楊實生，劉喜鳳

（1.湖南大學(xué)岳麓書院，湖南長沙410082；2.凱里學(xué)院圖書館，貴州凱里556011）

康有為(1858—1927)，字廣夏，號長素，廣東南海人，中國近代著名的思想家，戊戌維新運動的發(fā)起者。為了尋求變法依據(jù)和宣揚自己的變法思想，康有為一生寫了大量的經(jīng)學(xué)辨析類文章和政論文。囿于題材的束縛和社會現(xiàn)實中人們的接受程度，這些著作難以暢所欲言，僅從一側(cè)面反映了康氏的思想面貌，而最能體現(xiàn)他的政治見解和思想意境的當(dāng)數(shù)《大同書》。《大同書》的創(chuàng)作長達40余年，洋洋20余萬字，期間幾經(jīng)易稿。在創(chuàng)作、構(gòu)思過程中，康有為游歷了日本、加拿大和西歐諸國，親身感受了資本主義社會，所以《大同書》是在中國傳統(tǒng)大同思想的基礎(chǔ)上，揉合資本主義的自由、平等觀念和英法空想社會主義思想而形成的，它反映了康有為的理想世界。在《大同書》中，康有為批判了以“三綱五常”為核心的封建倫理道德，對君國、家庭和人與人之間的平等關(guān)系提出了許多新設(shè)想。

一、君國思想

康有為把人類社會推演為“據(jù)亂世、升平世﹑太平世”三個不斷進化的系統(tǒng)程序，亦即君主專制、君主立憲和民主共和。他在《大同書》甲部《入世界觀眾苦》中列舉了38種人生苦難，并且指出這是據(jù)亂世的表現(xiàn)。他認(rèn)為這些苦難的造成盡管有外界自然環(huán)境和自身人體條件限制的原因，但主要是源自于君主專制，是封建君主為了一己之私，從而造成人類社會遍地苦難。因此，他極力反對“君權(quán)神授”，封建帝王僭稱“天子”這一套傳統(tǒng)說教，指出“人人為天所生，人人皆為天子”，[1]P129否定了君主“受命于天”這一謬論。他甚至認(rèn)為封建帝王是導(dǎo)致人類流血爭奪、破壞平等的罪魁禍?zhǔn)?，他說：“以一有帝王君長即不平等，即生爭殺反于亂世，凡成一人之尊，必失公眾太平之樂也。”[2]P343-344對這種為一己之私欲，謀一人之獨尊而陷天下黎民于囫圇的不平現(xiàn)象痛加鞭韃，實際上是批評了君為臣綱的封建倫理違天背理，剝奪了人生而平等﹑自由的權(quán)力。

不同于孫中山等革命派，主張為了推翻封建君主專制，必須發(fā)動武裝革命，以康有為為代表的維新派卻是主張漸進的改良，所以在維新變法運動中他們所提出的一項基本主張就是要改封建君主專制為君主立憲，使社會進入“升平”。為了尋求這一理論依據(jù)，康有為專門撰寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，“其本旨只欲黜君權(quán)，伸民權(quán)”。[3]P33建議仿效英國，實行君主立憲，伸民權(quán)，設(shè)議院?？稍凇洞笸瑫分?，則完全突破了君主立憲的范圍，他所勾勒的是一幅未來人類社會的“太平世”藍(lán)圖，提出要去國界，合大地，因為“若夫民賊國爭，殺人盈城，流血塞河，于萬斯年，大劇慘瘥，嗚呼痛哉！生民之禍烈而救之無術(shù)也，人患無國，而有國之害如此哉！”[2]P34認(rèn)為國家非但不能保境安民，而且導(dǎo)之無限爭奪，致使生靈涂炭。鑒于這種有國之害，康有為在他所設(shè)想的大同社會里要廢除國家，設(shè)立公政府。他的方案是：全球只設(shè)一個公政府，然后把地球劃分為100度，每度設(shè)立一個度政府，度政府下面再設(shè)若干自治局。各級政府均設(shè)上﹑下院，所有公職人員由全民選舉產(chǎn)生，一般任期一年。各級政府的官員都不是統(tǒng)治者，而是人民的公仆，把蓄謀作亂、篡位尊長的行為視為破壞平等公理，大逆不道的第一罪惡，所以他說：“凡人背公政府，有謀據(jù)地作亂，稱帝王君長之尊號及欲復(fù)世爵者，皆為叛逆最大罪。”[2]P129

既然康有為反對以暴力手段推翻封建專制，那么他是怎樣主張剝奪統(tǒng)治階級的特權(quán)的呢？他在《大同書》中的設(shè)想是采取逐漸剝奪的方式，他說：“各君主經(jīng)立憲既久，大權(quán)盡削，不過一安富尊榮之人而已。其皇帝﹑王后等爵號，雖為世襲，改其名稱為尊者或曰大長可也，或待其有過而削之，或無嗣而廢之，無不可也。且至此時，平等之義大明，人人視帝王﹑君主等名為太古武夫﹑屠伯﹑強梁之別稱，皆自厭之惡之，亦不愿有此稱號矣?！盵2]P118詛咒帝王、君主為“屠夫”、“強盜”，為天下公民所共棄。在康有為所設(shè)想的大同社會里，再無帝王﹑君主之類的特權(quán)階級及相關(guān)稱號，公政府一經(jīng)建立，國名﹑君名日漸取消，合大地為一，各國﹑州﹑郡統(tǒng)屬于公政府，由公民公舉議員和行政官來管理公政府及各級政府。此時，“無邦國，無帝王，人人相親，天下為公，是為大同”。[2]P108反映了康有為的政治理想，也是對“君為臣綱”封建倫理的抨擊和否定。

二、家庭婚姻觀

在康有為看來，家庭作為最基礎(chǔ)的社會單位，在據(jù)亂世和升平世是必不可少的，而在太平世卻必須廢除家庭，否則有礙太平社會的構(gòu)建，所以他說：“以有家而欲至太平，是泛絕流斷港而欲至于通津也。不寧唯是，欲至太平而有家，是猶負(fù)土而浚川，添藉以救火也，愈行而欲阻矣。”[2]P234在《大同書》巳部，他列舉了家庭所帶來的種種弊端：家庭導(dǎo)致人人自私；親人不睦；家庭“害性害種”；“有家之害大礙于太平”等等。有鑒于此，得出的結(jié)論是“欲至太平大同必在去家?！盵2]P233家庭既去，何以保障個人的生活呢？康有為所做的規(guī)劃是由公政府“公養(yǎng)之”﹑“公教之”﹑“公恤之”。婦女懷孕后入胎教院，而不由其丈夫贍養(yǎng)；嬰兒由育嬰院養(yǎng)育，不由其母撫養(yǎng)；設(shè)蒙學(xué)院﹑小學(xué)院﹑中學(xué)院﹑大學(xué)院實施教化；衰老﹑疾病和貧窮者由養(yǎng)老院﹑養(yǎng)病院和恤貧院贍養(yǎng)。總之，康有為把家庭看成是一切私有觀念及不平等現(xiàn)象的根源，提出欲至大同，必須要消滅家庭。

康有為在維新變法期間，上書皇帝要求實行一夫一妻制，并在各地發(fā)起不纏足運動，提倡婦女解放，對“夫為妻綱”的封建倫理進行了抨擊。在《大同書》中，這種抨擊則更為猛烈。《大同書》中的戊部《去形界保獨立》及巳部《去家界為天民》，洋洋幾萬余言都是圍繞這一主題展開的。他認(rèn)為天下最不平不公之事莫過于對男人的偏重和對女人的壓抑，男人為一己之私，“而忍心害理”，對女人“抑之﹑制之﹑愚之﹑閉之﹑囚之﹑系之，使不得自立，不得任公事，不得為仕宦，不得為國民，不得預(yù)議會，甚至不得事學(xué)問，不得發(fā)言論，不得達名字，不得通交接，不得預(yù)享宴，不得出觀游，不得出室門?！盵2]P165婦女被剝奪了人之為人的種種權(quán)力，倍受男人壓迫，完全成了男人的私有財產(chǎn)，“愛則惟夫一人愛之，用則惟夫一家用之，甚至賣鬻亦惟夫賣鬻之”。[2]P182女人既嫁丈夫，必須從一而終；而男人則可以三妻四妾，可以把女人當(dāng)做商品一樣在市場出售，視女人為玩物，“斫束其腰。蒙蓋其面，刖削其足，雕刻其身?！币詽M足自己的淫欲，完全剝奪了女人的自由平等權(quán)力，是對女人毫無人性的壓迫。

康有為認(rèn)為男人和女人都是人類，“同屬天生，而壓抑女子，……損人權(quán)，輕天民，悖公理，失公益，于義不順，于事不宜”。[2]P185千百年來，婦女之所以處此奴隸境地主要是由于封建的倫理道德，“夫男子既以強力抑女，又以男性傳宗，則男子遂為人道之主而女為其從，男子純?yōu)槿说乐疄槠涑??！奔热粙D女處于從屬地位，那么男人欺壓婦女是天經(jīng)地義﹑理所當(dāng)然的。而事實上，“女子最有功于人道”，太古時期，調(diào)味和羹﹑制器﹑編織之類的事都由女子承擔(dān)，音樂﹑繪畫﹑舞蹈皆為女子所造，婦女對人類文明做出了巨大貢獻，所以在《大同書》中，康有為強調(diào)女人同男人一樣，可以讀書以博取功名，可以仕宦，擁有選舉和被選舉權(quán)，有出入﹑交接﹑游觀﹑宴會的自由，尤其是“皆聽女子自由，自行擇配，不須父母尊親代為擇婿?！盵2]P205主張婚姻自由，父母尊重兒女選擇，不得包辦?？涤袨樵凇洞笸瑫分兴O(shè)計的婚配方案是：男女雙方情投意合，便可到當(dāng)?shù)孛绞瞎偬庮I(lǐng)取信憑，訂約寫卷，所訂合約最長不超過一年，期滿后雙方仍不愿離開，可續(xù)訂合約，直至終身。從而使婚姻不再建立在金錢﹑地位和門第的基礎(chǔ)上，而是以感情為基礎(chǔ)，完全自由。

同樣，康有為在《大同書》中對“父為子綱”也進行了批判。他指出：“人為天地之公物，非父母所得而私有之，不過借父母以生之耳。”[2]P253認(rèn)為子女僅托父母之體得以生育，并非是父母的私有財產(chǎn)，父母不能要求子女絕對服從，隨意擺布他們。子女與父母一樣，“生命平等，人身平等”[4]P96。

三、平等觀念

在《大同書》中，康有為除了提出人們在政治上享有平等的權(quán)力，男女性別平等，子女與父母人格上平等外，他還強調(diào)在經(jīng)濟上人們也是平等的。在庚部《去產(chǎn)界公生業(yè)》中，他大篇幅地宣講了私有制的弊害，指出：“夫以家之私產(chǎn)之業(yè)，則必獨人自為營業(yè)，此實亂世之無可如何者也?！闭J(rèn)為私有制是導(dǎo)致社會混亂的根本原因。他把獨農(nóng)與公農(nóng)，獨商與公商進行了一番比較，優(yōu)劣畢顯，獨農(nóng)﹑獨工﹑獨商為一己之利而耗費社會財富，生產(chǎn)﹑經(jīng)營處于無政府狀態(tài)，而且力量單薄，不利于生產(chǎn)技術(shù)的改進和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。而公農(nóng)﹑公工﹑公商則不同，在大同社會里，人人皆為公農(nóng)﹑公工﹑公商，農(nóng)﹑工﹑商業(yè)由農(nóng)部﹑工部和商部統(tǒng)一管理，從管理人員到工人都要接受高等教育和專門訓(xùn)練，生產(chǎn)按計劃進行，分工細(xì)密。公農(nóng)﹑公工﹑公商各盡所能，并且由于社會科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達，一切都實行機械化，工作時間不長，勞動是一件愉快的事。在分配方面，由“商部核全地人口之?dāng)?shù)，貧富之差，歲月用品幾何，既令所宜之地農(nóng)場﹑工場，如額為之，乃分配于天下?！盵2]P299平均分配，體現(xiàn)社會公平。消滅私有制，實現(xiàn)社會公有；生產(chǎn)按計劃進行，各盡所能；在分配上，平均分配，體現(xiàn)社會公平?？涤袨樗O(shè)計的大同社會在一定程度上具有社會主義的性質(zhì)，這是他旅游西歐，受當(dāng)時流行的空想社會主義影響的結(jié)果。

在人與人的關(guān)系方面，康有為還特別強調(diào)要取消等級制度和種族的區(qū)別，人人平等。他指出：“人類之苦不平者，莫若無端立級哉！”認(rèn)為等級制度破壞了人人平等的自然法則，等級森嚴(yán)致使不同級別之間不能通婚﹑交游，職業(yè)也嚴(yán)格受等級的約束，不能逾越，“賤族之中，皆不得為官為士，而各賤族各專其職，不得改役他業(yè)，不得通婚姻，子子孫孫世為之?！边@是一種極不公平的現(xiàn)象，對此，康有為痛加批駁，并特別指出在大同社會已無貴族﹑賤族之別，消除了階級，人人享有自由平等的權(quán)利。康有為曾環(huán)游世界，對世界的人種分布和差別有一定的了解。他在《大同書》中介紹全世界有白色﹑黃色﹑黑色和棕色人種，白色和黃色人種在世界上占絕對優(yōu)勢，而黑色和棕色人種由于膚色和體型多種原因備受歧視，因此他發(fā)出由衷之言“所最難合同而化者，人種顏色絕殊異者也。今世界中有白色種者，有黃色種者，有棕色種者，有黑色種者，面色絕異，神氣迥殊，若之何而能化之也？”[2]P149盡管消除人種差別極其困難，康有為還是提出了解決辦法，他設(shè)想通過“遷地”即人口遷移﹑“雜婚”即不同人種之間通婚﹑“改食”即合理膳食和“沙汰”即對性情外貌野蠻﹑丑陋的種族禁止生育等辦法慢慢來消除人種差別，漸次而致大同。極富特色的是康有為在《大同書》中還把人與人之間的平等推及到物，他特別說明“萬物之生皆本于元氣，人于元氣之中，但動物之一種耳?！敝赋鋈f物都為天地所化育，人僅是動物中的一種，如果對“與我人同狀貌體格則親之愛之，與我人不同狀貌體格則惡之殺之”，[2]P349此乃不義之舉，動植物與人一樣，也應(yīng)該受到關(guān)愛。康有為建議在大同社會各地設(shè)立生物院，由人工馴服和飼養(yǎng)生物，禁止濫殺牛﹑馬﹑犬﹑豕之類。

總之，康有為在《大同書》中設(shè)計的理想社會是“建立在‘九界’除去的前提下，在民主政府領(lǐng)導(dǎo)下的世界國，一個沒有親屬﹑民族或階級分別的社會”[5]P404。盡管康氏在書中提出的社會改造方案缺乏實現(xiàn)的條件，但他對封建倫理道德“三綱五?！边M行了尖銳的批判，所提出的一套新倫理觀具有一定的理論和現(xiàn)實意義。

[1] 康有為.春秋董氏學(xué)[M].北京:中華書局,1990.

[2] 康有為.大同書[M].鄭州:中州古籍出版社,1998.

[3] 吳善中.流血的維新戊戌變法[M].南京:江蘇人民出版社,1998.

[4] 康有為.康子內(nèi)外篇[M].北京:中華書局,1988.

[5] 蕭公權(quán).近代中國與新世界:康有為變法與大同思想研究[M].南京:江蘇人民出版社,1997.