徐建立

(周口師范學(xué)院政法系,河南周口466001)

在當(dāng)代世界的發(fā)展過程中,凸顯出許多問題,這些問題出現(xiàn)的一個根源就是人口問題。“人口是一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富總體”[1]103,它既是產(chǎn)生問題的根源,又是解決問題的關(guān)鍵,所以,人口發(fā)展問題倍受世人關(guān)注。而馬克思的人口發(fā)展理論之所以應(yīng)引起我們的關(guān)注,根本原因就是當(dāng)代社會發(fā)展實踐引起的。站在時代發(fā)展的起點上來重新審視馬克思的人口發(fā)展理論,已是社會發(fā)展的迫切要求,也是人口發(fā)展理論自身發(fā)展的需要。

一、人口發(fā)展:馬克思人口思想的核心

通過考察馬克思的思想歷程,我們發(fā)現(xiàn)馬克思的人口思想是在批判中形成的。批判性是根植于馬克思哲學(xué)中的一種深刻的反思模式,是貫穿馬克思理論發(fā)展始終的思想精髓[2]。馬克思就是通過“批判”“反駁”“否定”等形式推進理論的發(fā)展,形成自己的思想。馬克思的人口思想是在批判地吸收了馬爾薩斯、穆勒、亞當(dāng)斯密、蒲魯東、巴枯寧等人的思想基礎(chǔ)上形成的。

19世紀(jì)40年代,馬克思研讀了許多經(jīng)濟學(xué)家的著作并寫了大量筆記,開始關(guān)注人口問題。如《詹姆斯。穆勒〈政治經(jīng)濟學(xué)原理〉一書摘要》摘錄了詹姆斯。穆勒有關(guān)“人口的增長與資本的增長”的關(guān)系的論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就研究過人口問題。他說:“勞動不僅生產(chǎn)商品,它還生產(chǎn)作為商品的勞動自身和工人,而且是按一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！盵3]90這可看做是后來“兩種生產(chǎn)思想”的萌芽。他通過對查。勞頓《人口等問題的解決辦法》一書的分析和對亞當(dāng)。斯密大量原文的引用和闡釋,論述了工業(yè)人口、農(nóng)業(yè)人口、土地、地租與人口增長之間的關(guān)系。后來,在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思和恩格斯在闡述歷史唯物主義基本觀點的同時,又提出了關(guān)于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身的生產(chǎn),即兩種生產(chǎn)的原理,并且把人類自身的生產(chǎn)列為社會生產(chǎn)的一個重要方面。

19世紀(jì)50年代,馬克思的研究重心轉(zhuǎn)移到政治經(jīng)濟學(xué)上來,通過剖析資本主義社會,考察了人口變動和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系。他在《強迫移民》一文論述了歷史上和當(dāng)時資本主義社會的人口遷移問題,指出不論是人口的國際遷移還是城鄉(xiāng)間的流動,都受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。他認為古代人口的大遷徙是由于生產(chǎn)力不足所造成的人口過剩的結(jié)果,資本主義社會的情況相反,“正是生產(chǎn)力的增長要求減少人口,借助于饑餓或移民來消除過剩的人口。現(xiàn)在,不是人口壓迫生產(chǎn)力,而是生產(chǎn)力壓迫人口”[4]619。他從人口與生產(chǎn)條件的相互關(guān)系闡明了人口遷徙的規(guī)律性及其在不同社會的特點,提出了“人口壓迫生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)力壓迫人口”的著名論點。

在19世紀(jì)60年代發(fā)表的《資本論》第1卷中,馬克思深刻闡述了人口規(guī)律的社會屬性,論證了資本主義社會的人口規(guī)律,揭示了資本主義人口問題的實質(zhì)。他闡明了人口規(guī)律的社會性和歷史性,指出:“每一種特殊的、歷史的生產(chǎn)方式都有其特殊的、歷史地起作用的人口規(guī)律。抽象的人口規(guī)律只存在于歷史上還沒有受過人干涉的動植物界?！盵5]692他鮮明地指出,過剩的工人人口是資本主義積累的必然產(chǎn)物,反過來又成為資本主義積累的條件和杠桿,它不受人口實際增長的限制,為不斷變化的資本增殖需要創(chuàng)造出隨時可供剝削的人身材料。這就是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。

馬克思把人口發(fā)展問題作為人口思想的核心,原因如下:

第一,人類的歷史離不開人口發(fā)展。馬克思在闡述歷史唯物主義的基本原理時,考察和分析了人口發(fā)展過程。他指出,人類歷史的第一個前提是有生命的個人存在,人們在開始生產(chǎn)必需的生活資料時,就和動物區(qū)別開來。人們在生產(chǎn)生活資料的同時,也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的,以一定方式進行生產(chǎn)活動的個人相互發(fā)生一定的社會聯(lián)系,受生產(chǎn)力和交往方式的制約。人們除進行物質(zhì)生產(chǎn)和滿足需要之外,一開始就被納入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系,這就是“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人,即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系,父母和子女之間的關(guān)系,也就是家庭”。“這樣,生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)(通過勞動)或他人生命的生產(chǎn)(通過生育)——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系?！盵6]馬克思和恩格斯通過一系列的研究分析,奠定了社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口發(fā)展的基本原理。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思進一步闡明了人口的社會屬性以及人口在社會生產(chǎn)中的地位和作用,指出人口是“全部社會生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體”。

第二,人口發(fā)展在社會發(fā)展中有重要作用。人口不能決定社會的面貌和性質(zhì),但可以加速或延緩社會的發(fā)展,人口發(fā)展為社會經(jīng)濟發(fā)展提供最重要最活躍的生產(chǎn)因素——勞動力?！叭丝谠鲩L也是一種不費資本分文的生產(chǎn)力?！盵7]287人口是生產(chǎn)的基礎(chǔ),人口增長就是生產(chǎn)力的提高。一定歷史條件下,如果人口的再生產(chǎn)與物質(zhì)再生產(chǎn)相適應(yīng),勞動人口可以得到充分就業(yè),自然資源和社會財富被合理地開發(fā)利用,就能促使每個勞動力技術(shù)裝備水平的提高,促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如果人口過多或過少,就會造成勞動人口的過?；虿蛔?自然資源掠奪性開發(fā)或開發(fā)不足,那么就會延緩或阻礙社會的發(fā)展。人口狀況對社會發(fā)展起促進和延緩作用還表現(xiàn)在人口質(zhì)量上。提高人口質(zhì)量會促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高,從而促進社會發(fā)展的速度。

第三,把握人口發(fā)展,便于把握各類社會矛盾。人口發(fā)展的過程中也衍生了各類社會矛盾。馬克思所處的時代,人類生存環(huán)境破壞得不嚴(yán)重,但是,人口無限增長的趨勢與人類賴以生存的地球空間、自然資源的有限性之間的矛盾已經(jīng)有所顯現(xiàn)。人口的膨脹給整個環(huán)境帶來的壓力,已經(jīng)開始影響到人們社會生活的各個方面。馬克思指出:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災(zāi)難?！盵8]資本主義制度下的人口的發(fā)展使得人類活動出現(xiàn)異化現(xiàn)象,“完全違反自然的荒蕪,日益腐敗的自然界,成了他的生活要素”[3]134。在《資本論》中,馬克思批判了資本主義制度給自然生態(tài)環(huán)境和工人的生產(chǎn)、生活環(huán)境造成的災(zāi)難性后果,揭露了資本主義制度不僅造成了人口相對過剩。他指出資本主義制度是生態(tài)環(huán)境惡化的最終根源,共產(chǎn)主義“是人和自然界之間,人和人之間矛盾的真正解決”[3]120。恩格斯也曾警告世人:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)?！比绻祟愡^分地向自然索取,違背自然界發(fā)展規(guī)律,必然遭到自然界的懲罰。

二、馬克思人口發(fā)展思想的主要內(nèi)涵

人口發(fā)展是涵義比較廣泛的一個范疇。它不僅包括人口數(shù)量的變化,而且包括人口素質(zhì)和人口構(gòu)成的變化。就完整意義上講,人口發(fā)展是指作為社會生活主體的人口,隨著社會生產(chǎn)方式的進步,社會經(jīng)濟條件的變化,發(fā)生數(shù)量增長變化,以及質(zhì)量、構(gòu)成和各種外部關(guān)系不斷地由低級向高級運動的過程。只要人口素質(zhì)和構(gòu)成有進步,即使人口數(shù)量沒有實質(zhì)性變化,也可稱為人口發(fā)展。馬克思在論述人口問題過程中,閃爍著人口發(fā)展思想。

首先,社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口發(fā)展。馬克思認為制約人口發(fā)展的終極因素是社會生產(chǎn)方式。即人口的發(fā)展、運動和變化要受物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的制約,受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的制約,不同的生產(chǎn)方式有不同的人口規(guī)律。人口發(fā)展在每個階段都有一定的規(guī)律。在人類歷史長河中,經(jīng)濟、政治、文化等現(xiàn)象都是由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。雖然一定數(shù)量和質(zhì)量的人口是人類社會存在的必要前提,但是,人口作為社會生活的主體,必然也受到物質(zhì)生活資料生產(chǎn)方式的支配。物質(zhì)生活生產(chǎn)方式不僅決定了人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、遷移、自然結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向、發(fā)展速度,而且還決定了人口再生產(chǎn)的社會形式,如婚姻、家庭制度等。離開生產(chǎn)方式和社會制度,抽象地解釋和說明人口現(xiàn)象,把人口規(guī)律說成是永恒不變的規(guī)律,只能把人口問題引向歧途,是唯心主義的歷史觀和人口論。

馬克思從歷史發(fā)展的視角說明“過剩人口”也是由生產(chǎn)方式所決定的。過剩人口是一個歷史范疇, “古代人遣送出去的移民就是過剩人口;也就是說,這些在當(dāng)時的物質(zhì)的所有制基礎(chǔ)上,即在當(dāng)時的生產(chǎn)條件下,不能在同一空間繼續(xù)生活下去”[7]105。它是由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展而引起的,或者說是生產(chǎn)資料所有制形式限制了生產(chǎn)力的發(fā)展,造成了過剩人口的增長。在資本主義制度下,生產(chǎn)力的發(fā)展是占有的基礎(chǔ),過剩人口的增長是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。所以,馬克思說:“現(xiàn)在,不是人口壓迫生產(chǎn)力,而是生產(chǎn)力壓迫人口?！盵4]619他認為,在資本主義社會相對人口過剩是資本積累的必然結(jié)果,無論人口增加還是人口過剩都是由歷史的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

其次,社會的發(fā)展與進步促使人口素質(zhì)的提高,導(dǎo)致人口的全面流動。社會生產(chǎn)專業(yè)化、機械化程度不斷提高,對工人的素質(zhì)要求愈來愈高。隨著資本有機構(gòu)成水平的不斷提高,資本家也不再局限于早期原始積累的剝削手段即單純依靠增加雇傭工人數(shù)量或延長工作時間,而是開始充分利用科技進步帶來的高效率,獲得相對剩余價值。于是,資本家開始將更多的注意力轉(zhuǎn)移到雇傭工人的素質(zhì)上來。資本主義生產(chǎn)對勞動力需求量的銳減,進一步擴大了相對過剩人口的規(guī)模。面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,大量工人迫于生存壓力,不得不想方設(shè)法通過在培訓(xùn)、學(xué)習(xí)方面的投入提高自身的素質(zhì),以適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的需要。巨額的再學(xué)習(xí)、再培訓(xùn)費用,使工人原本已舉步維艱的生活雪上加霜。為了讓子女們不再像其父輩們苦于基本的生存而奔波一生,他們寧愿減少子女?dāng)?shù)量,傾其所有給子女們提供最好的教育和培訓(xùn),以期將來獲得更多的就業(yè)機會。這樣,既限制了人口數(shù)量,又提高了人口的素質(zhì)。

社會發(fā)展也促使了人口的流動。農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)化的進行,加快了人口遷移與城市化的進程, “資本主義生產(chǎn)一旦占領(lǐng)農(nóng)業(yè),或者依照它占領(lǐng)農(nóng)業(yè)的程度,對農(nóng)業(yè)工人人口的需求就隨著在農(nóng)業(yè)中執(zhí)行職能的資本的積累而絕對地減少,而且對人口的這種排斥不像在非農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)中那樣,會由于更大規(guī)模的吸引而得到補償”[5]704。恩格斯在《英國工人階級狀況》中也指出:“工業(yè)的迅速發(fā)展產(chǎn)生了對人手的需要;工資提高了,因此,工人成群結(jié)隊地從農(nóng)業(yè)地區(qū)涌入城市。人口以令人難以相信的速度增長起來,而且差不多全是工人階級?！盵1]296

第三,人口生產(chǎn)要與物質(zhì)資料的生產(chǎn)相適應(yīng)。社會生產(chǎn)既包括物質(zhì)資料的生產(chǎn),也包括人類自身的生產(chǎn)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)為人類生存、繁衍和發(fā)展提供必要的物質(zhì)條件,人類的生存、繁衍又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的前提。沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn),人類自身就無法生存,更談不上繁衍;而沒有人類的繁衍,也就不可能有物質(zhì)資料的生產(chǎn)。二者既互相對立,又互相依存,互為條件。但是,人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料相適應(yīng),人們才能生活得好。馬克思說:“同總產(chǎn)品相比,一個國家的生產(chǎn)人口愈少,國家就愈富;對于單個資本家來說也完全是這樣,為了生產(chǎn)同量的剩余價值,他必須使用的工人愈少愈好。在產(chǎn)品量相同的情況下,同非生產(chǎn)人口相比,一個國家的生產(chǎn)人口愈少,國家就愈富。因為生產(chǎn)人口相對的少,不過是勞動生產(chǎn)率相對的高的另一種表現(xiàn)?！盵9]也就是說,一定時期在總量不變的條件下,生產(chǎn)人口減少,就意味著勞動生產(chǎn)率提高;同時,剩余價值和積累也會增加,減少出來的生產(chǎn)人口又可以投入其他行業(yè),進而擴大社會再生產(chǎn)的規(guī)模,引起財富的增加,國家也就更加富裕。另一方面,一國在產(chǎn)品總量相同的情況下,總?cè)丝谠缴?人均占有的產(chǎn)品就越多,總體上就越富裕。

第四,影響人口發(fā)展有諸多因素。人口發(fā)展是一個客觀的、必然的歷史過程,但是,在這一發(fā)展過程中,除社會生產(chǎn)方式制約外,還有一些因素也影響人口發(fā)展。一是自然條件。馬克思在討論“過剩人口”問題時,指出人口發(fā)展受自然條件的影響。他說:“在一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的過剩人口,也和當(dāng)時適度的人口一樣,都是被決定了的?！薄叭丝诰烤乖诙啻蟪潭壬铣鏊南拗?這是由限制本身決定的,或者確切些說,是由設(shè)定這個限制的那同一個基礎(chǔ)決定的?！瘪R克思明確提出了“適度人口”概念,認為特定的時間和空間范圍內(nèi)的生產(chǎn)條件是有限的,有限的生產(chǎn)條件只能養(yǎng)活有限的人口,一旦人口的數(shù)量超出這個限度便形成過剩人口。也就是說,自然條件是制約有限時空范圍內(nèi)人口數(shù)量的基本因素。雖然人口數(shù)量可以隨生產(chǎn)條件的變化而變化,但是始終擺脫不了自然條件的限制。二是社會制度。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟手稿》中寫道:“不同的社會生產(chǎn)方式,有不同的人口增長規(guī)律和過剩人口增長規(guī)律?！盵7]104并指出,過剩的工人人口是資本主義積累的必然產(chǎn)物,反過來又成為資本主義積累的條件和杠桿。他還指出,當(dāng)時社會“聾啞人、盲人、殘廢人、瘋子和癡子的數(shù)量有所增加”[10]500。也就是說,資本主義社會影響人口素質(zhì),使人的身體素質(zhì)下降。三是資本邏輯。所謂資本邏輯,是指資本自身追求利潤最大化和不斷擴張的自由本性[11]。資本邏輯的后果是對人性、人的發(fā)展的摧殘。馬克思說:“資本的趨勢是:既增加勞動人口,又把勞動人口的一部分不斷地變成過剩人口,即在資本能夠利用他們之前先把他們變成無用的人口?！盵12]也就是說,資本奴役勞動,使勞動者從勞動主體變?yōu)榭腕w并轉(zhuǎn)過來受客體的統(tǒng)治,因而感到不自由、受強制、遭奴役,這是一種異化。四是科技進步?！白匀涣Φ恼鞣?機器的采用,化學(xué)在工農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報的往返,大陸一洲一洲的墾殖,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地底下呼喚出來的大量人口?！盵13]馬克思在這里說明科技的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高促進了人口的增加。

三、馬克思人口發(fā)展思想的當(dāng)代價值

100多年來,馬克思理論倍受當(dāng)代世界各國關(guān)注。正如楊耕所說:“歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象,即一個偉大哲學(xué)家的某些理論以至于整個學(xué)說往往在其身后,在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后,才充分顯示出它的內(nèi)在價值,重新引起人們的關(guān)注?！盵14]恩格斯認為,馬克思逝世后,通過讀他的書“連反對他的人也拜服他的偉大”[5]30。西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇曾指出:“我覺得,在馬克思出現(xiàn)以后的時代,認真研究馬克思應(yīng)當(dāng)是每個抱嚴(yán)肅態(tài)度的思想家的中心問題,掌握馬克思的方法和成果的方式和程度決定著他在人類發(fā)展中的地位?！盵15]薩特坦然承認,“馬克思主義非但沒有衰竭,而且還十分年輕,幾乎是處于童年時代:它才剛剛開始發(fā)展。因此,它仍然是我們時代的哲學(xué)”[16],并認為馬克思主義是一座不可超越的思想高峰。德里達在新世紀(jì)發(fā)出“向馬克思致敬”的口號。馬克思的人口發(fā)展思想也隨著世界人口問題的日趨嚴(yán)重而倍受關(guān)注。為了處理好當(dāng)代的人口發(fā)展問題,學(xué)者們開始從馬克思那里尋找理論資源。那么,馬克思的人口發(fā)展思想的當(dāng)代價值表現(xiàn)在哪里呢?

第一,馬克思的人口發(fā)展思想,為20世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)人口經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。馬克思說:“問題是時代的聲音?！彪S著世界人口的迅猛增長,人口的數(shù)量和質(zhì)量與社會經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系,引起了學(xué)者們的高度重視。于是,相關(guān)學(xué)科也就應(yīng)運而生,人口經(jīng)濟的出現(xiàn)就是如此。自從英國經(jīng)濟學(xué)家雷德韋于1939年出版了《減少人口經(jīng)濟學(xué)》一書,首次提出了人口經(jīng)濟學(xué)這個命題以后,許多中外學(xué)者探討此問題。從宏觀到微觀,從單一學(xué)科到多學(xué)科綜合探討,從定性分析向定量分析轉(zhuǎn)變,等等。在人口經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中,馬克思主義人口經(jīng)濟理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo),對資本主義人口經(jīng)濟規(guī)律進行了深入而系統(tǒng)的分析,而且始終把人口與經(jīng)濟關(guān)系放到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中去考察,從而科學(xué)地闡明了人口與經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。

第二,重視人口普查的意義。人口是社會物質(zhì)財富生產(chǎn)和分配的基本要素,為了規(guī)劃和指導(dǎo)社會經(jīng)濟發(fā)展,進行行政管理和科學(xué)研究,必須掌握詳細可靠的有關(guān)人口數(shù)量及其分布和構(gòu)成的資料。人口普查是取得這些基本資料的重要手段,不僅包括定居人口,而且也包括無住所人口、流動人口和游牧人口。為此,各國人口學(xué)家、地理學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家都十分重視對人口普查資料的研究。馬克思非常重視人口普查和人口資料的統(tǒng)計,把它看做分析社會經(jīng)濟制度的重要資料來源之一。馬克思在分析英國1844-1858年的人口統(tǒng)計資料時寫道:“不管這個官方出版的文件上密密麻麻地排列著的一行行數(shù)字看起來多么枯燥,這些數(shù)字事實上對英國總的發(fā)展歷史提供了比充滿了漂亮廢話和政治胡說的幾部巨著更珍貴的材料?！盵17]新中國成立以來,已經(jīng)進行過6次人口普查,尤其是第6次人口普查,為制定“十二五”規(guī)劃及其更長遠規(guī)劃提供支持。通過人口普查,了解我國各種文化程度人口的比率,就可以制定教育政策;了解各行業(yè)人口的分布,可以制定人口的就業(yè)政策;摸清就業(yè)人口的行業(yè)分布,可以為產(chǎn)業(yè)政策的制定和調(diào)整提供科學(xué)的依據(jù)。此外,社會保障和福利政策、民族政策、老年人口政策等,都需要依據(jù)人口資料進行研究?？梢?人口普查是國家制定社會、經(jīng)濟、科教等各項發(fā)展政策所必需的。沒有準(zhǔn)確的人口數(shù)據(jù),我們很多方針、政策及發(fā)展戰(zhàn)略的制定,就缺乏足夠的科學(xué)根據(jù)。

第三,城鎮(zhèn)化是歷史發(fā)展的必然,我們要加快城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐。馬克思認為隨著社會的不斷發(fā)展,農(nóng)村人口會不斷地向城市流動。“在農(nóng)業(yè)中使用機器,造成了不斷增長的人口過剩,這些人已經(jīng)不能找到職業(yè)。這些過剩的人口涌向城市……”[10]642“由于在生產(chǎn)中運用現(xiàn)代科學(xué)方法,居民被從農(nóng)業(yè)地區(qū)驅(qū)逐出去,同時人口在工業(yè)城市集中起來。”[4]620在這里,馬克思是說社會發(fā)展到一定程度,人口自然地會流向城市,人們不能違背這一規(guī)律,更阻止不了規(guī)律的運行。生產(chǎn)力的發(fā)展、科技的進步也會導(dǎo)致農(nóng)村人口向城市流動?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度,城鎮(zhèn)化是必然,馬克思就看到了這一點。因此,在21世紀(jì),我們要加快城鎮(zhèn)化建設(shè)的步伐,以促進生產(chǎn)的發(fā)展。

第四,制度對人口發(fā)展有重要影響。馬克思在創(chuàng)立歷史唯物主義的基本原理、解剖資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)和闡明科學(xué)社會主義學(xué)說的過程中,曾經(jīng)分析了社會制度對人口發(fā)展的影響,論述了人類自身生產(chǎn)和物質(zhì)資料生產(chǎn)的關(guān)系以及社會生產(chǎn)方式對人口發(fā)展的制約作用,揭示了人口問題和人口規(guī)律的社會性和歷史性,揭示了資本主義社會特有的人口規(guī)律。馬克思指出:“不同的社會生產(chǎn)方式,有不同的人口增長規(guī)律和過剩人口增長規(guī)律”,“這些不同的規(guī)律可以簡單地歸結(jié)為同生產(chǎn)條件發(fā)生關(guān)系的種種不同方式”[7]104。馬克思在說明人類改造自然的社會歷史制約性中,認為在資本主義制度下,追逐利潤的后果是對自然破壞性開采、污染和損害,破壞了自然的動態(tài)平衡。因而,我們必須對資本主義生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的整個社會制度實行完全的變革。這種變革所要追求的目標(biāo)是: “社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”[18]馬克思告誡人們,要解決環(huán)境問題,應(yīng)把它與社會發(fā)展、科技發(fā)展和人的全面發(fā)展有機統(tǒng)一起來考慮。

第五,協(xié)調(diào)好人口、資源和環(huán)境的關(guān)系。馬克思在《國際述評》中說:“有名的德國傳教士居茨拉夫從中國回來后宣傳的一件值得注意的新奇事情。在這個國家,緩慢地但不斷地增加的過剩人口,早已使它的社會條件成為這個民族的大多數(shù)人的沉重枷鎖。”[19]馬克思肯定居茨拉夫?qū)χ袊丝谶^剩問題的看法,說明過剩的人口會給資源、環(huán)境帶來巨大的壓力,影響人的生活質(zhì)量,影響人的發(fā)展,從而影響社會的發(fā)展。我們應(yīng)認識到,人口的過分集中與過分稀疏并存的狀況會破壞人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系。例如,由于忽視了城市中糞便等消費排泄物的利用,“就造成了地力的浪費”,破壞了土地永恒的持久的肥力,也就造成了城市中的環(huán)境污染問題。人口發(fā)展速度過快,也會導(dǎo)致人們對自然資源掠奪性開發(fā),超過自然自身的再生和自我修復(fù)能力,從而破壞對自然的永續(xù)利用。這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的。

四、結(jié)語

馬克思的著作蘊含著豐富的人口發(fā)展思想,這一思想對當(dāng)代中國的人口發(fā)展都具有指導(dǎo)意義。人口發(fā)展是產(chǎn)生一切社會問題的前提,也是今后所要解決問題的關(guān)鍵。人口發(fā)展戰(zhàn)略是社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略在人口發(fā)展中的具體貫徹和體現(xiàn),解決好人口發(fā)展問題,對于促進人口與社會、經(jīng)濟、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,支持社會經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn),增強對未來的適應(yīng)性具有戰(zhàn)略意義。

[1]馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[2]徐建立.馬克思實踐批判思想的當(dāng)代啟示[J].鄭州大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,2010(5):15-18.

[3]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社, 1979.

[4]馬克思恩格斯全集:第8卷[M].北京:人民出版社, 1961.

[5]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[6]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社, 1995:33-34.

[7]馬克思恩格斯全集:第46卷:下[M].北京:人民出版社, 1981.

[8]馬克思恩格斯全集:第31卷[M].北京:人民出版社, 1972:251.

[9]馬克思恩格斯全集:第26卷:上[M].北京:人民出版社, 1972:229.

[10]馬克思恩格斯全集:第16卷[M].北京:人民出版社, 1964.

[11]徐建立.資本邏輯與人的全面發(fā)展[J].長白學(xué)刊,2010 (3):12-16.

[12]馬克思恩格斯全集:第46卷:上[M].北京:人民出版社,1979:378.

[13]馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1958:471.

[14]豐子義.發(fā)展的反思與探索.總序[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006.

[15]杜章智.盧卡奇自傳[M].李渚青,譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社,1986:215.

[16]薩特.辯證理性批判:上[M].林驤華,譯.合肥:安徽文藝出版社,1998:28.

[17]馬克思恩格斯全集:第13卷[M].北京:人民出版社, 1962:549.

[18]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,1974: 926-927.

[19]馬克思恩格斯全集:第7卷[M].北京:人民出版社, 1959:264.