楊 旸

［作者通聯(lián)：湖北大學(xué)教育學(xué)院］

《義務(wù)教育語文課程標準》正式頒布了。從“教學(xué)大綱”到“課程標準”，這不是簡單的名稱變換，而是語文教育的與時俱進的反映。按照通行的說法，課程是指在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動的總體。從強調(diào)學(xué)科內(nèi)容到強調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和體驗，從強調(diào)教學(xué)目標的達成到強調(diào)教學(xué)過程本身的價值，從強調(diào)教材到強調(diào)學(xué)生、教師、教材、教學(xué)環(huán)境四因素的整合，從強調(diào)顯性課程到強調(diào)顯性課程和隱性課程并重，從強調(diào)國家課程到重視地方課程、校本課程開發(fā)等等。這是當(dāng)代課程改革的趨勢，也是語文教育改革的趨勢。

新中國成立以來，6個教學(xué)大綱的頒布和更替都有其特定的社會歷史背景，對當(dāng)時的語文教育都產(chǎn)生過積極的作用，它們的更替取決于時代的發(fā)展和社會對教育的需求。歷次教學(xué)大綱尤其是改革開放以來修訂的“教學(xué)大綱”都把語文“訓(xùn)練”作為核心概念，貫穿了整個語文教育，特別重視“基本知識的傳授和基本能力的培養(yǎng)”，在當(dāng)時是有積極意義的。然而隨著時代的發(fā)展，語文教育從“雙基觀”向“語文素養(yǎng)觀”的轉(zhuǎn)變已是歷史發(fā)展的必然趨勢?！罢Z文素養(yǎng)”是一個綜合性很強的概念。把“使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)”作為語文教育的目標，并作為語文課程的核心概念，更加豐富了語文課程的價值追求，促使學(xué)生在知識、能力、情感、態(tài)度、方法、習(xí)慣以及思想觀念等多方面和諧地發(fā)展。

語文教育應(yīng)該有什么樣的課程觀呢？

一、語文課程的人本觀

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是課堂的主人。然而在語文教學(xué)中學(xué)生主體缺失或曰學(xué)生主體空場的現(xiàn)象屢見不鮮。教師目中無學(xué)生，心中無學(xué)生，教學(xué)脫離學(xué)生實際，遠離學(xué)生的生活。情感有距離，思想不溝通，學(xué)生沒精打彩，目光呆滯，神情倦?。唤處熋鏌o表情，思想拘謹，言語生澀。課堂上，有時也熱鬧一陣，但多數(shù)是和語文無關(guān)的插科打諢；有時，學(xué)生也在思考，但只在事物的表層徘徊，缺乏深度思考；有時學(xué)生也踴躍發(fā)言，但常常是遠離文本的過度發(fā)揮。

了解學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生，相信學(xué)生，尊重學(xué)生，其實是尊重學(xué)生的天性，相信學(xué)生的潛能一旦被激發(fā)出來就會產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)能量。教師的作用是引導(dǎo)、組織、調(diào)控、點撥，是激活悟性、誘發(fā)靈性，喚醒沉睡的心靈，而不是扼殺學(xué)生的創(chuàng)造精神，窒息學(xué)生的好奇心和探究欲。要讓學(xué)生在課堂上樂于表達，敢于表現(xiàn)，勇于探究。當(dāng)然也可能出現(xiàn)這樣、那樣的缺點和錯誤，而這些缺點和錯誤常常是課程資源新的生長點。

真正樹立學(xué)生主體觀會徹底改變我們的教學(xué)方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，由生硬灌輸、抽象說教變?yōu)樾蜗蟾腥竞颓楦醒?，由單一、機械、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾?、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。

真正發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，反過來也會激活教師的教學(xué)情緒，使師生情感呼應(yīng)，心靈溝通。師生之間，生生之間，師生和課文之間，交融在一起，課入其心，這是語文教育的一重新境界。

語文課程的人本觀，最終要落實在“育人”上。由于母語“凝聚了一個民族的全部精神和智慧”①，學(xué)生在習(xí)得語文能力的同時，受到民族精神的滋養(yǎng)，逐漸樹立起民族的自豪感。漢語言文字歷經(jīng)歷史長河的演變，已深深地融入到中華民族的血肉和靈魂里。語文不僅是人類最重要的交際工具，而且是人類文化重要的組成部分。語文是國家之根、民族之魂、智慧之泉、創(chuàng)造之源。由于母語給學(xué)生打上了生命底色，夯實了生命的根基，今后學(xué)生無論學(xué)習(xí)何種語言，都和母語血脈相融，無論接觸何種文化，都和中華文化息息相通。在這個意義上說，母語教育是為學(xué)生生命奠基的教育，是使中國學(xué)生真正成為中國人的教育。

育人為本，還應(yīng)該關(guān)注學(xué)生自身的發(fā)展，注意激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)母語的興趣，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，開發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神以及社會責(zé)任感。

教學(xué)要不斷解決課程的抽象性、典型性和學(xué)生生活的具體性、豐富性之間的矛盾，解決課程的規(guī)范性、劃一性和學(xué)生學(xué)習(xí)語文的獨特性、創(chuàng)造性的矛盾，使教學(xué)面向?qū)W生、貼近學(xué)生，成為富有情趣、詩意的教學(xué)。

語文教材應(yīng)豐富多彩、生動活潑，向?qū)W生展示的由語言描繪的大千世界和多彩人生，浸潤著作者、編者對世界的獨特認識和對人生的獨特感悟。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時，認識世界，了解社會，促使學(xué)生“從自然人向社會人的轉(zhuǎn)變”。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的主要憑借，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的好伙伴，教學(xué)應(yīng)走進學(xué)生的生活世界和精神世界。

教學(xué)永遠具有教育性，育人為本是語文教學(xué)的靈魂。21世紀的中國語文教育，必然打上時代的印記，浸潤著社會主義核心價值觀。

二、語文課程的綜合觀

語文課程的綜合，一是語文課程內(nèi)部的綜合，包括字、詞、句、篇、語、修、邏、文的內(nèi)在聯(lián)系和聽、說、讀、寫、書（寫字）的整體發(fā)展，強調(diào)語文知識的綜合運用和語文能力的整體發(fā)展；二是語文課程外部的綜合性。包括語文課程和社會的溝通，和學(xué)生生活的聯(lián)系以及語文課程和其它課程的相互滲透。語言文字作為人類最重要的交際工具和信息載體，是學(xué)生學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)。其他課程要依托語文這個載體去理解課程內(nèi)容，并獲得知識、培養(yǎng)能力。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)語文之外的課程時，通過閱讀，理解內(nèi)容；通過寫作，記錄成果；通過課堂互動，學(xué)習(xí)言語交際，從而全面提高運用語言文字的能力。

語言文字作為人類最重要的信息載體，語文課程的內(nèi)容就相應(yīng)地顯得十分駁雜?？茖W(xué)的、人文的、自然的、社會的、中國的、世界的、大千世界、萬事萬物，只要是文質(zhì)兼美，具有典范性的，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)語言、增長智慧、健全人格、又適合學(xué)生接受程度的內(nèi)容，都進入語文課程。

語言文字作為人類最重要的交際工具，存在于人類生活的各個領(lǐng)域，運用范圍之廣，運用途徑之多，難有與之比擬的。這些都說明語文是一門綜合性課程，對于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)起著十分重要的作用。

《語文課程標準》明確指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)?！雹谡Z文素養(yǎng)是語文基本素質(zhì)的培育、積淀和養(yǎng)成，是中、小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分，具有鮮明的綜合性。因此應(yīng)從整體上，從綜合的角度來審視語文教育。語文素養(yǎng)的綜合性決定了語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，只能走綜合實踐的道路。因此，應(yīng)強調(diào)“語文知識的綜合運用，聽、說、讀、寫能力的整體發(fā)展，語文課程和其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合。”③還要注意“打通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會?！雹軜?gòu)成語文素養(yǎng)的要素很多，除語文知識（字、詞、句、篇、語、修、邏、文）、語文能力（聽、說、讀、寫、書（寫字））之外，還有：

1.語言態(tài)度。指對語文的認同接受程度，主要指學(xué)生是否具有熱愛祖國語言文字的思想感情和對語文學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。學(xué)生借助對語文材料的情感體驗，產(chǎn)生不同的態(tài)度，進而作出不同的判斷和選擇，并激活相關(guān)的語言儲備，靈便地調(diào)動語言積累，并對語文材料涵泳，品味和鑒賞。

2.語感能力。指對語文含義迅速而準確的捕捉能力，是一種直覺能力，即不經(jīng)由分析、綜合、推理、判斷而直接悟出含義的能力。個體所掌握的用于言語交際的民族語言，是以語感的形式存在于頭腦中，人們憑借語感去理解吸納和表達生成。

3.語言積累。指詞匯、詩文的積累量。只有積累了的沉淀下來的語言材料，才能成為語文素養(yǎng)的有機組成部分?！墩Z文課程標準》十分重視語言積累，將有關(guān)詩文的誦讀首次引入語文教學(xué)，并規(guī)定了中、小學(xué)閱讀的古詩文篇目，教科書對課本中的古詩文及現(xiàn)代文中精彩語段的背誦也作了明確要求。

4.語文學(xué)法。指適合學(xué)生思維特點，切合學(xué)習(xí)語文實際的有效的學(xué)習(xí)語文的方法。《語文課程標準》把“過程方法”作為一個方面和知識能力、情感態(tài)度價值觀并列，表明“過程方法”在語文教學(xué)中的重要地位。方法切合語文特點，體現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律，講究學(xué)習(xí)方式，有效的方法可以轉(zhuǎn)化為學(xué)生終身受用的語文能力和習(xí)慣。

5.語言行為習(xí)慣。語言行為指使用語言規(guī)范，能用普通話進行交流，也能用書面語進行表達，用語得體，文風(fēng)端正，能適應(yīng)不同場合、不同人群的交際需要。

6.語言品位。指語言品格、語言品質(zhì)。語文必有文化價值，而無超價值的語文。任何語文都會傳達出一定的價值觀，具有一定的文化品位。淺薄、平庸、粗鄙、低俗、頹廢、腐朽表明語言品位的低下，厚重、自然、真實、大度、優(yōu)雅、雋永、含蓄、幽默，表明語言品位的高雅。

語文課程的綜合性決定了實施語文課程只能走語文綜合實踐的道路。因此，應(yīng)強調(diào)語文知識的綜合運用，聽、說、讀、寫能力的整體提高，語文知識和語文能力的協(xié)調(diào)發(fā)展，語文課程和其他課程的溝通，書本學(xué)習(xí)與實踐活動的緊密結(jié)合。還要注意聯(lián)通課內(nèi)外，加強語文學(xué)習(xí)和學(xué)生經(jīng)驗世界的溝通，充分利用學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育資源，拓寬學(xué)生語文學(xué)習(xí)的空間，增加學(xué)生語文實踐的機會。

三、語文課程的文化觀

語文是人類文化的重要組成部分，因此應(yīng)從文化的層面上來認識語文課程。文化是人的文化，是能凈化人的靈魂、愉悅?cè)说木?、滋養(yǎng)人的靈魂、促進人的精神成長的文化。每個人都是特定文化背景上的人，都自覺不自覺地受到文化的熏陶感染。中華文化源遠流長，博大精深，“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“寧為玉碎，不為瓦全”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些千古信條已經(jīng)融入到中華民族的血液里。我國改革開放三十年來，由于多元文化并存產(chǎn)生的價值沖突，對我國基礎(chǔ)教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了深刻的影響，對我國中、小學(xué)生價值觀的形成也產(chǎn)生了不可低估的影響。學(xué)校課程改革，尤其是語文課程改革面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境的影響和文化價值的多元選擇。我們不得不重新思考：吸納什么，選擇什么，揚棄什么，排斥什么……從而大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時注意吸納世界多元文化的精粹。的確，真正是民族的，才可能是世界的。輕視中華文化的傳承，崇洋媚外，數(shù)典忘祖，讓“假洋鬼子”招搖過市，為青少年竟相仿效，這是教育的悲哀。對中華傳統(tǒng)文化也要去其糟粕，取其精華，融入現(xiàn)代，與時俱進?！墩Z文課程標準》指出：“認識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位?！雹葸€指出：“語文課程對繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命的傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。”⑥當(dāng)然，我們?nèi)匀徽J為語文課程對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承仍有不足之處，對我國長期存在的經(jīng)濟、文化、教育發(fā)展不平衡的狀態(tài)估計不足，對世界和我國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展變化及其對學(xué)校教育影響缺乏足夠的思想準備和應(yīng)對措施，對此，我們必須有清醒的認識。

當(dāng)前，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)建構(gòu)語文教育的課堂文化，發(fā)掘語文課程的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)語文課程的文化價值，提高語文課程的文化品位。語文的課堂文化的特征是什么呢？

其一，語文課堂文化是以形象感染為特征的課堂文化。語文教學(xué)切忌抽象說教和繁瑣分析，而是訴諸形象，強調(diào)感染。學(xué)生面對一篇文質(zhì)兼美的課文，教師應(yīng)引導(dǎo)他們充分感知語言文字，激發(fā)想象，引發(fā)聯(lián)想，激活形象思維。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中指出：“人不僅在思維中，而且以全部在對象世界中肯定自己。人同世界的任何一種關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切官能……是通過自己同對象的關(guān)系，而對對象的占有?！雹邚恼Z言文字的特性來看，充分感知，強化感受，品讀感悟，是必不可少的。然而，當(dāng)下語文教學(xué)中匆匆感知又急于抽象概括的現(xiàn)象比比皆是。由于學(xué)生對文本的語言感知不充分，由文本喚起的形象自然單薄、模糊。此時的抽象概括很勉強，也很難在學(xué)生頭腦里留下深刻的痕跡。

在語文教學(xué)中，我們更強調(diào)形象重于抽象，在學(xué)生頭腦里留下鮮活的人物形象和具體的場景形象以及表達這些形象的精彩語言較之留下一些缺乏個性的抽象概念要重要得多。為此，我們要提倡充分感知，反復(fù)咀嚼，仔細品味。感知語言，形成語感，感知形象，形成美感，使學(xué)生在具體形象的感染中，感受語言的魅力，增強對語言的理解力。

其二，語文課堂文化是以情感熏陶為特征的課堂文化。情發(fā)于心而露于外，中、小學(xué)生常常不會掩飾自己的喜怒哀樂?？梢哉f，流露真情，坦露情懷，是少年兒童的天性，教師如能以真情待之，師生自會心心相印，達到心靈契合，彼此默契；教師如能以情動心，學(xué)生自會情之所至，金石為開。所以，教育的作用，主要是感化，而不是說教，是感染而不是灌輸。

情感是教育的核心，愛是生命中最美好的感情，因而愛又是情感的核心。在語文教學(xué)中，文本所蘊含的情感是豐富多彩的，訴諸感情是語文教學(xué)的基本特征。在課堂上，教師感情冷漠，學(xué)生不會激動，是教學(xué)中的大忌。當(dāng)然，語文教學(xué)中師生的情感是真實自然的，而非故作矯情，是健康純潔的，而非低俗骯臟，這是建構(gòu)語文課堂文化的倫理底線。

其三，語文文化課堂是滲透人文精神的課堂。語言文字是人類文化的載體，離開了人，離開了人的交際活動，語文就不成其為語文了。語文始終與人的生命活動息息相關(guān)，與人的社會歷史文化緊密相聯(lián)。正因為如此，才使得語文課堂文化如此多姿多彩。語文教學(xué)又是一種特殊的實踐活動。特殊性主要表現(xiàn)為：語文活動是師生共同參與的有目標、有過程、有反饋的活動系統(tǒng)，是特定歷史文化下一種具體而豐富的生命活動。需要強調(diào)的是，語文不是外在于人的一種存在物，它不僅積淀了人的社會文化，而且承載著人的喜怒哀樂，它不僅是我們傾訴、吶減、沉吟的方式，而且表達了我們的要求、愿望和夢想。在這個意義上說，語文教學(xué)中的人文關(guān)懷是內(nèi)在的、本有的，而非外在的、強加的，是學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文字的過程中自然滲透的，而不是機械嵌入的。

語文教學(xué)的人文性，體現(xiàn)了以學(xué)生為本的人本觀，主要是尊重學(xué)生的天性，啟迪學(xué)生的靈性，點醒學(xué)生的悟性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，讓課堂彌滿人文關(guān)懷，充滿智慧挑戰(zhàn)。

語文教學(xué)中的人文關(guān)懷，要求教師理解學(xué)生，信任學(xué)生，寬容學(xué)生。課堂上學(xué)生的錯誤常常是美麗的錯誤，學(xué)生正是在一次次錯誤的嘗試中獲得正確的認識。在教學(xué)中，教師可能有這樣那樣的缺點，然而大多卻也是美麗的缺點，教師正是在一次次失誤、反思、矯正中逐漸走向成熟的?？梢哉f，正是師生這些美麗的缺點和錯誤，給語文課堂涂上一抹絢麗的色彩，給語文課堂文化平添了一道亮麗的風(fēng)景線。

語文教育的課程觀還有“實踐觀”“審美觀”等等。正如《語文課程標準》指出的：“語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐”。⑧由于語文教育是科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，自然具有審美的功能以培養(yǎng)學(xué)生初步的審美能力和審美情趣。在語文教育中，學(xué)生不僅獲得適應(yīng)實際需要的語文能力，同時也提高自己的語言綜合素質(zhì)，使語文教學(xué)不再變得那么枯燥乏味，而成為形象的，情感的，富有詩意的，頗具魅力的教學(xué)。［本文系湖北大學(xué)青年項目“異化與回歸：從知識教育到人的教育”（項目編號：090-098204）階段性成果］

注釋：

①［俄］烏申斯基：《人是教育的對象》，人民出版社，1989年版。

②③④⑤⑥⑧《義務(wù)教育語文課程標準》（審定稿）

⑦馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年版。