礎(chǔ)這個(gè)背景，就不難理解，馬克思依然是在為自己的關(guān)于人的解放的學(xué)說(shuō)尋求更加堅(jiān)實(shí)的理論出發(fā)點(diǎn)?！盵8]這個(gè)“理論出發(fā)點(diǎn)”就是實(shí)踐。“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[6]（P56）

在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思通過(guò)對(duì)自己以往的哲學(xué)信仰的全面清算，為自己人的解放思想找到了研究的“出發(fā)點(diǎn)”和“前提”?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人”，[6]（P73）“是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”人。[6]（P72）因此他們認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。”[6]（P67）這些從事實(shí)踐活動(dòng)的人“開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。[6]（P67）“因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[6]（P79）我們注意到，馬克思的理論邏輯發(fā)生了從實(shí)踐到生產(chǎn)的重大轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換說(shuō)明了馬克思對(duì)解放思想的唯心主義方法論的徹底超越。正是從人類歷史的“第一個(gè)前提”和“第一個(gè)歷史活動(dòng)”出發(fā)，馬克思恩格斯提醒我們說(shuō)：“任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。[6]（P79）這樣，馬克思恩格斯就在歷史唯物主義的意義上把人類的實(shí)踐活動(dòng)（首先是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)）確認(rèn)為人的解放得以可能的前提。

我們清楚地看到，在這里，對(duì)人的解放的論證和說(shuō)明不再像《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中那樣，表現(xiàn)為一種理論邏輯的推論和價(jià)值倫理的批判，而是一種現(xiàn)實(shí)的歷史客觀趨勢(shì)反映?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。[6]（P87）現(xiàn)在，“共產(chǎn)主義者根本不進(jìn)行任何道德說(shuō)教”，私有制的否定也不再是因?yàn)樗恰胺侨恕钡模艿侥撤N倫理意義上來(lái)自價(jià)值論的批評(píng)，而是成為社會(huì)歷史發(fā)展達(dá)到一定質(zhì)點(diǎn)后的客觀變革要求。這是馬克思在一般理論邏輯上對(duì)共產(chǎn)主義的一個(gè)重大科學(xué)確證。

在《哲學(xué)的貧困》中，隨著批判對(duì)象的改變，馬克思深刻地意識(shí)到，不認(rèn)真弄清楚政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就不可能找到通向人的解放的現(xiàn)實(shí)道路。正是這種原因促使馬克思在《哲學(xué)的貧困》中放棄了一般性的人與人之間關(guān)系的理論層面，轉(zhuǎn)而從具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系的承載對(duì)象之間的關(guān)系即從工人和資本家、農(nóng)民和地主等具體社會(huì)角色之間的關(guān)系的角度來(lái)理解社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，確立了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯物主義方法論，實(shí)現(xiàn)了人的解放學(xué)說(shuō)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)聯(lián)盟。

馬克思通過(guò)批判蒲魯東的庸俗價(jià)值論，看到了勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)說(shuō)明資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)遭受壓迫和奴役的唯一工具，是說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)的經(jīng)濟(jì)依據(jù)。他還描述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中由自發(fā)走向自覺的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程必然會(huì)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)引向政治斗爭(zhēng)，為最后推翻整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放準(zhǔn)備好條件?！敖?jīng)濟(jì)條件首先把大批的居民變成勞動(dòng)者。資本的統(tǒng)治為這批人創(chuàng)造了同等的地位和共同的利害關(guān)系。所以，這批人對(duì)資本來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)階級(jí)，但還不是自為的階級(jí)?！盵6]（P193）一旦這批人在斗爭(zhēng)中聯(lián)合起來(lái)，他們就形成一個(gè)自為的階級(jí)，于是，“他們所維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益。而階級(jí)同階級(jí)的斗爭(zhēng)就是政治斗爭(zhēng)”，“這個(gè)斗爭(zhēng)的最高表現(xiàn)就是全面革命”。[6]（P193-194）馬克思還提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放就必須變革生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。“要使得被壓迫階級(jí)能夠解放自己，就必須使既得的生產(chǎn)力和現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系不再能夠繼續(xù)并存”，所以“勞動(dòng)階級(jí)的解放就是要消滅一切階級(jí)；正如第三等級(jí)即市民等級(jí)解放的條件就是消滅一切等級(jí)一樣”。[6]（P194）也就是說(shuō)，馬克思從此便立足于徹底的唯物主義基礎(chǔ)之上，運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)描述經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“描述這些關(guān)系如何存在和如何發(fā)展，并且嚴(yán)格地從經(jīng)濟(jì)學(xué)上來(lái)證明這些關(guān)系的發(fā)展同時(shí)就是社會(huì)革命各種因素的發(fā)展”。[9]（P305）

因?yàn)椤墩軐W(xué)的貧困》僅僅是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)上“脫胎換骨”的第一步，所以他在對(duì)資本主義社會(huì)必然滅亡性的證明方面還無(wú)法完全深入到客觀性的生產(chǎn)過(guò)程領(lǐng)域，去尋找出導(dǎo)致這種必然滅亡性的內(nèi)在矛盾根源。相反，馬克思此時(shí)還不得不依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法忍受貧困從而必然起來(lái)推翻資本主義制度這樣一條思維線索。應(yīng)該說(shuō)，這還不是馬克思?xì)v史唯物主義在這一問題上的最終理論層面。在不久之后寫下的《雇傭勞動(dòng)與資本》以及后來(lái)的“倫敦筆記”、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思開始在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之上獨(dú)立地解決經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，真正從經(jīng)濟(jì)學(xué)上批判資本主義社會(huì)。也是在這里，我們看到了科學(xué)的解放思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接結(jié)合，哲學(xué)話語(yǔ)開始對(duì)象化在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)分析之中。

對(duì)馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行敘述和分析后，我們從中不難看到，人的解放的價(jià)值理想是貫穿馬克思全部思想的一條紅線，它規(guī)范著、引導(dǎo)著馬克思的理論創(chuàng)作，盡管其具體內(nèi)涵隨著馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展不斷地得到充實(shí)和完善，經(jīng)歷了一個(gè)由抽象到具體、由理論批判到實(shí)踐批判的過(guò)程，但基本指向沒有發(fā)生任何改變。因此，馬克思雖然沒有建構(gòu)自己的哲學(xué)體系，而且在其理論精神上是反對(duì)體系哲學(xué)的，但并不因此影響馬克思哲學(xué)依然有一個(gè)首尾一貫的內(nèi)在邏輯。

[1] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.136.

[3] 張一兵.馬克思哲學(xué)的歷史原象[M].北京：人民出版社，2009.62.

[4] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.166.

[5] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[8] 李兵.生存與解放[M].北京：人民出版社，2007.61.

[9] 馬克思恩格斯全集：第18卷[M].北京：人民出版社，1964.305.

On Marx's historical materialistic emancipation theme

WEI Qiang
(school of politics and public administration,Soochow university,Suzhou Jiangsu 215123)

Marx's theory is a doctrine about people's emancipation and overall development.This theory not only expressed people's emancipation purport,namely,the commitment to value ideals of all-round development;also expressed the course of people's emancipation,which is the exploration for the realization process of all-round development.The value ideals of people's emancipation is the right ideology of Marxism.

Marx,historical materialism,political emancipation,people's emancipation,alienated labor,practice

A81

A

1672－4445(2011)02－0014－04

2010-10-20

魏強(qiáng)（1985-），甘肅會(huì)寧人，蘇州大學(xué)2008級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)原理研究。

［責(zé)任編輯：李 睿］