江蘇廣播電視大學 張惠華

近年的旅游事業(yè)的快速成長，使其已經成為一種社會現象，但其本身牽涉到多層面的關系，人與自然的和諧共處問題，人與人之間的關系問題等都值得旅游界乃至社會各界的關注，旅游產業(yè)一直被人們看成綠色經濟，但在實踐中卻忽視了環(huán)境保護，造成了旅游業(yè)的環(huán)境污染情況嚴峻。與此同時，旅游的關聯性相對較強，所涉及的社會層面多，各階層的利益價值取向并不相同，這樣一來，在利益需求導向下的自然經濟發(fā)展模式必然是會出現問題的，因此在旅游經濟開發(fā)的同時，如何防止環(huán)境生態(tài)的破壞，維持自然與人之間的和諧共處成為旅游界思考的核心問題。本文立足于此，以綠色旅游的相關理論出發(fā)，尋求出生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展途徑。

1 倫理視角下旅游可持續(xù)發(fā)展的相關內涵

1.1 旅游可持續(xù)發(fā)展起源探析

社會是個不斷演進的過程，始終處于發(fā)展的狀態(tài)下，而旅游的可持續(xù)發(fā)展與社會發(fā)展是息息相關的。在社會進步的歷程中，環(huán)境的惡化已經逐漸受到了人們的而關注，可持續(xù)觀念的提出是社會發(fā)展需求體現。首先，旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展在加拿大全球可持續(xù)發(fā)展大會的《旅游可持續(xù)發(fā)展行動策略草案》首次被提出，隨后英國率先推出了《中國31世紀議程》，使得可持續(xù)旅游成為全球性的話題，對旅游過程中造成的污染的治理提出了相關建議，明確規(guī)定旅游業(yè)上不能以環(huán)境破壞作為代價。

從可持續(xù)發(fā)展的真實含義上出發(fā)，可持續(xù)發(fā)展是在對自然資源進行保護的前提下進行的，資源和承載能力的調節(jié)作用，在經濟發(fā)展的同時，必須以保護環(huán)境為基本內容，展開討論，工作內容涵蓋環(huán)境污染的控制、環(huán)境質量的提高、生物多樣性的維持、地球生態(tài)環(huán)境的平衡；因此，保證可持續(xù)發(fā)展的有效方式是對資源的可再生利用，使人類的發(fā)展在人類控制的范圍之內。

1.2 旅游可持續(xù)發(fā)展的內涵

隨著旅游可持續(xù)發(fā)展的提出，旅游經濟在社會范疇內得到大力發(fā)展，是社會發(fā)展的需求，也是旅游業(yè)發(fā)展的必然。關于旅游可持續(xù)的研究已經成為社會研究的熱點，國內大部分的學者正對可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略方針作出最合適部署研究。例如，在王興中先生的研究中就指出，旅游具有兩個基本核心內涵，一是旅游可持續(xù)發(fā)展有賴于整個社會的持續(xù)發(fā)展，應有相應的規(guī)模與階段，并與資源開發(fā)階段、內容以及結構有協(xié)調平衡的關系。其二，旅游資源開發(fā)強度與可利用的潛力是區(qū)域旅游發(fā)展的基本動力［1］，由以上結論不難分析出，當前旅游業(yè)和社會環(huán)境保護之間的密切相關程度。

1.3 旅游倫理的內涵分析

據目前研究的理論成果上看，旅游倫理是指在旅游活動中的道德規(guī)范的綜合[2]。

在旅游活動的過程中往往出現各種組織之間的利益沖突，旅游關系是構建旅游倫理的首要基礎，這一倫理關系之間，矛盾往往產生在它所調控的對象之間，可以從以下幾個方面出發(fā)進行闡述：人與人之間的關系；人與自然，人與歷史之間的關系；人身心關系。旅游倫理能在人們的旅游行為上起著規(guī)范作用，逐漸形成人們的旅游素養(yǎng)，上升為一種精神文化，因此如何協(xié)調處理好以上幾個因素是旅游可持續(xù)發(fā)展的而保障。

1.4 旅游可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理學內涵

從倫理的角度出發(fā)對旅游可持續(xù)發(fā)展進行定義，是指在不損害環(huán)境的前提之上，滿足當代人旅游的高需求同時又能維持資源的持續(xù)利用性，保障后代的旅游需求得以滿足；是在保證旅游者和旅游地的居民利益的同時，能對經營者的適當利益進行保障，實現旅游業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定。其本質上是指，將人與人之間、人與自然之間、等旅游關系進行平衡處理，能協(xié)調人類社會的進化和發(fā)展，并在社會進程中不斷改革創(chuàng)新。

旅游可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理學是指在旅游業(yè)發(fā)展的同時，兼顧社會責任和義務，并以此為核心，對旅游事業(yè)的持續(xù)發(fā)展做出統(tǒng)籌部署，即，在保持旅游開發(fā)事業(yè)的有效進行同時，不損害后代旅游業(yè)發(fā)展需求的可利用資源。旅游的可持續(xù)發(fā)展是指在確定旅游環(huán)境資源的可利用基礎之上，發(fā)揮環(huán)境資源的潛在價值，使得資源和環(huán)境之間存在的平衡的發(fā)展，為實現人類的資源、環(huán)境、繁衍向平衡的目標為努力，這樣的可持續(xù)發(fā)展觀點是在強調機會的均等，在處理現在和未來、當代與后代之間，應用生態(tài)倫理學理論進行思想、戰(zhàn)略的統(tǒng)一。

2 倫理視角下可持續(xù)發(fā)展觀主要原則

環(huán)境倫理視角下的旅游可持續(xù)發(fā)展觀是以環(huán)境倫理學為理論基礎進行的，其中心內容是發(fā)展，同時是人與自然的和諧統(tǒng)一，在此前提下實現的環(huán)境倫理理想，是對生命、自然、資源循環(huán)的道德需求的體現。人類的發(fā)展和自然的發(fā)展是協(xié)調統(tǒng)一的關系，面對人類發(fā)展的環(huán)境資源利用提出一定的要求，人類的經濟活動范圍不得超過自然所承載的范疇以外，從世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》對“可持續(xù)發(fā)展旨在促進人類與自然之間的和諧”,是“既要滿足當代人的需要,又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”的強調上不難看出，發(fā)展的核心是以人類和自然的協(xié)調為保障進行的，發(fā)展的同時必須承擔起社會的責任與義務。

“天人合一”——可持續(xù)旅游經濟發(fā)展的最高原則。環(huán)境倫理是在古代哲學的基礎上發(fā)展形成的，強調“天人合一”，與我國教育家、哲學家孔子所提出的“大人者,與天地合其法”；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”、“天人合一”從內涵分析上，是一致的，都在強調內部的和諧統(tǒng)一，這一理論是對自然產物的屬性進行闡述，其與自然是一體的，不是以高于自然的任何形式存在的。《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》中指出“可持續(xù)發(fā)展的實質,就是要求旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一體，自然、文化和人類生存環(huán)境之間的平衡關系使許多旅游目的地各具特色，旅游經濟發(fā)展不能破壞這種脆弱的平衡關系”。因此，旅游資源的開發(fā)利用是在資源保護的前提下進行的。

3 環(huán)境倫理觀下可持續(xù)發(fā)展的現實意義

就目前的研究理論中指出：可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理,不僅是一種環(huán)境倫理理念,更是一種指導人類實踐活動的行為規(guī)范。可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀認為，人類與自然環(huán)境是相互依賴的,人與自然同是“全生命體系”的一環(huán)?？沙掷m(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀具有幫助公眾提高環(huán)境意識和環(huán)境倫理道德,具有指導人類保護環(huán)境的實踐活動等現實意義[3]。

(1)從環(huán)境倫理觀角度出發(fā)，認為可持續(xù)發(fā)展是人類道德責任范圍的擴大化，促使人們對地球的生態(tài)環(huán)境、生命資源、經濟發(fā)展之間的關系進行研究，使得人們對經濟發(fā)展中社會責任和義務的承擔加大，維持世代的發(fā)展平衡。

(2)與此同時，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀則從高效的角度對人們的思維道德活動范圍進行規(guī)范，為人類的發(fā)展營造了一個新的道德氛圍，正確樹立了人生觀價值觀，在人類和自然能、經濟發(fā)展之間構建起高效的橋梁。

4 環(huán)境倫理視角下區(qū)域旅游可持續(xù)發(fā)展的基本對策

4.1 環(huán)境倫理教育促進旅游資源與旅游環(huán)境保護

環(huán)境倫理視角下，旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展實施的關鍵在于，樹立良好的環(huán)境倫理道德理念，只有加大道德影響的范疇，使其在社會各界起著廣泛深刻的影響作用，通過深刻的環(huán)境道德理論研究學習，加強校園、社會各基層、各部門的道德教育，將資源保護納入課程的一部分，加大學習力度，擴大學習范圍，利用世界組織的各種倡導綠色的節(jié)日和理念進行環(huán)境倫理道德教育，使其落實在實踐上。與此同時，要對旅游經濟體系中的敏感關系進行協(xié)調，主要包括以下幾部分：第一，制度決策者和政策執(zhí)行者與環(huán)境資源的關系；第二，消費者和環(huán)境承載力的關系。從決策者的角度上出發(fā)，首先做到旅游資源的多樣性開發(fā)，兼顧保護、利用之間的平衡處理，維持旅游體系中各關系的平衡，合理利用資源、高效分配資源、是決策者思考的核心，同時在對旅游資源的開發(fā)、策劃進程中，以實際情況為基礎進行分析論證是不可缺少的，必須在管理方法上科學規(guī)劃，注重旅游規(guī)劃中的道德素養(yǎng)體現，還要及時、準確的預測可能給生態(tài)發(fā)展帶來什么樣的后果，自覺地將社會責任和義務履行好，將旅游者導向消費者和主人的角色上，養(yǎng)成良好的生態(tài)保護習慣，維持資源的可利用性。

4.2 發(fā)揮生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范效益，完善旅游環(huán)境保護法規(guī)制度

人類生活的進程中，倫理對人類行為的規(guī)范作用和法律的強制規(guī)范作用是相互作用缺一不可的，社會發(fā)展的兩大規(guī)范途徑，從生態(tài)環(huán)境理論的角度出發(fā)，對人類的認知程度、教育成功上進行功能調節(jié)，促進行為規(guī)范，同時給環(huán)境保護制度的建立健全提供條件。任何一種法律的規(guī)范都是建立在一定的社會道德基礎之上的，社會的道德是法律有效性的保障，是其執(zhí)行的條件，環(huán)境保護法在國內起步較晚，只有充分構建其協(xié)調的道德思想體系，并以此為依據對旅游經濟可持續(xù)發(fā)展提出法律構建支持，發(fā)揮生態(tài)倫理的基礎功效，在已形成的國家環(huán)境保護法、文物保護法的基礎上對開發(fā)、策劃過程資源的保護進行法律規(guī)劃，深入到旅游資源管理的內部細節(jié)上，完善旅游景區(qū)申報程序，對旅游資源進行合理的分配協(xié)調，使其經濟收效的同時，保障生態(tài)性。具體上講是指：

(1)規(guī)劃方向上的本位思考。在進行旅游規(guī)劃的時候，從自然人的身份思考，將環(huán)境作為生命源泉的重要性進行深入研究，對旅游資源作出合理的部署。第一，進行旅游開發(fā)評估以及對環(huán)境資源承載能力的評估，評價開發(fā)對自然環(huán)境的潛在影響;分析總體布局合理性、生態(tài)適宜性和環(huán)境承載能力[3]，對其為環(huán)境帶來的多方效應進行綜合分析，權衡利弊。第二，規(guī)劃實施的過程中將對資源的保護放到首位考慮，因自然資源的本身屬性具有不可再生性，因此在開發(fā)是要避免大范圍的不可逆損傷，減少植被、自然景觀、的破壞和損傷，保護區(qū)域內物種的平衡性；第三，規(guī)劃設計最大限度的保持景觀原始屬性，依據功能性劃分,實行分級管理。如，在核心區(qū)設置嚴格的自然保護，在荒野區(qū)域,要完整保留自然特性原始風貌,注重用于科學研究和野生動植物保護管理。在國家公園、自然遺址,用于游憩和生態(tài)系統(tǒng)設置嚴謹的保護管理程序。

(2)建設上的節(jié)能設計。在對旅游區(qū)的建設上實行節(jié)能減排,合理利用自然資源，可以從以下幾個步驟進行：

第一，景區(qū)的基礎設施要以走位的地勢環(huán)境為特點進行設計，使用符合當地風俗的建筑風格、材料，盡量使用經濟高效的節(jié)能材料進行建設，便于有效回收，住宿區(qū)域則高根據當地風水特點進行規(guī)劃，如茅草房等，而在旅游區(qū)的中心地帶，則可以采用相對高效的形式，盡量避免現代建筑的出現。第二,設施建設上保持能源高效利用，注重低碳的理念。

綜上所述,從倫理視角上看旅游經濟的可持續(xù)發(fā)展,是善待自然、尊重自然并以此為基礎確立個人的道德觀念,促使旅游經濟成為保護自然資源的手段,滿足旅游經濟、社會需求和生態(tài)發(fā)展的多方需求。

[1] 鐘永德,張建瓊,羅芬.生態(tài)旅游管理[M].北京：中國林業(yè)出版社,2006.

[2] 曾思育.環(huán)境管理與環(huán)境社會科學研究方法[M].北京：清華大學出版社,2004.

[3] 余謀昌,王耀先.環(huán)境倫理學[M].北京：高等教育出版社,2004.

[4] 張建萍.旅游環(huán)境保護學[M].北京：旅游教育出版社,2004.