李成保

現(xiàn)代與傳統(tǒng):拒斥·融合

李成保

21世紀(jì)的今天，人們?cè)谟^照社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的弊端和缺失之時(shí)，容易向前看或是向后看。向前看，就是要求我們?nèi)P接納現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定與時(shí)代特質(zhì)即現(xiàn)代性，認(rèn)為發(fā)展中出現(xiàn)的問題只有用不斷地發(fā)展來解決；向后看，要求我們反觀現(xiàn)代性問題時(shí)，回到傳統(tǒng)并希冀用傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)，這對(duì)中國(guó)人糾結(jié)了上百年的二律背反，矛盾乎?沖突乎?本文從社會(huì)哲學(xué)理論話語視角看，社會(huì)現(xiàn)代化過程中不能簡(jiǎn)單割裂歷史與傳統(tǒng)，而是在秉持現(xiàn)代性先進(jìn)理念的同時(shí)，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理性基因，融合時(shí)代特點(diǎn)，整合社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐要求，為解決人類面臨的時(shí)代危機(jī)找到真正的出路。

現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；傳統(tǒng)文化；拒斥與融合

中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生關(guān)聯(lián)的歷史已逾百年。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化是什么關(guān)系,這是近年來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界頗有爭(zhēng)議的話題。之所以如此,一方面是因?yàn)閬喼匏男↓堅(jiān)谏蟼€(gè)世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛,而東亞的儒教文化傳統(tǒng)是其成功的因素之一;另一方面,西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了諸多發(fā)展問題乃至危機(jī),即現(xiàn)代性問題或全球性問題,使人們不得不反觀有別于西方文明和發(fā)展模式的以中國(guó)為代表的東方文化傳統(tǒng)。

30多年來,中國(guó)大陸的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),正成為國(guó)際學(xué)界研究的新課題,“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”等新詞滿天飛。改革開放以來,中國(guó)的現(xiàn)代化急速推進(jìn),成績(jī)確實(shí)可喜可賀。同時(shí)值得注意的是,在這個(gè)有限的時(shí)空里,西方現(xiàn)代化百年之后出現(xiàn)的問題壓縮打包,現(xiàn)代性問題業(yè)已層出不窮。有人說,如果一個(gè)時(shí)代出了問題,一定是那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)出了問題。[1]在此,作為哲學(xué)工作者,我們首先在于解釋這個(gè)變動(dòng)不居的世界,要從理論和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)傳統(tǒng)文化因素和社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)系進(jìn)行新的探討,一則防止被人捧殺和防止因循守舊,重走老路;而在更深層的意義上,真正找到破解現(xiàn)代性問題的密碼,讓我們不會(huì)在凱歌行進(jìn)的現(xiàn)代化之路上迷失自我。

一

一個(gè)概念形成一種觀念、乃至形成一整套實(shí)踐理念,是需要一個(gè)歷史過程的。在西方,modern times應(yīng)該從文藝復(fù)興就開始算起,直到今天遠(yuǎn)沒有截止,雖然西方有學(xué)者發(fā)明“后現(xiàn)代”“后工業(yè)”等新詞,因?yàn)槭澜缟犀F(xiàn)代化國(guó)家只有20多個(gè),大多數(shù)國(guó)家的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)沒有結(jié)束。一般認(rèn)為,現(xiàn)代化 (modernization)主要指工業(yè)革命以來“以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變,使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過程?！盵2]羅榮渠認(rèn)為現(xiàn)代化的含義歸納起來有四大類:(一)現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定的國(guó)際關(guān)系格局下,經(jīng)濟(jì)上的落后國(guó)家通過大搞技術(shù)革命,在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過程;(二)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是工業(yè)化,更確切地說,是經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程;(三)現(xiàn)代化是自科學(xué)革命以來人類幾經(jīng)變動(dòng)過程的統(tǒng)稱;(四)現(xiàn)代化主要是一種心理態(tài)度、價(jià)值觀和生活方式的變化過程,換句話說,現(xiàn)代化可以看做是代表我們這個(gè)歷史時(shí)代的一種“文明的形式”。[3]

從羅榮渠先生的表述中我們可以看到,現(xiàn)代化是一個(gè)總體性的概念。美國(guó)學(xué)者亨廷頓就認(rèn)為,現(xiàn)代化是一個(gè)“包含了人類思想和行為各個(gè)領(lǐng)域變化的多方面進(jìn)程”。[4]我國(guó)學(xué)者傾向于認(rèn)為,現(xiàn)代化的核心是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化,同時(shí)包括政治、觀念形態(tài)、生活方式等各個(gè)方面。一些論者主張區(qū)分“內(nèi)源性” (或“內(nèi)發(fā)型”)現(xiàn)代化和“外源性” (或“外發(fā)型”)現(xiàn)代化這兩種不同的模式。[5]也就是說,因?yàn)楝F(xiàn)代化是西方文化內(nèi)在地孕育出來的產(chǎn)物,對(duì)于像英美等西方國(guó)家來說,它是先發(fā)內(nèi)源性的;而對(duì)于一切非西方國(guó)家來說,帶有后發(fā)外源的性質(zhì)。

提起中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化,胡適在上個(gè)世紀(jì)30年代就指出:“30年前,主張‘維新’的人,即是當(dāng)日主張現(xiàn)代化的人。”[6]直到新文化運(yùn)動(dòng)以后,中國(guó)知識(shí)分子才明確地展開探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路問題的討論。“五四”運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)口號(hào)——“德先生 (democracy)”和“賽先生 (science)”,實(shí)質(zhì)上正是政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。[7]但是在當(dāng)時(shí),迫于救亡壓倒啟蒙的形勢(shì),全民族的注意力都轉(zhuǎn)向了民族解放的事業(yè)。新中國(guó)的成立,為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化獲得了制度保證,也提供了歷史契機(jī),社會(huì)現(xiàn)代化在各個(gè)領(lǐng)域全面展開。但是隨后20年的實(shí)踐上的重大失誤,上個(gè)世紀(jì)70年代末,我們國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)后,現(xiàn)代化又一次成為人們熱議的話題,也成為時(shí)代的最強(qiáng)音。

中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化上,由于我們實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略等一系列改革開放措施,經(jīng)過33年的不懈努力,經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就突飛猛進(jìn)。1978—2010年中國(guó)經(jīng)濟(jì)年平均增速為9.8%,2011年經(jīng)濟(jì)總量已居世界第二,對(duì)外貿(mào)易和外匯儲(chǔ)備均居世界第一,人民生活總體上達(dá)到了小康水平。政治現(xiàn)代化上,我們的成績(jī)也很驕人,社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的根本制度優(yōu)勢(shì),它是我們民族復(fù)興的充分條件。經(jīng)過33年積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革,我國(guó)社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。[8]我們已經(jīng)建成完備的社會(huì)主義法律體系,實(shí)現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、依法治國(guó)和人民當(dāng)家做主的有機(jī)統(tǒng)一。文化現(xiàn)代化上,在馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下,社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)成就巨大,正在推動(dòng)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮。

但是,我們?cè)诔浞终故局袊?guó)在社會(huì)現(xiàn)代化的各個(gè)領(lǐng)域取得的成就的同時(shí),必須清醒的看到,如同其他發(fā)達(dá)國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的問題一樣,我們也面臨許多問題和挑戰(zhàn)。

二

再看一看現(xiàn)代性 (modernity),它不是一種哲學(xué)預(yù)設(shè),其根據(jù)和基礎(chǔ)是現(xiàn)代化的歷史運(yùn)動(dòng),它所反映的是近代世界圖景形成后新秩序的普遍特征:一種理性的生存方式、文化精神和社會(huì)內(nèi)在機(jī)理。從普遍意義上,它是對(duì)于現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的那些有利于人類文明進(jìn)步的要素與特征的概括、提煉和張揚(yáng)。[9]現(xiàn)代化和現(xiàn)代性不是單向的生成決定關(guān)系,二者具有雙向的互動(dòng)性?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的歷史產(chǎn)物,它生成后會(huì)轉(zhuǎn)而成為現(xiàn)代化的理性規(guī)約和驅(qū)動(dòng)力量,發(fā)揮出特有的價(jià)值導(dǎo)向功能,引導(dǎo)著現(xiàn)代社會(huì)的前進(jìn)方向。

上世紀(jì)90年代以來,隨著中國(guó)現(xiàn)代化的急速推進(jìn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入全球化浪潮之中,以解構(gòu)和否定現(xiàn)代性為主題的西方后現(xiàn)代社會(huì)思潮在中國(guó)引發(fā)了一系列的反思、批判和終結(jié)等論斷?，F(xiàn)代性的反思有其必要性,但是,于中國(guó)這樣一個(gè)有待進(jìn)一步現(xiàn)代化的后發(fā)展國(guó)家來說,又會(huì)影響我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的價(jià)值取向的合理性。

現(xiàn)代性之所以成為人們反思的對(duì)象,是因?yàn)樗吘共皇侨祟悷o可挑剔的“至上理性”,它在給我們帶來進(jìn)步與繁榮的同時(shí),也帶來了理性的專制、人性的淡化、精神的空虛、生態(tài)的災(zāi)難等人類難以忍受的“現(xiàn)代病”。對(duì)此,最早進(jìn)行批判性反省的是馬克思。馬克思通過對(duì)“資本的命運(yùn)”考察使人們切實(shí)感受到,造成勞動(dòng)者生存困境的是制度而不是現(xiàn)代性本身。與馬克思的社會(huì)批判理論不同,20世紀(jì)80年代風(fēng)靡而起的后現(xiàn)代社會(huì)思潮,一方面主張“反省當(dāng)代人的生存境遇”,另一方面高呼要“終結(jié)”現(xiàn)代性。在他們看來,當(dāng)代社會(huì)由于“工具主義理性猖獗面前目的的晦暗”,“意義的喪失、道德視野的褪色”等,[10]現(xiàn)代性已經(jīng)成為一個(gè)烏托邦的字眼,失去了任何立足之地。這種思潮一個(gè)突出的特點(diǎn)是崇尚非理性和差異性,不談進(jìn)步、不談目的、不管意義;另一個(gè)特點(diǎn)是否定和詆毀現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),鼓吹技術(shù)異化論與反科學(xué)主義。

但是,現(xiàn)代性之于中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家有著與西方根本不同的意義。在西方,前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代是一個(gè)依次更替的歷史階段;而在中國(guó),它們卻是在一個(gè)時(shí)空境遇中同時(shí)呈現(xiàn),甚至顛倒錯(cuò)亂地交織在一起。對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家來說,現(xiàn)代性的反思是必要的,因?yàn)榘l(fā)展至上導(dǎo)致了消費(fèi)主義的泛濫,生態(tài)倫理的背離等問題。但是,對(duì)于像中國(guó)這樣的致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家來說,現(xiàn)代性社會(huì)還是一項(xiàng)未完成的謀劃,是一個(gè)富有道義正當(dāng)性與價(jià)值合理性的積極取向。

三

其實(shí),在全球化浪潮的滌蕩中,發(fā)端于西方的現(xiàn)代性對(duì)于像中國(guó)這樣的后發(fā)展國(guó)家不但有示范意義,而且是必然的選擇;但是,當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)有兩個(gè)現(xiàn)實(shí)性的基本方面,我們必須熟知:其一就是它必然地處在現(xiàn)代世界的格局之中,這意味著現(xiàn)代性的主導(dǎo)原則的世界歷史意義的普遍展開;另一個(gè)是中國(guó)非常獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這兩點(diǎn)都是我們進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的別無選擇的基本前提。

吳曉明教授認(rèn)為:“傳統(tǒng)是指依然存活在今天的過去 (全然已死的東西是算不得傳統(tǒng)的),而我們所意識(shí)到的現(xiàn)代化任務(wù)確實(shí)是在全然特殊的文化基礎(chǔ)上提出的?！盵11]對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,首先我們肯定它的偉大貢獻(xiàn)。在此,我們不再贅述它在古代燦爛、輝煌以及輻射影響范圍之廣。單是在現(xiàn)當(dāng)代,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化影響到東亞地區(qū)很多國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程。二戰(zhàn)以后的半個(gè)世紀(jì)是東亞變化最大的時(shí)期,其中最突出的表現(xiàn)在于它的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度領(lǐng)先于世界其他地區(qū)。這一現(xiàn)象已經(jīng)引起了西方學(xué)者的重視和研究。過程哲學(xué)家懷特海曾經(jīng)對(duì)他的兄弟說:“如果你想理解孔子,就去讀杜威;如果你想了解杜威,就去讀孔子?！盵12]英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟非常崇尚以懷特海為代表的有機(jī)主義哲學(xué),他很早就注意到朱熹的有機(jī)自然主義與懷特海的有機(jī)主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。[13]馬克斯·韋伯對(duì)新教倫理和儒教倫理進(jìn)行了比較研究,提出儒教倫理不利于資本主義發(fā)展的觀點(diǎn),在國(guó)際上影響很大。但是后來的事實(shí)并非如其所言,深受儒教文化影響的東亞地區(qū)掀起了現(xiàn)代化浪潮。我們作為東方文明的發(fā)祥地,更應(yīng)該認(rèn)真的探討。

中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)代化首先不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向和旨趣所在,基于以上分析,它同樣也不具備西方先發(fā)內(nèi)源性的時(shí)代和文化背景。即使是1840年以后中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的早期探索時(shí)期,西方主要國(guó)家都業(yè)已完成了社會(huì)現(xiàn)代化。何況中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的全面展開僅是30年前的事情,此時(shí)的西方已經(jīng)開始對(duì)現(xiàn)代性問題進(jìn)行反思;而“當(dāng)我們?cè)噲D批判和超越傳統(tǒng)文化的羈絆時(shí),西方社會(huì)卻興起了東方古典文化熱”。[14]對(duì)于這些方面,所以,在異質(zhì)的時(shí)空內(nèi)展開的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化就需要從新審視、反思與定位。

俗話說,兩利相權(quán)取其重,兩害相權(quán)取其輕。正如羅榮渠先生坦言的那樣:傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的“連續(xù)體”,背離了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化,而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢(shì)而不斷革新,是現(xiàn)代化的本質(zhì),但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不但在善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革命的阻力,而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。[15]所以,我們?cè)诒脂F(xiàn)代性先進(jìn)理念的同時(shí),要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理性基因,融合時(shí)代特點(diǎn),整合社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐要求,為解決人類面臨的時(shí)代危機(jī)找到真正的出路。

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李成保，中共中央黨校哲學(xué)教研部博士生(郵政編碼100091)

B023.2

A

1672-6359(2011)04-0041-03

(責(zé)任編輯 曹連海)