樊瑞科

十七大以來馬克思主義中國(guó)化研究中的若干熱點(diǎn)問題述評(píng)

樊瑞科

十七大以來，學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討，取得了豐碩的研究成果。學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題的研究主要集中在馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵、鮮明特征、歷史經(jīng)驗(yàn)、基本規(guī)律、主體問題、馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化大眾化的關(guān)系等幾個(gè)方面。對(duì)已取得的研究成果進(jìn)行簡(jiǎn)要的梳理和認(rèn)識(shí)，有助于推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化研究的深化發(fā)展。

十七大以來；馬克思主義中國(guó)化；熱點(diǎn)問題；述評(píng)

時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì),黨的十七大再次向全黨明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的歷史任務(wù),十七屆四中全會(huì)則從加強(qiáng)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的角度進(jìn)一步向全黨提出了推動(dòng)“馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”的新要求,以此為契機(jī)理論界掀起了一個(gè)馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)熱潮。學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化問題進(jìn)行了廣泛而深入的探討,也取得了豐碩的研究成果。筆者以為對(duì)現(xiàn)階段馬克思主義中國(guó)化研究成果予以簡(jiǎn)要梳理和評(píng)價(jià),有利于繼續(xù)推動(dòng)該研究的深入發(fā)展。

一、馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵是馬克思主義中國(guó)化研究中的一個(gè)基本問題。十七大以來,學(xué)者們對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵各抒己見,對(duì)其進(jìn)行了全方位、多維度的深入解讀。主要有如下幾種代表性觀點(diǎn):

一種觀點(diǎn)認(rèn)為從馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵要旨上看,馬克思主義中國(guó)化即是馬克思主義在中國(guó)的民族化、具體化、通俗化、與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代化,是馬克思主義“化”中國(guó)與中國(guó)“化”馬克思主義的辯證統(tǒng)一。[1]

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵由三方面構(gòu)成:一是運(yùn)用馬克思主義基本原理,強(qiáng)調(diào)聯(lián)系中國(guó)的具體實(shí)際,創(chuàng)造性地制定出正確的路線、方針和政策,解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題;二是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、歷史經(jīng)驗(yàn)升華為理論,形成中國(guó)化的馬克思主義理論成果;三是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化的土壤之中,和中國(guó)民族的特點(diǎn)相結(jié)合,用中國(guó)人民喜聞樂見的民族形式表現(xiàn)出來。[2]

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,由于結(jié)合的復(fù)雜性,其概念具有豐富內(nèi)涵:首先,作為一種歷史過程,馬克思主義中國(guó)化可區(qū)分為馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐;其次,作為一種實(shí)踐活動(dòng),它又可區(qū)分為理論層面和與實(shí)踐層面上的馬克思主義中國(guó)化;再次,作為一種思想理論,它又有狹義與廣義之分。[3]

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵,由馬克思主義中國(guó)化的目的、內(nèi)容、形式、途徑和成果等五個(gè)方面構(gòu)成,即馬克思主義中國(guó)化是通過馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,以解決中國(guó)問題為目的,以理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和制度創(chuàng)新為途徑,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革為最終成果,創(chuàng)造具有中國(guó)內(nèi)容、中華民族形式和時(shí)代特征的馬克思主義新形態(tài)。[4]

此外,有學(xué)者認(rèn)為理解馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)內(nèi)涵需要從馬克思主義中國(guó)化的實(shí)質(zhì)、要義和標(biāo)志、目的和主題三個(gè)方面來把握。[5]有學(xué)者從歷史與邏輯統(tǒng)一的角度來說明馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵,將其具體化為新民主主義革命時(shí)期、改革開放以來和面向未來的當(dāng)今時(shí)代三個(gè)歷史時(shí)期分別進(jìn)行闡述。[6]還有學(xué)者從解釋學(xué)的視角對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行了深刻的認(rèn)識(shí)。[7]

學(xué)界對(duì)該問題的深入探討,有助于我們進(jìn)一步把握馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵,為深化馬克思主義中國(guó)化研究提供理論基礎(chǔ)和邏輯前提。學(xué)者們通過從不同角度和學(xué)科視野對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和理論把握,進(jìn)一步豐富和深化了“結(jié)合論”這一權(quán)威解讀。如同有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特一樣,我們對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的研究和解讀還應(yīng)該而且可以繼續(xù)深化。但是,這里有一個(gè)前提,即必須正確處理意識(shí)形態(tài)和科學(xué)研究的關(guān)系。將政治命題和學(xué)術(shù)命題相混淆,不是滑向教條僵化的泥淖,最終導(dǎo)致理論生命力的消逝,就是脫離正確思想的指導(dǎo),走向認(rèn)識(shí)的歧途。筆者以為對(duì)馬克思主義中國(guó)化內(nèi)涵的探討必須保持二者必要的張力,既要有政治上清醒,又應(yīng)體現(xiàn)學(xué)術(shù)上的深度。

二、馬克思主義中國(guó)化的鮮明特征

十七大以來,學(xué)界已不滿足于對(duì)馬克思主義中國(guó)化整體特征的宏觀把握,而逐漸開始按照歷史發(fā)展的脈絡(luò),分階段對(duì)馬克思主義中國(guó)化的特征進(jìn)行深入闡釋,取得了不少有價(jià)值的成果:

一是土地革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的特點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為土地革命時(shí)期在馬克思主義中國(guó)化歷程中具有轉(zhuǎn)折意義,這一時(shí)期的特征體現(xiàn)在:馬克思主義中國(guó)化的歷程一波三折,凸顯曲折性和艱難性;“路線”斗爭(zhēng)空前激烈,成為推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的基本動(dòng)力;馬克思主義中國(guó)化逐漸擺脫自發(fā)狀態(tài),具有一定程度上的自覺性;馬克思主義中國(guó)化開始擺脫共產(chǎn)國(guó)際的控制,走向獨(dú)立發(fā)展道路。[8]

二是延安時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的特征。有學(xué)者認(rèn)為延安時(shí)期是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的重要?dú)v史階段時(shí)期,這一時(shí)期的特征表現(xiàn)為:以學(xué)術(shù)中國(guó)化為先聲;以馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化為理論前提;以馬克思主義的廣泛宣傳和深化教育為重要形式。[9]

三是第三次國(guó)內(nèi)革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的特征。有學(xué)者認(rèn)為第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化繼續(xù)發(fā)展時(shí)期,然而這一時(shí)期卻是學(xué)界常常忽略的階段,其特點(diǎn)表現(xiàn)為:在已經(jīng)中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行;中國(guó)化馬克思主義理論體系顯示出邏輯上的承前繼后性;突出了中國(guó)化馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶;在整體研究強(qiáng)化情況下的弱化趨勢(shì)。[10]

四是建國(guó)后30年馬克思主義中國(guó)化的特征。有學(xué)者認(rèn)為建國(guó)后30年是馬克思主義中國(guó)化得失成敗交織、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并存時(shí)期,這一時(shí)期的特征表現(xiàn)在:從立場(chǎng)路線看,這是馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義教條化兩種路線的博弈過程,結(jié)果后者戰(zhàn)勝了前者;從內(nèi)在精神看,這是馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理性精神與反科學(xué)、反理性傾向的斗爭(zhēng)過程,結(jié)果后者削弱了前者;從外部影響看,這是馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義蘇聯(lián)化兩種模式的較量過程,結(jié)果后者籠罩了前者;從運(yùn)行狀態(tài)看,這是馬克思主義中國(guó)化不斷由良性走向惡性、由正路走向歧途的過程。[11]

此外,有學(xué)者總結(jié)建國(guó)以來馬克思主義中國(guó)化60年的發(fā)展歷程,認(rèn)為其體現(xiàn)了開放性和包容性、人民性和大眾性、時(shí)代性和創(chuàng)新性的“三個(gè)統(tǒng)一”的特征。[12]還有學(xué)者從改革開放以來闡釋馬克思主義中國(guó)化的特征,認(rèn)為解放思想是前提,實(shí)事求是是精髓,與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵,求真務(wù)實(shí)是核心,“中國(guó)特色”是本質(zhì)。[13]

由上可知,學(xué)者對(duì)馬克思主義中國(guó)化特征的描述不再停留在宏觀上的抽象概括,多采用歷時(shí)性的分析方法,從中觀層面上來探討馬克思主義中國(guó)化在不同歷史階段上的顯著特征。學(xué)界已有成果拓寬了對(duì)該問題的研究,但是筆者認(rèn)為這樣的努力還是不夠,對(duì)馬克思主義中國(guó)化的特征還應(yīng)該深入到具體事件、具體人物、具體著作、具體會(huì)議等這些微觀層面,通過微觀透視來考察馬克思主義中國(guó)化的特征,這樣不見得全面,但必定能達(dá)到鞭辟入里的效果,能夠更好地反映馬克思主義中國(guó)化的鮮明特征。

三、馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)真總結(jié)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn),對(duì)于不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)界對(duì)此也進(jìn)行了深入研究:

一是“三經(jīng)驗(yàn)說”。有學(xué)者認(rèn)為回顧90年來馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程,可以得出如下歷史經(jīng)驗(yàn):必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線,把馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合,把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華為理論。[14]有學(xué)者總結(jié)民主革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)將其總結(jié)為:全面深刻把握馬克思主義理論的基本立場(chǎng)、方法和原理,樹立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度;清楚時(shí)代方位,正確把握社會(huì)性質(zhì)和階段性特征,是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的根本前提;以中國(guó)現(xiàn)實(shí)的主要問題為核心,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。[15]還有學(xué)者總結(jié)了建國(guó)以來馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn),主要有:必須準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義基本原理,正確對(duì)待馬克思主義;必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)國(guó)情,準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的歷史方位,充分反映社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的客觀規(guī)律;堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)踐的“互相結(jié)合”。[16]

二是“四經(jīng)驗(yàn)說”。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的偉大歷程中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),主要有以下四條:不斷探索和回答什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義;認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,科學(xué)把握中國(guó)革命和中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律;不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新;不斷探索和回答建設(shè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨。[17]有學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一;堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與解放思想、實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā)的一致;堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)與走群眾路線的一致和既反對(duì)“左”,又反對(duì)右是馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)。[18]還有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義的歷史經(jīng)驗(yàn)可以總結(jié)為理論聯(lián)系實(shí)際是馬克思主義中國(guó)化的前提條件,實(shí)事求是是馬克思主義中國(guó)化的精髓所在,繼承和創(chuàng)新馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求,為人民服務(wù)是馬克思主義中國(guó)化的根本立場(chǎng)。[19]

三是“五經(jīng)驗(yàn)說”。有學(xué)者認(rèn)為科學(xué)地對(duì)待馬克思主義,一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā),創(chuàng)造馬克思主義的民族形式,不斷吸收人類文明優(yōu)秀成果,讓理論掌握群眾是馬克思主義中國(guó)化的基本歷史經(jīng)驗(yàn)。[20]

筆者認(rèn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),不在于數(shù)量上有幾條,而在于能否真正把握和體現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、發(fā)展脈絡(luò)、精神實(shí)質(zhì)等實(shí)際內(nèi)容。當(dāng)前,學(xué)界對(duì)馬克思主義經(jīng)驗(yàn)的研究還多從宏觀上進(jìn)行歷時(shí)性分析和思考,而少有針對(duì)具體階段、史實(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括,因而得出的結(jié)論多人人皆知的“大道理”,而少給人深刻啟發(fā)的“真經(jīng)驗(yàn)”。此外,僅僅關(guān)注成功的歷史經(jīng)驗(yàn)是不夠的,錯(cuò)誤的教訓(xùn)從某種程度而言也是一種寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn),這也應(yīng)該成為學(xué)界在研究馬克思主義歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)關(guān)注的一個(gè)問題。

四、馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律

任何事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展,都是有規(guī)律的,馬克思主義中國(guó)化也不例外。十七大以來,隨著學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究的深入,馬克思主義中國(guó)化基本規(guī)律的研究日益受到學(xué)者們的重視,主要觀點(diǎn)如下:

一是“定位規(guī)律說”。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的理論成果即馬克思主義在中國(guó)應(yīng)用理論,必須在自己特定的結(jié)構(gòu)位置上,充當(dāng)自己特定的角色,承擔(dān)自己特定的任務(wù),在特定的范圍 (中國(guó))內(nèi),以自己特有的方式,發(fā)揮自己特定的作用,才能在馬克思主義理論指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的運(yùn)作中和它自身的發(fā)展中,發(fā)揮積極的作用,才是科學(xué)真理。否則,如果我們把它移到別處,派作他用,科學(xué)真理就變成荒謬的東西,就要起破壞作用。這就是馬克思主義理論體系運(yùn)作、發(fā)展的基本規(guī)律——定位規(guī)律。[21]

二是“三大規(guī)律說”。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾同命運(yùn)是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。[22]還有學(xué)者認(rèn)為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),正確執(zhí)行民主集中制的原則是馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。[23]

三是“四大規(guī)律說”。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、馬克思主義基本原理與時(shí)代精神的有機(jī)互動(dòng)、領(lǐng)袖和人民群眾良性互動(dòng)和馬克思主義經(jīng)典理論的全球普適性與中國(guó)國(guó)情特征性的和諧匹配等是馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。[24]

三是“五大規(guī)律說”。有學(xué)者認(rèn)為實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、借鑒創(chuàng)新、實(shí)踐推動(dòng)與檢驗(yàn)是馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新實(shí)踐的重要內(nèi)在規(guī)律。具體而言,實(shí)事求是是基本內(nèi)核,解放思想是主要品格,與時(shí)俱進(jìn)是顯著特征,借鑒創(chuàng)新是重要體現(xiàn),實(shí)踐推動(dòng)與檢驗(yàn)是必然要求。[25]還有學(xué)者以新民主主義理論的創(chuàng)立為例,探討了馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律,指出運(yùn)用馬克思列寧主義基本原理和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是馬克思主義中國(guó)化的基本前提和理論基礎(chǔ),把握中國(guó)的特殊國(guó)情和中國(guó)革命所處的歷史方位是客觀依據(jù)和基本出發(fā)點(diǎn),總結(jié)中國(guó)革命獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐基礎(chǔ)和不竭動(dòng)力,吸收中華民族優(yōu)秀文化是必要條件和思想淵源,黨的思想路線是貫穿始終的生命線等五大發(fā)展規(guī)律。[26]

此外,還有學(xué)者將馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律概括為馬克思主義理論性與現(xiàn)實(shí)性、真理性與實(shí)踐性、普遍性與特殊性等十個(gè)有機(jī)結(jié)合的規(guī)律。[27]可以說,學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)是人見人智,莫衷一是。從總結(jié)規(guī)律的數(shù)量看有多有少,從總結(jié)的角度看也各不相同,學(xué)界的探討有力地推動(dòng)了對(duì)該問題的深入思考和繼續(xù)發(fā)展。但是,筆者以為在此還應(yīng)明確這樣一個(gè)問題,即馬克思主義基本規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)告訴我們,經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面,經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律不是同義語(yǔ),規(guī)律反映的事物之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系,具有普遍指導(dǎo)性,經(jīng)驗(yàn)是對(duì)具體事物在特定時(shí)空的概括總結(jié),具有歷史局限性;另一方面,經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律又是相互聯(lián)系的,規(guī)律是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理性提升,經(jīng)驗(yàn)是規(guī)律的感性基礎(chǔ)。如何正確區(qū)分二者的關(guān)系實(shí)在是一個(gè)必須正視的問題,也是學(xué)界在探討該問題時(shí)不得不思考的重要問題。

五、馬克思主義中國(guó)化的主體問題

十七大以前,人們常習(xí)慣于以“匿名主體”的方式來討論馬克思主義中國(guó)化問題,馬克思主義主體問題并未引起學(xué)界的重視。十七大以來,馬克思主義的主體研究逐漸進(jìn)入學(xué)界的視野,成為研究的熱點(diǎn)問題,主要有以下幾種觀點(diǎn):

一是“一主體說”。有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的主體是指對(duì)作為理論形態(tài)的馬克思主義的宣傳者和實(shí)踐者,這樣的主體不能是某個(gè)個(gè)人,而只能是一個(gè)政黨,在中國(guó),它就是中國(guó)共產(chǎn)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義在中國(guó)的傳播者、運(yùn)用者,它是馬克思主義中國(guó)化的惟一主體和實(shí)施者。[28]還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化的主體,黨的主體自覺性規(guī)定著馬克思主義中國(guó)化的基本特性。黨具有高度的理論自覺、歷史自覺和方法自覺,堅(jiān)持科學(xué)馬克思主義觀、科學(xué)國(guó)情觀和科學(xué)方法論,賦予馬克思主義中國(guó)化一貫的科學(xué)性、鮮明的民族性和嚴(yán)密的邏輯性。[29]

二是“二主體說”。有學(xué)者認(rèn)為自從馬克思主義理論傳播到中國(guó)開始,在中國(guó)具有先進(jìn)思想意識(shí)的知識(shí)分子與中國(guó)人民群眾的努力下,中國(guó)開始了馬克思主義中國(guó)化的征程,馬克思主義理論直接促成中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立,又為促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化做出了積極貢獻(xiàn)。作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì),對(duì)于馬克思主義中國(guó)化起到了重要的領(lǐng)導(dǎo)作用;而最廣大的人民群眾,是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)性力量,也是馬克思主義中國(guó)化的基本主體。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)最廣大人民群眾一道,構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的主體。[30]還有學(xué)者認(rèn)為實(shí)行馬克思主義與具體實(shí)際相結(jié)合的主體,包括個(gè)人與組織 (集體)兩種基本類型。他們都有不同層次、不同范圍的區(qū)別。[31]

三是“三主體說”。大多數(shù)學(xué)者都贊同這一觀點(diǎn),但在具體構(gòu)成上,又有所區(qū)別。例如,有學(xué)者認(rèn)為綜觀馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn),領(lǐng)袖群體、知識(shí)分子、人民群眾共同構(gòu)成馬克思主義中國(guó)化的主體,三個(gè)主體各自發(fā)揮自身作用,共同推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化。[32]有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新的主體由三部分構(gòu)成:黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是主要?jiǎng)?chuàng)立者,黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體是組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,理論工作者是重要參與者,三者共同推進(jìn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的新局面。[33]還有學(xué)者認(rèn)為從馬克思主義理論創(chuàng)新中的不同地位和作用來看,馬克思主義理論創(chuàng)新的主體分為三個(gè)部分,即黨的領(lǐng)導(dǎo)集體、馬克思主義理論工作者和廣大人民群眾,馬克思主義理論創(chuàng)新是三者之間的互動(dòng)過程。[34]

此外,還有學(xué)者將馬克思主義中國(guó)化的主體細(xì)劃為中國(guó)人民群眾、中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)、中國(guó)馬克思主義思想理論家、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)領(lǐng)袖群體五大類型。[35]也有學(xué)者認(rèn)為以中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)從事理論研究的知識(shí)分子和積極擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨路線和政策的黨外知識(shí)分子為主的先進(jìn)的知識(shí)分子構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的主體。[36]

馬克思主義中國(guó)化的主體問題是馬克思主義中國(guó)化研究必須予以關(guān)注的重要問題之一。馬克思主義中國(guó)化既然是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,那就存在一個(gè)誰去“結(jié)合”的問題。馬克思在批判舊唯物主義哲學(xué)忽視主體性時(shí)指出:“從前的一切唯物主義 (包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?！盵37]可見,缺少主體色彩的理論只能是灰色的、晦澀的理論,那種“見物不見人的”理論,最終只能走向自我終結(jié),只有那些真正體現(xiàn)主體色彩的理論才是鮮活的理論、科學(xué)的理論。筆者以為對(duì)馬克思主義主體的探討應(yīng)關(guān)注主體的劃分標(biāo)準(zhǔn),主體的組織結(jié)構(gòu)、主體的相互關(guān)系、主體的歷史作用,主體的當(dāng)代責(zé)任等問題。

六、馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化、大眾化的關(guān)系

十七屆四中全會(huì)從建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的角度向全黨提出了大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù),因此如何認(rèn)識(shí)馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化、大眾化的關(guān)系問題也成為馬克思主義中國(guó)化研究的熱點(diǎn)課題,主要觀點(diǎn)如下:

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化具有不同的內(nèi)涵,又有內(nèi)在的聯(lián)系。馬克思主義中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)時(shí)代化和大眾化的基礎(chǔ);馬克思主義時(shí)代化使中國(guó)化和大眾化具有世界眼光和國(guó)際視野;馬克思主義大眾化是中國(guó)化和時(shí)代化的根本目的。[38]

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化,既各有側(cè)重,又相互促進(jìn),是一個(gè)相互聯(lián)系、不可分割的整體。但是中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不是平分秋色、沒有主次的,應(yīng)該明確馬克思主義中國(guó)化是主題,時(shí)代化和大眾化是服務(wù)于中國(guó)化的。[39]

一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化是兩個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的問題。聯(lián)系在于它們都是馬克思主義基本原理在中國(guó)具體運(yùn)用中需要解決的問題。區(qū)別在于時(shí)代化解決的是時(shí)間發(fā)展所提出的問題,中國(guó)化解決的是空間變化所提出的問題。從理論上我們可以把這兩個(gè)方面區(qū)別開來,而在實(shí)際上這兩個(gè)方面又是不可分割的。馬克思主義中國(guó)化與大眾化密切相關(guān),但又不完全相同。因?yàn)榍罢呤峭ㄟ^馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)造中國(guó)化的馬克思主義理論,后者是讓群眾掌握這種理論,并用以指導(dǎo)他們的實(shí)踐。[40]

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為基于馬克思主義“改變世界”的旨趣,在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中,“中國(guó)化”是“時(shí)代化”和“大眾化”的邏輯前提;“時(shí)代化”主要強(qiáng)調(diào)在“中國(guó)化”基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;“大眾化”是“中國(guó)化”和“時(shí)代化”在實(shí)踐意義上的邏輯結(jié)論。[41]

可以說,學(xué)者們對(duì)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)系看法不同,觀點(diǎn)各異,主要爭(zhēng)議在于如何看待三者在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中的各自定位以及各自作用問題。但是有一點(diǎn)是可以肯定的,即學(xué)者們都認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不可分割,是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,因此學(xué)界一致認(rèn)為應(yīng)該從整體上把握三者之間的關(guān)系。筆者以為進(jìn)一步拓展該問題的研究視域,還應(yīng)在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、概括基本規(guī)律和構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制等問題上進(jìn)行深入的研究和探討。

上述幾個(gè)問題從不同角度反映了十七大以來馬克思主義中國(guó)化研究的新進(jìn)展,馬克思主義中國(guó)化研究的新動(dòng)向還體現(xiàn)在:一是早期馬克思主義中國(guó)化研究由分散性的、專題性研究走向整體性嘗試。例如有學(xué)者提出采取發(fā)生學(xué)方法,對(duì)早期馬克思主義中國(guó)化的發(fā)生根源、發(fā)生基礎(chǔ)、發(fā)生過程進(jìn)行整體性研究。[42]二是馬克思主義中國(guó)化學(xué)科建設(shè)的研究逐漸深入。這體現(xiàn)在由原來探討馬克思主義中國(guó)化研究二級(jí)學(xué)科設(shè)立的重要意義、學(xué)科內(nèi)涵、學(xué)科定位、與其他學(xué)科的關(guān)系等基礎(chǔ)問題擴(kuò)展到探討該學(xué)科的課程設(shè)置、體系建構(gòu)、人才培養(yǎng)、隊(duì)伍建設(shè)等具體問題。三是馬克思主義中國(guó)化人物研究視域不斷擴(kuò)大。學(xué)界對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想研究不再僅限于領(lǐng)導(dǎo)人物,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的重要成員和馬克思主義理論家也得到學(xué)界的重視。四是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的研究不斷推進(jìn)。當(dāng)然,十七大以來馬克思主義中國(guó)化研究更多地體現(xiàn)在對(duì)其最新理論成果諸如中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系等問題全面而深入的探討。

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樊瑞科，東北師范大學(xué)政法學(xué)院2011級(jí)博士研究生(郵政編碼130117)

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1672-6359(2011)04-0025-05

(責(zé)任編輯 金剛)