梁紅泉

(周口師范學院公共理論教研部,河南周口466000)

隨著新農(nóng)村建設(shè)的進行,以改造“落后”的農(nóng)村傳統(tǒng)文化為目標的新農(nóng)村文化建設(shè)正如火如荼。有關(guān)學者從轉(zhuǎn)變農(nóng)村文化體制、完善農(nóng)村文化服務(wù)體系、開發(fā)農(nóng)村文化資源,到新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵與對策等,都給予了詳盡的探討。延續(xù)千年的農(nóng)村文化生活形態(tài)當前正面臨著嚴峻的挑戰(zhàn),即將或已經(jīng)被現(xiàn)代文化生活形態(tài)所取代。政府試圖以新農(nóng)村文化建設(shè)來重新建構(gòu)和引導農(nóng)村文化生活形態(tài),將農(nóng)村文化納入到現(xiàn)代化的主流文化意識形態(tài)中來。然而,實踐證明:單從外部入手全盤移植的重建不僅沒能實現(xiàn)農(nóng)村文化的繁榮,反而使農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承岌岌可危?；诖?這里從新農(nóng)村文化建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵入手,探討如何重新建構(gòu)適應(yīng)我國社會現(xiàn)實發(fā)展的農(nóng)村文化生活形態(tài)。

一、新農(nóng)村文化建設(shè)的本質(zhì)內(nèi)涵

2005年,中央政府頒布了《關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》,將新時期農(nóng)村文化建設(shè)提升到國家發(fā)展戰(zhàn)略的高度。隨后從中央到地方的文化部門都開始按照政府有關(guān)政策和文件精神,紛紛將完善農(nóng)村文化服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為工作的首要任務(wù)。誠然,場地的建設(shè)是必須的,但并不是新農(nóng)村文化建設(shè)的全部。說到底,新農(nóng)村文化建設(shè)目前在農(nóng)村遭遇不同程度的冷遇,陷入農(nóng)民群眾參與積極性不高的困境,不僅僅是農(nóng)村公共文化服務(wù)體系和傳播通道出現(xiàn)了問題,而且更主要的還在于新農(nóng)村文化建設(shè)從內(nèi)容到形式對農(nóng)民來講還不太現(xiàn)實,缺乏實質(zhì)性內(nèi)容的內(nèi)在吸引。

現(xiàn)代化的文化生活形態(tài)是建立在工業(yè)文明和商業(yè)文明基礎(chǔ)上的,對于生活在廣大地區(qū)為數(shù)眾多的農(nóng)民群眾來講,他們在短時間內(nèi)不可能完全脫離農(nóng)村,即使在居住條件和環(huán)境上達到城市水平,只要他們的經(jīng)濟收入和社會地位得不到根本性提高,那么他們不可能接受所謂的現(xiàn)代化文化生活形態(tài),更不可能有精力和能力去享受現(xiàn)代文化生活所帶來的精神愉悅。而延續(xù)了千年的農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)無形中又被貼上了落后的標簽,從而使得傳統(tǒng)文化形態(tài)的群眾基礎(chǔ)大大縮小。因此,從我國現(xiàn)實情況來講,將城市文化生活形態(tài)全盤植入農(nóng)村的新農(nóng)村文化建設(shè),注定因為生存土壤的缺乏和不合時宜而無法深入民眾的精神世界,更無法激起他們的內(nèi)心共鳴,最終將流于形式。

因此,深入解讀“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)總體要求,新農(nóng)村文化建設(shè)的最終目的是:要在廣大農(nóng)村建設(shè)和諧、生態(tài)、文明、科學、現(xiàn)代的鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文化形態(tài),滿足廣大農(nóng)民多樣化的文化需求和保障農(nóng)民的文化權(quán)益,締造新的鄉(xiāng)村精神和鄉(xiāng)村理想。因此,新農(nóng)村文化建設(shè)的歷程并不是我們簡單理解的"由外到內(nèi)“的、用所謂的”都市文化“或者”現(xiàn)代文化“,從外部對廣大農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民群眾進行簡單灌輸,使其成為現(xiàn)代化意義上的”新農(nóng)村“和高素質(zhì)的”人",以實現(xiàn)和完成全面改造的過程。從根本上講,它實際上是農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重構(gòu),既包含農(nóng)村生產(chǎn)生活方式的現(xiàn)代化、農(nóng)民觀念和農(nóng)村精神的重塑,也包含農(nóng)村文化機制的創(chuàng)新與多元發(fā)展,以及農(nóng)村文化活力的激發(fā)與農(nóng)村文化生態(tài)的改善等[1]。簡言之,新農(nóng)村文化建設(shè)要從農(nóng)村的實際情況出發(fā),在選擇性認同農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的基礎(chǔ)上,對其進行與時俱進的引導和重新建構(gòu),使之符合農(nóng)民群體的精神追求、屬于農(nóng)民群體自身的文化生活形態(tài)。這種文化生活形態(tài)與都市文化生活形態(tài)有區(qū)別,但又能傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼顧,更能獲得農(nóng)民群體的認同。

二、頹敗的農(nóng)村文化生活形態(tài)

農(nóng)村文化生活形態(tài)具體表現(xiàn)為文化的存在形式和文化的表現(xiàn)形式兩個方面[2],是指農(nóng)民文化觀念和文化行為模式的總和。在內(nèi)容上包括觀念和行為兩大層面,在觀念層面,它主要表現(xiàn)為農(nóng)民對文化生活的態(tài)度、興趣和價值觀等,如農(nóng)民的原始文化信仰、宗法和家族觀念、注重人倫禮儀和孝親敬祖的道德觀念等。這是農(nóng)村文化生活形態(tài)中較難改變的層面。在行為層面上表現(xiàn)為:一是日常性文化生活,以農(nóng)民日常生活中的文化行為如敬神祭祖、鄉(xiāng)土性娛樂等為代表;二是節(jié)令性文化生活,以逢年過節(jié)時的文化行為如舞獅、唱戲等為代表;三是應(yīng)事性文化生活,以應(yīng)對天災人禍時的文化儀式如燒香拜佛、游行祈雨等為代表。行為層面屬于農(nóng)民文化生活形態(tài)中比較容易改變的層面。

與絕大部分農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展成效相比,農(nóng)村和農(nóng)民的文化生活形態(tài)發(fā)展嚴重滯后,甚至呈現(xiàn)某種程度的頹敗之勢[3]。在由傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代社會的工業(yè)文明、商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中,延續(xù)了千年的農(nóng)業(yè)文化生活形態(tài)隨著其基礎(chǔ)的消解漸行漸遠;而缺乏根基的現(xiàn)代文明在對其形成沖擊的同時也無法長久地在農(nóng)村地區(qū)固化下來。棄舊卻無立新,農(nóng)村文化生活形態(tài)現(xiàn)狀令人堪憂。

自近代以來,歷經(jīng)落后挨打和文化運動的洗禮,傳統(tǒng)的農(nóng)村文化形態(tài)就在現(xiàn)代化的沖擊下或被動或主動地不斷衰落[4]。建國后,國家意識形態(tài)的著意建構(gòu)和重新書寫[5],傳統(tǒng)文化生活形態(tài)在農(nóng)民的社會行為層面幾乎消失殆盡。進入新時期,文化的經(jīng)濟效益凸顯,以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的形式,農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)在國家意識形態(tài)認同下逐步復興。文化經(jīng)濟化的盛行,傳統(tǒng)文化生活形態(tài)逐漸失去活力。目前的農(nóng)村,受強勢商業(yè)文化和現(xiàn)代觀念的沖擊與同化,日常性文化生活主要表現(xiàn)為看電視、打麻將和聚坐閑聊,節(jié)令性文化生活則隨著物質(zhì)生活的豐裕和經(jīng)濟收益的權(quán)衡而逐漸在農(nóng)民心理上和行為上淡出或簡化;近代科學、理性的發(fā)展以及國家意識形態(tài)中無神論的宣揚也使得應(yīng)事性文化生活成為被改造、拋棄和摒除的對象。

總的來看,因強勢文化生活形態(tài)的大規(guī)模滲入,傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的生存與發(fā)展空間日漸縮小,在農(nóng)民的行為上和心理上正逐漸衰落,尤其對于青年農(nóng)民群體,這種趨勢尤為明顯;以商業(yè)文化、工業(yè)文化為代表的所謂現(xiàn)代化的文化生活形態(tài),在國家主流意識形態(tài)和價值導向的推動下,正在成為農(nóng)村文化生活形態(tài)被改造的方向和目標。但廣大農(nóng)村和農(nóng)民無法短時間內(nèi)完成城市化的現(xiàn)實,又使得現(xiàn)代化的文化生活形態(tài)并未能成為農(nóng)村文化生活的常態(tài)[6]。在“舊”與“新”的博弈中,廣大農(nóng)村和農(nóng)民如何建立既能適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型、又能符合自身群體發(fā)展實際的文化生活形態(tài),成為亟待解決的現(xiàn)實問題。

三、農(nóng)村文化生活形態(tài)的重新建構(gòu)

基于以上新農(nóng)村文化建設(shè)的深層解讀和農(nóng)村文化生活形態(tài)的現(xiàn)狀分析,從我國廣大農(nóng)村的實際出發(fā),在新農(nóng)村文化建設(shè)的深入推進和具體落實中,地方政府和有關(guān)部門有必要重新審視傳統(tǒng)文化生活形態(tài)對于重新建構(gòu)農(nóng)村文化生活形態(tài)的意義。農(nóng)村文化生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu),絕不是割斷傳統(tǒng)之臍后的全盤植入,仍然需要在一定范圍內(nèi)給予傳統(tǒng)文化生活形態(tài)一定程度的認同,并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮主導話語的引導作用,有的放矢地對其進行與國家主流意識相符的建構(gòu)和改造,方能實現(xiàn)農(nóng)村文化生活形態(tài)健康持續(xù)發(fā)展和成功重塑。

1.重視挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的現(xiàn)實意義。任何文化生活形態(tài)都是一定環(huán)境位育的結(jié)果,它蘊含著地域性文化因子,承載著地域歷史和群體記憶,是地域群體在長期生活中歷史經(jīng)驗的總結(jié)[7]。當前的農(nóng)村文化生活形態(tài)總體上雖然受到?jīng)_擊,但在農(nóng)村經(jīng)濟形態(tài)尚未完全現(xiàn)代化前,它對農(nóng)民本體性價值、社會性價值的形成、確立及實現(xiàn)影響深遠,甚至在相當程度上已經(jīng)內(nèi)化為農(nóng)民群體的無意識行為[8]。從現(xiàn)實情況來看,廣大農(nóng)村地區(qū)在短期內(nèi)不僅很難全部實現(xiàn)城市化,相反仍將長期存在。時代的變遷,農(nóng)村傳統(tǒng)的文化生活形態(tài)固然要應(yīng)時而變,但不是全盤否定。以工業(yè)社會、商業(yè)社會為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化生活形態(tài),很好地表達了工業(yè)社會城市群體的精神追求和價值取向。但用這一套標準模式去改造廣大的農(nóng)村地區(qū)和龐大的農(nóng)民群體,極易抹殺群體特征、模糊群體記憶、割斷群體歷史,最終使得農(nóng)村文化生活形態(tài)在社會轉(zhuǎn)型中陷于混亂和迷失。這不是新農(nóng)村文化建設(shè)的本意,更不是期待中的農(nóng)村文化生活形態(tài)的重新建構(gòu)。

2.在與意識形態(tài)不相背離的大前提下,給予農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)正式的官方認同。不管是以傳統(tǒng)文化為媒介開展的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”招商引資、開發(fā)旅游活動,還是由政府主導推進的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行動和新農(nóng)村文化建設(shè)工程,已成為各地政府發(fā)展地方經(jīng)濟、建設(shè)和諧社會的重要舉措。甚至受經(jīng)濟利益的驅(qū)動很多地方政府已經(jīng)直接由幕后走向前臺,以官方身份協(xié)調(diào)地方各行政部門,舉全社會之力參與到認同和復興傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的行動中來。如豫東淮陽古廟會,受主流意識形態(tài)的影響曾一度被取締,而今卻在地方政府的大力推動下影響和規(guī)模日漸擴大。這種單純因為經(jīng)濟利益有選擇性的認同,固然間接有利于傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的恢復和保護,但濃厚的商業(yè)味道極易在內(nèi)容和形式上逐漸異化這一傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的存在,更無法使其完整長久地固化在今天的農(nóng)村文化生活形態(tài)中。不管從經(jīng)濟還是文化的角度,農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)有其存在價值,官方就應(yīng)該在不背離意識形態(tài)的情況下,給予農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)直接的官方認同。

3.以社會核心價值為導向,發(fā)揮主導話語和知識精英的引領(lǐng)作用,重新建構(gòu)適合現(xiàn)今農(nóng)村發(fā)展實際的文化生活形態(tài)。不同的農(nóng)村地區(qū)在長期的歷史發(fā)展中傳承和創(chuàng)造著不同特色的文化生活形態(tài),這在倡導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、彰顯民族特色的今天,對于民族群體和地域群體來講,都具有舉足輕重的意義[9]。重構(gòu)后的農(nóng)村文化生活形態(tài)既不能完全割斷歷史傳統(tǒng),更不能游離于現(xiàn)時社會核心價值取向之外。在新農(nóng)村文化建設(shè)層面,國家主導話語要做的不是給廣大農(nóng)村地區(qū)提供統(tǒng)一的轉(zhuǎn)型模式和標準的文化生活形態(tài)樣板,而是引導農(nóng)村文化生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型與社會核心價值取向相符。地方知識精英作為上下溝通的橋梁[10],對地方文化建設(shè)影響極大,他們大多都受過地方傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的熏陶,也正享受著現(xiàn)代文化生活形態(tài)的愉悅;既能體味傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的內(nèi)涵,區(qū)別其中的精華與糟粕,又能對現(xiàn)代文化生活形態(tài)的利弊了然于胸,對社會核心價值取向有著深入的了解和高度認同。因此,地方知識精英對當?shù)剞r(nóng)村文化生活形態(tài)的重構(gòu)有著更為清醒的認識和精準的定位,能在兩種文化生活形態(tài)身體力行的比較中進行融合與創(chuàng)新,也只有他們才能建構(gòu)適合當?shù)剞r(nóng)村實際的文化生活形態(tài)。

4.注重培養(yǎng)推動農(nóng)村文化生活形態(tài)重構(gòu)的主體力量——新式農(nóng)民的文化自覺。新式農(nóng)民從小就耳濡目染農(nóng)村社會的傳統(tǒng)文化生活形態(tài),其最終也還是回歸農(nóng)村,建設(shè)農(nóng)村。他們是新農(nóng)村建設(shè)的核心,也是推動農(nóng)村文化形態(tài)重構(gòu)的主體力量。在新農(nóng)村建設(shè)中,他們不會也不可能完全脫離傳統(tǒng)文化生活形態(tài)的浸潤和滋養(yǎng)。因此,其培養(yǎng)的首要環(huán)節(jié)應(yīng)是對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化形態(tài)的深入研習。由此,“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的培養(yǎng)目標內(nèi)涵也應(yīng)因地制宜而有所拓展。有文化應(yīng)該既包含社會主流文化,也包括民間傳統(tǒng)文化;技術(shù)不僅是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù),傳統(tǒng)文化生活形態(tài)中的手藝和技巧也必不可少;既要有能經(jīng)營現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的頭腦,還要有開發(fā)和傳承傳統(tǒng)文化生活形態(tài)項目的眼光。作為未來建設(shè)農(nóng)村的主力軍,這是日后他們能帶動農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展,給農(nóng)村社會注入生機和活力的希望所在。說到底,農(nóng)村文化生活形態(tài)可以借助國家行政力量進行運作,但其根本土壤和動力還在農(nóng)村。擁有文化自覺的新式農(nóng)民的培養(yǎng)和成長,才是農(nóng)村文化生活形態(tài)能夠應(yīng)時而變的群眾根基。充分發(fā)揮新式農(nóng)民的作用,引導他們建立適合農(nóng)村實際又能與現(xiàn)代都市文化生活方式相得益彰和獨具特色的文化生活方式。

5.動員全社會的力量,參與農(nóng)村文化生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。功利化的價值取向,農(nóng)村傳統(tǒng)文化生活形態(tài)從內(nèi)容到形式幾乎都被貼上了落后的標簽,成為被改造的對象。在媒體和輿論的大肆渲染和推波助瀾下,以城市為基礎(chǔ)的所謂現(xiàn)代文化生活形態(tài)成為成功人士、普通民眾乃至全體社會成員,集體認同和追求的終極目標。不管是身處繁華都市的白領(lǐng)還是偏遠鄉(xiāng)村的農(nóng)民,通過電視和網(wǎng)絡(luò)收聽收看到的內(nèi)容大多都是以都市文化生活形態(tài)為主,與農(nóng)民現(xiàn)實生活環(huán)境距離遙遠。農(nóng)民群體及其文化在社會轉(zhuǎn)型過程中,本來就處于弱勢地位。在外部壓力過大、內(nèi)部動力不足的情況下,單靠政府行政命令和農(nóng)民自身單方向性地去實現(xiàn)農(nóng)村文化生活形態(tài)的重新建構(gòu),未免不切實際[11]。因此,我們有必要去反思社會是否創(chuàng)造了有利于農(nóng)村文化生活形態(tài)進行重新建構(gòu)的外部環(huán)境。社會價值認同需要對農(nóng)村文化生活形態(tài)及其價值作出適當?shù)脑u判,社會輿論需要對農(nóng)村文化生活形態(tài)予以正確的價值導向,作為傳播紐帶的媒體更多地應(yīng)該考慮到整個社會中群體分層的穩(wěn)定和諧、引導和促進社會良性發(fā)展的社會責任,而不僅僅是收視率、點擊率和經(jīng)濟利益。因此,農(nóng)村文化生活形態(tài)的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)絕不只是農(nóng)村地區(qū)和農(nóng)民的事情,也不僅僅是政府行政部門和文化部門的職責,而是一項社會系統(tǒng)工程,需要社會成員的共同努力。

四、結(jié)語

社會轉(zhuǎn)型,農(nóng)村文化生活形態(tài)進退維谷:傳統(tǒng)文化生活形態(tài)式微,現(xiàn)代文化生活形態(tài)缺乏根基而無法固化。新農(nóng)村文化建設(shè)的推進,傳統(tǒng)文化生活形態(tài)必須與時俱進,但并不是全盤接受以都市生活為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化生活形態(tài)。從長遠來看,應(yīng)立足于農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)實,挖掘傳統(tǒng)文化生活形態(tài)價值,發(fā)揮地方知識精英的引領(lǐng)作用,培養(yǎng)新式農(nóng)民的文化自覺,動員全社會力量參與農(nóng)村文化生活形態(tài)的重構(gòu),實現(xiàn)城市和農(nóng)村文化生活形態(tài)的良性互動。

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