郭 強 卜萬紅 李晉玲

《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想研究綜述*

郭 強 卜萬紅 李晉玲

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的研究,目前主要涉及到了以下幾個問題:《宣言》中是否有全球化思想;《宣言》中全球化思想的具體內(nèi)容;全球化對社會主義前途的影響;《宣言》中全球化思想的理論基礎(chǔ);《宣言》中全球化思想的不足之處;《宣言》中全球化思想的現(xiàn)實意義等。其中關(guān)于《宣言》中全球化思想具體內(nèi)容的研究比較深入。

共產(chǎn)黨宣言;全球化思想;研究現(xiàn)狀

一

目前關(guān)于馬克思的全球化思想的研究文獻有很多,但針對《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的研究文獻并不多。專著形式的文獻,目前以《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想為標題的只有一部,即由北京大學(xué)馬克思主義文獻研究中心主編的論文集《〈共產(chǎn)黨宣言〉與全球化》。論文形式的文獻,截止到2010年12月,在中國期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫中收錄的題名中包含“共產(chǎn)黨宣言”、“全球化”的論文有62篇,而中國博士、碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中則沒有一篇論文專門研究這一問題。從文獻發(fā)表的時間分布看,上述文獻都出現(xiàn)在2000年之后,這表明這個問題是關(guān)于全球化問題研究的進一步具體化,因而文獻數(shù)量較少。

從相關(guān)文獻看,目前的研究主要涉及到了以下幾個方面:一是《共產(chǎn)黨宣言》中是否有全球化思想;二是《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的具體內(nèi)容;三是全球化對社會主義前途的影響;四是關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的理論基礎(chǔ)的研究;五是關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想不足之處的探討;六是《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的現(xiàn)實意義等。

二

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中是否有全球化思想,雖然有的文獻提到過有關(guān)反對者的意見,但并沒有注明觀點出處,這表明反對的觀點由于缺乏有力的證據(jù)和正式形式的文獻,因而沒有被學(xué)界引用。因此,本文只闡述認同《共產(chǎn)黨宣言》中有全球化思想的相關(guān)觀點。支持者認為,馬克思、恩格斯雖然沒有提出過“全球化”這一概念,也沒有明確提出關(guān)于全球化的系統(tǒng)理論,但是馬克思、恩格斯已經(jīng)開始關(guān)注全球化問題了。依據(jù)有三:首先,馬克思、恩格斯所處的時代正是世界范圍的聯(lián)系和交往已經(jīng)開始并且日益緊密的時期,也是后人所說的全球化發(fā)展過程的重要階段,而且他們也敏銳地認識到了新的歷史時代的到來。其次,對人類共同解放命運的關(guān)注決定了他們從來都是從人類整體的角度來研究社會經(jīng)濟問題。第三,唯物辯證法為他們提供了從矛盾、普遍聯(lián)系和發(fā)展的角度準確地把握全球化這個社會歷史現(xiàn)象的方法論工具。不僅如此,馬克思、恩格斯已經(jīng)提出了與全球化相關(guān)的四個重要概念:即資本主義擴張、世界交往、世界歷史和世界革命,同時也對全球化過程進行了深刻的描述。[1]

有學(xué)者認為,判斷《共產(chǎn)黨宣言》中是否有全球化思想不能只看馬克思、恩格斯是否提到過“全球化”這一概念,而要看全球化現(xiàn)象是從什么時代開始的,馬克思、恩格斯是否有關(guān)于全球化問題的論述。該學(xué)者認為,從這兩點判斷,《共產(chǎn)黨宣言》不但處于全球化形成的重要階段,而且還有關(guān)于全球化現(xiàn)象的經(jīng)典論述。[2]

三

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的具體內(nèi)容,不同的學(xué)者有不同的視角,有的從整體上進行探討,有的則就其中的某一方面展開。

從整體上進行探討的有代表性觀點如下:一種觀點認為,《宣言》闡述了當時全球化的特點;闡述了當時全球化的發(fā)展結(jié)果將是資本主義制度統(tǒng)治整個世界;認為全球化趨勢首先源于經(jīng)濟上的必然性,即是資本無限增值和擴張本性的外在表現(xiàn);分析了全球化趨勢的實質(zhì),并且指出了將資本主義制度推行到全球所運用的手段;預(yù)測全球化的最終結(jié)果并不是資本主義的全球化,而是全球共產(chǎn)主義這種新的社會形態(tài)的出現(xiàn)。[3]有學(xué)者認為,在《共產(chǎn)黨宣言》中,關(guān)于全球化馬克思、恩格斯主要闡述了以下思想:全球化建立在生產(chǎn)力、分工和交往基礎(chǔ)之上;它是一個歷史范疇,具有全球交往相關(guān)性、社會整體相關(guān)性等特點;全球化就其本質(zhì)而言是共產(chǎn)主義的,它的根本旨意在于人的自由而全面發(fā)展。[4]有的學(xué)者認為,《共產(chǎn)黨宣言》全面深刻地闡述了全球化的內(nèi)容,即經(jīng)濟、政治、文化等方面的全球化;揭示了全球化的特征,即推進了生產(chǎn)力的發(fā)展,加強了世界各民族的交往與聯(lián)系,促進了人類文明的發(fā)展,也促使國際和國內(nèi)的關(guān)系發(fā)生了改變;闡述了全球化的行為體、動力和實質(zhì),即資產(chǎn)階級是全球化的主體,生產(chǎn)力是全球化發(fā)展的根本動力,全球化的實質(zhì)是資本的全球化;指明了全球化的前景,即資本主義的滅亡和社會主義的勝利。[5]

關(guān)于從個別方面的探討,主要集中在《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)濟全球化思想。關(guān)于這一問題,不同的學(xué)者有不同的表述。有學(xué)者認為,《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于經(jīng)濟全球化的思想主要有以下方面:《共產(chǎn)黨宣言》論述了經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ),即生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,世界范圍內(nèi)的分工,世界市場的形成是經(jīng)濟全球化的基礎(chǔ);揭示了資產(chǎn)階級推動經(jīng)濟全球化的動機,即不斷獲取最大的剩余價值是資本的內(nèi)在本性;闡述了推動經(jīng)濟全球化的手段,即低廉的商品價格;科學(xué)預(yù)言了經(jīng)濟全球化的后果,即資本主義的全球化;論證了經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢,即經(jīng)濟全球化同時帶來文化、政治的全球化以及資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利。[6]有的學(xué)者認為,馬克思關(guān)于經(jīng)濟全球化的思想主要包含以下內(nèi)容:經(jīng)濟全球化并非一種新現(xiàn)象,它是隨著資本主義的誕生,世界工業(yè)革命的發(fā)展而形成的;經(jīng)濟全球化產(chǎn)生的主要原因是科技進步;經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”,它一方面有利于加強各國經(jīng)濟的聯(lián)系與相互依賴,促進世界經(jīng)濟的發(fā)展;另一方面又會對各國經(jīng)濟,尤其是弱小國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展造成挑戰(zhàn)和威脅。[7]有的學(xué)者從歷史與邏輯的角度對《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)濟全球化思想進行分析后認為:《共產(chǎn)黨宣言》對經(jīng)濟全球化問題的探討涉及到世界歷史理論、經(jīng)濟國際化的必然性問題、國際價值理論、國際貿(mào)易的社會性質(zhì)以及經(jīng)濟文化落后國家的跨越等問題;《宣言》中關(guān)于經(jīng)濟全球化問題的探索,除了極個別論斷外,都不是針對社會主義而言的;關(guān)于經(jīng)濟全球化問題的探索,從世界歷史理論到國際價值理論,再到“跨越論”,似乎在體系上稍顯松散,這是由于馬克思、恩格斯整個思想的發(fā)展始終和革命實踐的發(fā)展緊密聯(lián)系造成的。這其實是以革命實踐的發(fā)展為基礎(chǔ),理論與實踐、歷史與邏輯統(tǒng)一的體現(xiàn)。[8]

有的學(xué)者則對《共產(chǎn)黨宣言》中的文化全球化進行了探討。有學(xué)者認為,《共產(chǎn)黨宣言》中的文化全球化思想主要有以下幾點:文化全球化是一種客觀、必然的歷史進程;“文化全球化”范疇是指人類各民族文化不斷跨越地域空間和社會制度等方面的障礙在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)交流、滲透、認同、共享及在此基礎(chǔ)上形成“全球文化”的趨勢和過程;從文化全球化的產(chǎn)生及其發(fā)展趨勢看,文化全球化是通過西方資本主義文化的擴張來為自己開辟道路的;只有在社會主義世界歷史時代,全球文化才可能最終形成。[9]

四

關(guān)于全球化與社會主義、資本主義的前途問題,一般認為《共產(chǎn)黨宣言》中的結(jié)論并不過時,具體來說有以下兩種解釋:一種觀點認為,全球化按其實質(zhì)是社會主義。該觀點認為,社會主義按其制度特征、形成基礎(chǔ)、發(fā)展趨勢、發(fā)展的要求和條件來說,與全球化是一致的,在發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢的前提下,社會主義能夠有效應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)并從中獲益,并且社會主義已現(xiàn)實地成為全球化的推動力量。已經(jīng)開始的全球化進程暴露出資本主義社會制度是不適應(yīng)全球化的,“反資本主義”是全球化運動的內(nèi)在邏輯,它的發(fā)展最終將打破這種制度,提出社會主義的制度要求。[10]

另一種觀點認為,目前的全球化實際上是資本主義主導(dǎo)的全球化,它在把資本主義的生產(chǎn)關(guān)系擴展到全球的同時,也把資本主義的基本矛盾和弊端擴散到全球,造成種種社會沖突和危機,使人們更加深刻地認識到資本主義的弊端,并為實現(xiàn)新的理想社會而奮斗。不僅如此,資本主義全球擴張所造成的世界性生產(chǎn)體系、金融體系、知識體系和管理體制,也客觀上為在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義準備了必要的條件。[11]

五

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的理論基礎(chǔ),一般認為是馬克思的世界歷史理論。關(guān)于其具體內(nèi)容,不同的學(xué)者有不同的表述。如有學(xué)者總結(jié)為:由分工和交往的擴大而引起的生產(chǎn)方式的變革是民族的、地域的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的物質(zhì)基礎(chǔ);資本主義的全球擴張所造成的世界統(tǒng)一市場,是世界歷史形成的基本方式;世界歷史的形成不僅不排斥各民族歷史發(fā)展道路的特殊性,而且是以后者為前提;世界歷史的形成過程實際上也就是資本主義世界化的過程,它從一開始就注定是充滿矛盾的發(fā)展過程。[12]有的學(xué)者則認為,馬克思的世界歷史理論主要有以下幾點:世界歷史的形成基礎(chǔ)是各民族生產(chǎn)力的巨大發(fā)展以及由此造成的交往的普遍發(fā)展;世界歷史的誕生標志是資產(chǎn)階級開辟的世界市場的形成;世界歷史分為資本主義世界和共產(chǎn)主義世界,必然趨勢是從前者走向后者,世界歷史發(fā)展的目標只能是共產(chǎn)主義;在發(fā)展道路上,世界歷史的發(fā)展除了共同性和普遍性之外,還有特殊性和多樣性。[13]

有學(xué)者認為,《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想的理論基礎(chǔ)是歷史地理理論。該觀點認為,地理轉(zhuǎn)型、空間轉(zhuǎn)移和非均衡地理發(fā)展是資本主義積累中的重要因素,《共產(chǎn)黨宣言》在闡述資本積累及其矛盾的解決過程中對資本的空間轉(zhuǎn)移與發(fā)展做了深刻的闡述,《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的全球化實質(zhì)是資本積累及其矛盾的空間轉(zhuǎn)移與發(fā)展。[14]

六

關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》中全球化思想的現(xiàn)代意義,不同的學(xué)者有不同的解讀。

有的學(xué)者從方法論的角度認為,《共產(chǎn)黨宣言》中的世界史觀不僅提出了觀察全球化的新思路和新視角,而且提出了一種應(yīng)對全球化的新的思維方式,即從世界歷史的視角來審視民族國家的發(fā)展。具體啟示有三點:第一,要在同資本主義的聯(lián)系中重新認識社會主義。第二,要自覺把握世界歷史的發(fā)展潮流,看到自己在世界格局中所處的位置,發(fā)現(xiàn)本國社會發(fā)展的優(yōu)勢與弱點,從而做到揚長避短,爭取主動。第三,全球交往本身所體現(xiàn)的相互依賴性,往往是以利益沖突和競爭為前提的。對發(fā)展中國家來說,根據(jù)本國國情,制定出同外來文明相互作用、積極抗衡的發(fā)展戰(zhàn)略,是一項非常重要的任務(wù)。[15]

有學(xué)者認為,馬克思通過對世界市場——世界文學(xué)——殖民擴張——世界歷史這個過程的內(nèi)在透視,深刻地揭示出在世界歷史形成之后,“跨越卡夫丁峽谷”具有了普遍性。在馬克思之后,我們需要進一步思考的問題就是:“后發(fā)”國家的后發(fā)優(yōu)勢如何得以發(fā)揮。[16]

有學(xué)者從應(yīng)對經(jīng)濟全球化的視角提出,全球化是企業(yè)不斷擴大銷路和利潤的需要,其主要特征是世界性的生產(chǎn)和消費。因此,發(fā)展中國家最關(guān)鍵的任務(wù)是建立能夠利用世界市場資源的新工業(yè)文明。為應(yīng)對經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn),我國必須在生產(chǎn)關(guān)系方面進行重大調(diào)整,推進市場經(jīng)濟與民主改革,調(diào)動各方面的資源與創(chuàng)造力,將我們自己的企業(yè)發(fā)展成世界一流的大企業(yè)。這樣才能應(yīng)對全球化競爭與挑戰(zhàn)。[17]

有學(xué)者從文化發(fā)展的角度指出,從《共產(chǎn)黨宣言》中的經(jīng)濟全球化思想必然得出文化全球化的結(jié)論。在對待文化全球化方面,我們一方面要警惕多元化、價值共享、彌散性。現(xiàn)今世界上許多國家打著“全球化”旗號而實行經(jīng)濟沙文主義、政治霸權(quán)主義、文化霸權(quán)主義。另一方面要克服狹隘的民族主義,以開放的心態(tài)歡迎和促進作為全球文化共享的真正的全球化。[18]

從上述內(nèi)容可以看出,對《共產(chǎn)黨宣言》中的全球化思想的研究中,個別問題如全球化、經(jīng)濟全球化以及對目前問題的啟示研究的比較多,而對其理論基礎(chǔ)及缺陷反思稍顯不足,表現(xiàn)在針對這一問題的研究文獻較少,同時缺乏多角度的反思。另外,研究的視角不夠多樣,多集中在全球化、經(jīng)濟全球化方面,而從文化、政治、方法論等角度進行的研究則比較少。因此,關(guān)于這一問題的研究仍有很大的有待深入研究的空間。

[1]楊雪冬.馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全球化的基本觀點述評[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2006,(5).

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[6]劉繼榮,張振鵬.《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)濟全球化思想及其當代啟示[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報,2008,(4).

[7]田洪,鄒再進.論《共產(chǎn)黨宣言》對經(jīng)濟全球化研究的貢獻及其在當代的指導(dǎo)作用[J].甘肅行政學(xué)院學(xué)報,2003,(3).

[8]江蘇省社會主義學(xué)院課題組.馬克思經(jīng)濟全球化理論的歷史與邏輯基礎(chǔ)——論經(jīng)濟全球化的馬克思主義觀[J].江蘇省社會主義學(xué)院學(xué)報,2004,(1).

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[12][15][16]張立波.世界歷史、全球化和社會主義的前景——“北京大學(xué)《共產(chǎn)黨宣言》與全球化”學(xué)術(shù)研討會紀要[J].北京大學(xué)學(xué)報,2001,(2).

[13]張立.從馬克思世界歷史理論看當今全球化的現(xiàn)實定位[J].理論月刊,2011,(11).

[14]戴維·哈維(郇建立譯).馬克思的空間轉(zhuǎn)移理論——《共產(chǎn)黨宣言》的地理學(xué)[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2005,(4).

[18]杜書瀛.從《共產(chǎn)黨宣言》談到文化藝術(shù)的全球化與民族性問題[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報,2005,(2).

(責(zé)任編輯 金剛)

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1672-6359(2011)01-0057-03

郭強,河南大學(xué)馬克思主義研究院副教授,法學(xué)博士(郵政編碼 475001);卜萬紅,河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師,法學(xué)碩士;李晉玲,集美大學(xué)政法學(xué)院教授,法學(xué)博士(郵政編碼 361021)

* 本文是國家社科基金項目《<共產(chǎn)黨宣言>的“兩個全球化”思想研究》(項目批準號:09B KS001)的階段性成果。