張浩春

從春節(jié)習(xí)俗看回漢兩個民族文化差異

張浩春

民族差別與民族相伴始終,只要有民族存在,民族差別就不會消失。我們目前正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,經(jīng)濟、社會正在發(fā)生深刻的變化。這種轉(zhuǎn)型最終也會帶來文化形態(tài)上的變化,社會主義市場經(jīng)濟必然要求一個與其相適應(yīng)的文化形態(tài)來反映,我們面臨著建立這樣一種全新文化的機遇。加強中華民族大民族觀教育,著眼于中華民族共同心理素質(zhì)的培育,發(fā)展一種讓各民族都能接受的共同文化,同時又要注意保護民族文化的多樣性,將成為我們解決民族問題的關(guān)鍵所在。這也是一個理性社會應(yīng)有的風(fēng)范。

人類文明;共同文化;民族文化;春節(jié)習(xí)俗

回族的春節(jié)情結(jié)是很淡漠的,在西北地區(qū),對于這一節(jié)日甚至有些抵觸。即便是在內(nèi)地,好多回族村寨都有一條不成文的規(guī)矩,除夕夜不放鞭炮。他們大都認為春節(jié)是漢族人的,因為春節(jié)被漢族人賦予了太多的宗教色彩。

回族是信仰伊斯蘭教的民族,伊斯蘭是一神教,認為真主安拉才是世界獨一的主宰。所以穆斯林只叩拜真主,既不能叩拜除真主之外的任何人和物,也不能接受任何人的叩拜,任何以物配主的言行都是嚴格禁止的。春節(jié)期間漢族的各種原始宗教活動才是回族人抵觸的原因所在。所以春節(jié)之于回族人就像漢族過元旦,也就是一個時間節(jié)點而已。

一

中華文明的發(fā)祥地黃河、長江流域位于太平洋西岸,400毫米等降水線以南的廣大中緯度地區(qū),季風(fēng)氣候發(fā)達,雨熱同季,溫度和水分條件配合良好,黃土高原和隨大河而來的黃土沖積成的東部平原土壤疏松,用簡單工具即可清除天然植被和開墾耕種,土壤相對肥沃,很適合耕作。所以,這里千百年來生活著一群以種植業(yè)為主要謀生手段的人類分支。

距今大約七千年前的仰韶文化遺址,就出現(xiàn)了較為發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟遺存,考古發(fā)掘中出土了磨制石器農(nóng)具、農(nóng)作物種子粟和黍、豬和狗的骨化石,開始有了村落。如臨潼姜寨的村落遺址,就有100多座房屋,四周有壕溝環(huán)繞,還有一個公共墓地,排列有序,并伴有少量隨葬品。這說明仰韶文化就是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化,并已形成較嚴密的氏族公社制度,隨葬品的出現(xiàn)也表明這一時期原始宗教開始覺醒。

隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及,農(nóng)耕文明逐漸向土肥水美的長江流域擴展。到秦漢大一統(tǒng)局面形成之后,更為中國農(nóng)耕區(qū)域的向南擴展,創(chuàng)造了有利的社會條件。

由這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主體的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的上層建筑也必然是適應(yīng)這種農(nóng)耕經(jīng)濟的,生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整也會圍繞著傳統(tǒng)耕作方式為代表的生產(chǎn)力來進行。由此而產(chǎn)生的文化就是它反映到上層建筑的結(jié)果。中國的傳統(tǒng)文化,無論是物質(zhì)的還是精神的,就是一個典型的農(nóng)耕經(jīng)濟文明體系。它的主旨是安土重遷、貴農(nóng)輕商,并且鄙視手工業(yè)。

這里的農(nóng)業(yè)面積和產(chǎn)量在東亞大陸遙遙領(lǐng)先,供養(yǎng)著大量的人口,自然就成了這一地區(qū)的經(jīng)濟中心。優(yōu)越的自然條件,加以中西文明中心又相距較遠,人員往來和交流受到限制,久而久之,這里就形成了一個封閉的自給自足的典型的農(nóng)業(yè)文明圈。

馬克思說:“資本的祖國不是草木繁茂的熱帶,而是溫帶。不是土壤絕對肥力,而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性,形成社會分工的自然基礎(chǔ),并通過人所處的自然環(huán)境的變化,促使他們自己的需要、能力、勞動資料和勞動方式的多樣性”(《資本論》第1卷,人民出版社1975年版,第561頁)。中國的地理位置正好處于北溫帶,封建社會比西方的封建社會成熟的早,卻沒能生長出資本主義的幼苗,很重要的原因就是統(tǒng)治者維護這個社會制度采取的一系列手段遏制了資本的成長。歷史上多次為限制土地兼并而進行的土地改革,在維護專制統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的同時,也把農(nóng)民固著在了土地上。歷代統(tǒng)治者無不采取打擊工商業(yè)的政策,因為工商業(yè)的發(fā)展對于小農(nóng)經(jīng)濟無疑是嚴重的沖擊。還有管仲倡導(dǎo)的什伍組織,對人身自由的控制達到了“奔亡者無所匿,遷徙著無所容”的地步。

中國傳統(tǒng)文化有一個特性——內(nèi)斂。蜿蜒于400毫米等降水線的明長城,是中原農(nóng)耕文明與東北亞游牧文明的分界線,酷烈的氣候、流動的畜牧生產(chǎn)生活方式,使北方馬背上的民族自幼就是善戰(zhàn)的騎士,硬弓長矛裝備起來的驍勇騎兵成了令農(nóng)耕人戰(zhàn)栗的武裝力量。中原農(nóng)耕人只好長時間里退而取守勢,修筑長城在抵御了北方游牧民族襲擾的同時,也給自己制造了一道藩籬。退守田園、追求中庸、以和為貴也就成了社會思想基礎(chǔ)的一部分。

而春節(jié)正好適應(yīng)了這種經(jīng)濟生活方式,它處于人們常說的春冬兩閑,人們不得不放下手里的農(nóng)具。這是一個難得的親朋好友團聚的好時節(jié),被土地困了一年的身心終于得到了一個放松的機會,于是人們換上平日里舍不得穿的新衣服,拿出平日里舍不得吃的好食物,歡歡喜喜地聚在一起熱鬧一番。僅僅是自己熱鬧還不夠,作為有意識的人,還要顧及自己及群體的精神需求,祭祖就是聯(lián)系族群關(guān)系,維系家庭關(guān)系的很重要的紐帶之一,于是,舊桃換新符,人神同慶的節(jié)日氣氛就烘托出來了。

二

斯大林給民族下的定義是:人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體(斯大林《馬克思主義和民族問題》)。斯大林明確指出:“這些特征只要缺少一個,民族就不成其為民族?！被貪h兩個民族是有著共同語言、共同地域、大致相同的經(jīng)濟生活方式,而不同點也是顯而易見的,那就是表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì),這一點之差就決定了兩個民族屬性的巨大差異,嚴格意義上說“民族共同心理素質(zhì)的形成就標志著民族的形成”(吳團英語)。說來說去,文化才是決定民族差別的先決條件。

回族不是外來民族,它是外來的有著伊斯蘭信仰的中亞人和當?shù)厝私Y(jié)合在中國形成的一個嶄新的民族共同體?；刈逦幕且了固m文化和儒家學(xué)說共同締造的,流落中原的回回人慢慢接受了這里的經(jīng)濟生活方式,同時也接受了這里的一部分文化?；刈逋ㄓ脻h語漢字,就不可避免地接受了漢語言文字所承載的大量的中國傳統(tǒng)文化,既然如此,那么過春節(jié)好像也是理所當然的事情?？墒聦嵣?幾百年來回回人對于這個節(jié)日一直是心存芥蒂的,因為這個民族文化的內(nèi)核是伊斯蘭的,它吸收的儒家思想是為現(xiàn)世服務(wù)的倫理綱常道德,還是在主流文化打壓下不自覺地適應(yīng),是一種被動地接受。

阿拉伯—伊斯蘭文明是一種農(nóng)牧工商混合的經(jīng)濟文明,它承認社會分工,重交流,講求利潤與報酬,又反對重利盤剝,是一種以自由交換為特點的商品經(jīng)濟的文明體系。伊斯蘭認為,任何人都不可能掌握他所要求得到的全部東西,交換是人類相互依存和發(fā)展的重要前提。而要達到交換就得承認日益細化的社會分工,如果社會分工單一,在一個地區(qū)內(nèi),人們擁有產(chǎn)品的趨同性就沒有交易的可能,至多也只能是有限的互通有無而已。伊斯蘭文明的基石《圣訓(xùn)》,記錄了穆罕默德的重要語錄,他曾說:“讓人們自由買賣吧!真主將使人們彼此獲得生活給養(yǎng)?！币了固m文明是講求人人平等的,認為在真主面前,任何對于社會有益的工作都具有同等的價值,都屬于社會的需要,包括求取公職。不向別人叩頭,也不接受別人的叩頭,是伊斯蘭的基本教義。《舊唐書·大食傳》就記載當時來訪的阿拉伯使者謁見唐玄宗“唯平立不拜”。

商業(yè)文明區(qū)別于農(nóng)耕文明的另一個特性就是它的擴張性,這構(gòu)成了與內(nèi)斂截然不同的文化個性。既然可以用物質(zhì)交換謀取利益,交換即成了一種合法的手段。商業(yè)活動不同于農(nóng)耕活動的重要一點,是它從事活動的地點的不確定性。資本永遠是受利益驅(qū)動而向利潤高的地方流動的,這就決定了伊斯蘭文明的不圖安居,甚至于鼓勵遷徙的特性。《古蘭經(jīng)》中說:“東方和西方都是真主的。”穆罕默德說:“知識,即使遠在中國,亦當往求之。”求知可以,做為一個重商的文明,求財當然也可以。所以才有了“回回遍天下的”慨嘆。

在中國現(xiàn)有的縣級行政區(qū)域內(nèi),有回族分布的占了大多數(shù),呈現(xiàn)出典型的大分散、小聚居分布格局,他們世世代代和漢族群眾雜居在這片土地上,成了這里的主要成員之一,相近的經(jīng)濟生活方式使他們和漢族群眾有著相似的生產(chǎn)生活規(guī)律,分散度越高,這種相似度就越高。從西北地區(qū)往東部沿海有梯度的分布變化,也和這種相似程度成正比例,對春節(jié)這種建立在農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的節(jié)慶儀式的認同,也呈現(xiàn)出這樣的梯度變化。單就總體而言,回族還是在潛意識里抵觸著漢民族傳統(tǒng)思想里的原始宗教觀念,這是他們骨子里的民族文化認同在起作用。畢竟這是個全民族信仰伊斯蘭教的群體,那種滲透到骨子里的文化傳統(tǒng)是根深蒂固的。

今天,無論自己的思想意識里怎么看待這個節(jié)日,春節(jié)已經(jīng)成了中國的法定節(jié)日,是全中國人民的節(jié)日,回族人也并非堅決抵觸。節(jié)日還是要過的,但是會有自己的過法,這不是哪個人能夠改變的了的。

和而不同,這也合乎儒家所追求的君子之道。

三

回族人不像蒙古和滿族,它從東來至今一直是一個弱勢民族,可歷經(jīng)數(shù)百年卻沒有融入到漢族中去,一個重要的原因還在于它的文化特性。

一部中國史就是一部民族融和史。早在春秋戰(zhàn)國時代,漢族的前身華夏諸族就已經(jīng)成了黃河流域的主體民族,以后融合了大量的其他民族成分。到漢朝,漢人(漢朝人)開始和邊遠地區(qū)的少數(shù)民族打交道以至于今的民族融合不絕于史冊,使得漢族成了今天這樣一個人口眾多的民族。已經(jīng)融入漢族的少數(shù)民族大多是游牧漁獵民族,游牧文明相較于漢族的農(nóng)耕文明當然要落后很多。人類文明發(fā)展歷程是有一定的規(guī)律可循的,游牧漁獵民族居無定所,過著逐水草而居的原始經(jīng)濟生活方式,很多民族只有階級而無城邦,更無文字,是文明進程的初級階段。而漢族則早已進入了農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟時期,人們安居樂業(yè),生活較為穩(wěn)定,文明程度在世界上都是屈指可數(shù)的。這種情況下少數(shù)民族融入漢族中是很自然的事情。就是那些依靠快馬硬弓奪取了中原統(tǒng)治地位的驃騎將軍,下得馬來也不得不在中原文明面前低下頭來,從子曰詩云入手開始他們的文化啟蒙或文化改造。

而被成吉思汗裹挾來的穆斯林,他們本來就生活在世界文明的另一個高地,而那些更早就來到中原經(jīng)商被叫了幾百年番客的穆斯林商人,更是這種文化的鮮活載體,他們從中、西亞帶來的是一個和中原文明不同的文化體系——阿拉伯—伊斯蘭文明。

這種不同于中國傳統(tǒng)文化的文明體系,是中世紀阿拉伯各族人民在吸收融匯東、西方古典文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點的新文化。它兼容多民族文化為一體,并隨著社會經(jīng)濟和生活實踐的變化而加以發(fā)展和創(chuàng)新,形成多學(xué)科的知識形態(tài)。它與中國文化、印度文化、希臘及羅馬文化并稱為古代四大文化體系,在世界文化史上占有極其重要的地位。

七世紀初,穆罕默德以“宗教革命”的形式進行了社會變革,實現(xiàn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一,創(chuàng)建了政教合一的穆斯林公社。伊斯蘭教迅速成為世界性宗教,為伊斯蘭文化的形成奠定了共同的思想基礎(chǔ)。政治的統(tǒng)一,生產(chǎn)關(guān)系的確立和完善,促進了生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟的繁榮又為文化發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。這一地區(qū)又是古代東方文明的發(fā)源地,有著優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),多樣性的文化也是伊斯蘭文化賴以發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

為適應(yīng)國家政治、經(jīng)濟和宗教發(fā)展的需要,哈里發(fā)將發(fā)展多學(xué)科的文化事業(yè)作為重要國策之一,投入大量資金在首都和各主要城市建清真寺、學(xué)校、圖書館、天文臺、醫(yī)院和翻譯機構(gòu),重金搜集珍本書籍予以收藏和研究。來自各地的學(xué)者、翻譯家將古希臘、羅馬、波斯和印度的哲學(xué)及自然科學(xué)著作譯成阿拉伯文,利用從中國傳入的印刷術(shù)印裝成冊,并作了大量考證、勘誤、增補、注釋和評論等工作。在翻譯吸收古典文化的同時,開展了多學(xué)科研究,涌現(xiàn)出大批學(xué)者,其著述涉及多學(xué)科的廣泛領(lǐng)域。此時的巴格達,學(xué)者薈萃,學(xué)風(fēng)濃郁,成為享譽世界的文化中心。

阿拉伯—伊斯蘭文化內(nèi)容豐富,包括自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯倫理學(xué)、數(shù)理化學(xué)、天文地理、醫(yī)學(xué)、歷史、文學(xué)藝術(shù)、古蘭經(jīng)學(xué)、經(jīng)注圣訓(xùn)、凱拉姆學(xué)、教法誦讀等。它對各種文化兼收并蓄,加工改造并賦予伊斯蘭特色,宗教文化和世俗文化互相影響,又各自獨立。它吸收和繼承了古代東、西方科學(xué)文化遺產(chǎn),把東方科學(xué)注重經(jīng)驗描述和古希臘注重邏輯推理的傳統(tǒng)有機結(jié)合,成為中世紀古典科學(xué)的集大成者。

回族自它遷出地所帶來的這種農(nóng)牧工商混合經(jīng)濟文明體系相對于當時中原的純農(nóng)耕文明更具有先進性,來到中原后它又吸收了中國傳統(tǒng)文化。所以,邱樹森先生在他的《中國回族史》的緒論里首先提到“回族的文化起點高”是很有道理的。在這種文化氛圍中成長起來的民族是很難一下子融入到漢族中去的。

民族差別與民族相伴始終,只要有民族存在,民族差別就不會消失。我們目前正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,經(jīng)濟、社會正在發(fā)生深刻的變化。這種轉(zhuǎn)型最終也會帶來文化形態(tài)上的變化,社會主義市場經(jīng)濟必然要求一個與其相適應(yīng)的文化形態(tài)來反映,我們面臨著建立這樣一種全新文化的機遇。

加強中華民族大民族觀教育,著眼于中華民族共同心理素質(zhì)的培育,發(fā)展一種讓各民族都能接受的共同文化,同時又要注意保護民族文化的多樣性,將成為我們解決民族問題的關(guān)鍵所在。這也是一個理性社會應(yīng)有的風(fēng)范。

[1]馬克思.資本論(第1卷)[M].人民出版社,1975.

[2]斯大林.斯大林全集(第2卷)[M].人民出版社,1953.

[3]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].商務(wù)印書館,1984.

[4]馬堅譯.古蘭經(jīng)[M].中國社會科學(xué)出版社,1981.

[5]邱樹森.中國回族史[M].寧夏人民出版社,1996.

[6]張岱年,方克立.中國文化概論 [M].北京師范大學(xué)出版社,2004.

(責(zé)任編輯 金剛)

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A

1672-6359(2011)01-0097-03

張浩春,山東省商河縣民族宗教局副局長(郵政編碼 251600)