嚴(yán)春友

(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

人的本質(zhì)、人的世界與哲學(xué)的力量

嚴(yán)春友

(北京師范大學(xué) 價(jià)值與文化研究中心，北京 100875)

勞動(dòng)以對(duì)象意識(shí)和主體意識(shí)的誕生為前提，以內(nèi)在的精神活動(dòng)即思想為前提，勞動(dòng)是外在化和客觀化了的思想。思想本身就是勞動(dòng)，是決定其他勞動(dòng)的勞動(dòng)，人是一種思想著的動(dòng)物。哲學(xué)是思想的最高的、最徹底的和最純粹的形態(tài)，思想規(guī)定了人的特殊存在方式，而哲學(xué)則規(guī)定了思想的存在方式。哲學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)是要超越一切確定性、有限性而走向終極，追溯終極原因和認(rèn)定終極意義，這決定了勞動(dòng)的范圍和勞動(dòng)的目的。哲學(xué)還要反思自身和自我批判，其所具有的內(nèi)在否定性，人因而能夠突破種種限制而超越既定世界，不斷創(chuàng)造出嶄新的未來和理想天地。哲學(xué)是對(duì)世界和人生的最高“解釋”，這種解釋塑造了改造世界的主體——人，奠定了人的內(nèi)在世界，人內(nèi)在的觀念內(nèi)涵決定了人外在地對(duì)世界的改造。文化世界是根據(jù)觀念建立起來的，因觀念的變化而提升和變化，哲學(xué)便是改變觀念的活動(dòng)，是改變個(gè)體心靈的活動(dòng)，形成世界觀、人生觀。哲學(xué)的力量是本源性的力量，人的日常行為和日常所思由其所派生。人的力量和意志來自于內(nèi)在的思想，來自于內(nèi)在的哲學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)信仰。

人類;勞動(dòng);哲學(xué);思想;心靈;自我

哲學(xué)是思想的最高形態(tài)，哲學(xué)的力量也就是思想的力量，而思想是人的本質(zhì)。

一、哲學(xué)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)

人不同于其他存在的最根本的規(guī)定性是什么?不同的學(xué)科可以有不同的界說。從哲學(xué)的角度來看，思想，是人的最本質(zhì)的規(guī)定。與其他動(dòng)物相比，就我們的認(rèn)識(shí)范圍而言，人是唯一會(huì)思想的動(dòng)物。思想活動(dòng)是以意識(shí)為前提的，沒有意識(shí)就不可能有思想。意識(shí)可以分為兩個(gè)方面:一是對(duì)于對(duì)象的意識(shí)，二是對(duì)于意識(shí)者的意識(shí)，即自我意識(shí)。動(dòng)物也有意識(shí)，但比人要簡(jiǎn)單得多，其自我意識(shí)就更不能與人相比了，只是直接的、當(dāng)下的，很難說具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的、超越性的意識(shí)。

動(dòng)物具有簡(jiǎn)單意識(shí)，但可以肯定地說，動(dòng)物沒有思想。思想的重要特征是尋求事物的前因后果，能夠預(yù)見未來，并從過去的經(jīng)驗(yàn)中提升出一般的判斷。動(dòng)物卻不能，從動(dòng)物的行為可以看得出來:動(dòng)物的行為基本上是出自直接的作用，比如生理上的要求(饑餓、性沖動(dòng)等)，對(duì)于外界的反應(yīng)則出自外部因素的刺激，角馬、鹿等食草動(dòng)物看見了獅子也不會(huì)跑掉，只有獅子起跑來追它們的時(shí)候，它們才奮力逃跑。這樣的經(jīng)歷無論有多少次，它們都不會(huì)形成經(jīng)驗(yàn)，以至于不會(huì)在獅子還沒有追它們之前逃跑。獅、虎、豹等食肉動(dòng)物，在它們不餓的時(shí)候，一般不會(huì)去追殺獵物，在餓的時(shí)候才去尋找食物。人則不同，具有預(yù)見性，他決不會(huì)等待獅子來追的時(shí)候再逃跑，因?yàn)樗离x獅子太近的后果;人也決不會(huì)等餓了的時(shí)候再去尋找食物，而是未雨綢繆，防患于未然。思想，是以因果關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)成的自足的邏輯系統(tǒng)，依據(jù)這個(gè)系統(tǒng)，主體能夠把握對(duì)象和自身，從而在一定程度上達(dá)到自己的目的。

除了把握外部對(duì)象以外，思想還能夠把握自身，即把思想活動(dòng)自身作為把握的對(duì)象，這是思想更本質(zhì)的特征。人不僅試圖去把握外部事物，還反過來思考自身，不斷調(diào)節(jié)自身的行為，并進(jìn)一步調(diào)整自己的觀念和思想。如果發(fā)現(xiàn)自己的思想、觀念錯(cuò)了，他能夠進(jìn)行調(diào)整。于是，在人這里就有了一個(gè)心理的自我調(diào)節(jié)問題，在道德上也產(chǎn)生了自我修養(yǎng)的問題。在動(dòng)物界還沒有發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象，它們也會(huì)總結(jié)一定的經(jīng)驗(yàn)，以便更成功地生存，但不能夠進(jìn)行心理的自我調(diào)節(jié)、自我反省，即使有，也極其簡(jiǎn)單和淺顯。

由于動(dòng)物缺少反思的思想活動(dòng)，動(dòng)物永遠(yuǎn)只是動(dòng)物，它的基本性質(zhì)是終生不變的。人卻不然，他既可以成為像天使一樣良善的人，也可以成為像惡魔一般的罪犯。他善的時(shí)候，是其他任何動(dòng)物都不能比擬的;同樣，他惡的時(shí)候，其他動(dòng)物也難以望其項(xiàng)背。動(dòng)物不能提升自己，正如它不能使自己墮落一樣。

把人和動(dòng)物區(qū)別開的是思想，當(dāng)一種動(dòng)物不僅能夠思考世界而且還能夠思考自身的時(shí)候，他就是人類了。有一種看法，認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，因?yàn)閯趧?dòng)使人成為會(huì)利用和制造工具的動(dòng)物。這很有道理，但勞動(dòng)本身還不能夠把人與動(dòng)物完全區(qū)分開，因?yàn)楹芏鄤?dòng)物都會(huì)勞動(dòng)，有的還具有相當(dāng)復(fù)雜的勞動(dòng)技能，甚至能夠制造簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)問題:把人的勞動(dòng)與動(dòng)物的勞動(dòng)區(qū)分開的是什么東西呢?是思想。動(dòng)物的勞動(dòng)是直接的、當(dāng)下的，它們對(duì)于工具的利用和制造具有隨機(jī)性、偶然性，大多不是自覺的、有意識(shí)的，遠(yuǎn)沒有人類的勞動(dòng)系統(tǒng)和復(fù)雜。在人那里，勞動(dòng)和對(duì)工具的利用與制造已經(jīng)成為一種常態(tài)，成為其必不可少的構(gòu)成部分，或者說，人是一種離開勞動(dòng)和工具就無法生存的動(dòng)物。人是從動(dòng)物進(jìn)化來的，在這個(gè)進(jìn)化的鏈條上從什么時(shí)候開始動(dòng)物就變成人了呢?現(xiàn)在我們就可以確立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這就是:當(dāng)一種動(dòng)物自覺地勞動(dòng)并制造工具時(shí)，他就屬于人類了。

可見，勞動(dòng)和制造工具只是一個(gè)外在的表現(xiàn)，它所證明的恰恰是內(nèi)在的精神活動(dòng)——思想的誕生，或者說，勞動(dòng)是以思想為邏輯前提的，是以對(duì)象意識(shí)和主體意識(shí)的誕生為前提的，因?yàn)?，勞?dòng)意味著主體對(duì)于客體(即對(duì)象)的改造和把握，沒有這樣一種主體意識(shí)和對(duì)象意識(shí)，就不可能有自覺的勞動(dòng)。勞動(dòng)是內(nèi)在的思想活動(dòng)的外在化或客觀化，是客觀化了的思想。沒有思想的勞動(dòng)不是勞動(dòng)，這樣的勞動(dòng)是雜亂無章的，不能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果——實(shí)際上這樣的勞動(dòng)本來也沒有預(yù)期，這樣的勞動(dòng)也不能客觀化，它本來就沒有需要客觀化的東西——思想。思想是勞動(dòng)的本質(zhì)。

所以說思想是人的本質(zhì)規(guī)定。一個(gè)不能夠進(jìn)行思想活動(dòng)的人，也許具有人的形狀，卻不能說他是一個(gè)正常的人。從這個(gè)角度說，人是一種能夠進(jìn)行思想的動(dòng)物。

哲學(xué)是最高的思想活動(dòng)，是思想本身，反思是它的重要特點(diǎn)。反思，首先意味著反復(fù)思考。對(duì)于任何問題，哲學(xué)都要進(jìn)行反復(fù)拷問，一直到不能再追問的地方為止。哲學(xué)是最徹底的思想活動(dòng)，它的目標(biāo)是要超越一切確定性和有限性，一直達(dá)到那不可說甚至不可想之域。哲學(xué)在兩個(gè)維度上都要達(dá)到終極:向上要找到終極原因，向未來則要找到事物終極的意義。哲學(xué)不僅反復(fù)思考所要考察的對(duì)象，還要反思自身，在這方面沒有任何一門其他學(xué)科像哲學(xué)那樣徹底地進(jìn)行自我批判，以至于哲學(xué)的歷史幾乎成了一個(gè)殺戮的歷史，后來的哲學(xué)體系總要推翻前人的體系，在哲學(xué)的歷史中幾乎看不出有什么直接的繼承性。正是這種否定性才推動(dòng)了哲學(xué)的前進(jìn)，而這也恰恰是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn):人有對(duì)世界和對(duì)象說“不”的能力，這是人類之所以取得如此巨大進(jìn)展的根本原因;這種否定能力之所以能夠產(chǎn)生，是因?yàn)樗兴枷?，從而能夠打破自然給他的限制，超越既定的世界，創(chuàng)造出理想的王國(guó)。

總之，哲學(xué)所具有的那些特征——懷疑、批判、創(chuàng)造、自由、超越、形而上等等，也都是思想的根本特征。這些特征在其他領(lǐng)域中也同樣存在著，但遠(yuǎn)沒有哲學(xué)體現(xiàn)得這樣集中和顯著，因?yàn)檎軐W(xué)就是純粹的思想活動(dòng)，可以說，哲學(xué)就是批判活動(dòng)本身，而批判性是思想最根本的特征。思想規(guī)定了人之所以為人，而哲學(xué)則規(guī)定了思想之所以為思想。

二、思想改變世界和人生

人們常說哲學(xué)是沒有用的，從可見的角度說，這話沒有錯(cuò)。哲學(xué)不能給人直接的、可見的收益，哲學(xué)學(xué)得再好，也不能給人帶來金錢、房子，從外在生活的角度看，哲學(xué)家大多并不富裕，哲學(xué)似乎與“窮”總是聯(lián)系在一起的。這是哲學(xué)的無用之處，哲學(xué)在這些有形之物中顯示不出它的力量，至少不能夠直接顯示出來。所以，的確像馬克思說的，哲學(xué)家們只是在解釋世界，而問題在于改造世界。然而，改造世界，那不是哲學(xué)家的任務(wù)，而是政治家的任務(wù)，因?yàn)檫@個(gè)世界是有形的世界，高度抽象的、無形的哲學(xué)對(duì)此無能為力，至少哲學(xué)不具有直接改造世界的力量。

那么，哲學(xué)的用處表現(xiàn)在什么地方呢?它的作用在于改變內(nèi)在的、無形的世界，即人的觀念世界。由于這種改變是難以用肉眼看見的，人們才覺得哲學(xué)是沒有用的?？墒牵^念的改變難道不是最根本的改變嗎?當(dāng)一個(gè)人的觀念改變了的時(shí)候，這個(gè)人的面貌將會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化;當(dāng)一個(gè)時(shí)代的觀念改變了的時(shí)候，世界將煥然一新。

歷史上因觀念的變化而導(dǎo)致巨大飛躍的例子甚多。自從第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了“萬物的本原是水”這個(gè)哲學(xué)命題，確立了一種與以往的神話世界觀完全不同的世界觀以后，古希臘的文化在這種追問終極的思維方式激勵(lì)下，創(chuàng)造出了燦爛的文化，至今仍令人嘆為觀止。西方的文藝復(fù)興，確立了人道主義和個(gè)人主義的精神，徹底改變了中世紀(jì)基督教的神學(xué)世界觀，使整個(gè)時(shí)代的精神面貌發(fā)生了根本的變化。德國(guó)文化在康德之前黯淡無光，但在康德之后卻如爛漫的春花，這不能不說與德國(guó)哲學(xué)的繁榮有極大關(guān)系。在尚不太久遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，女性纏足被認(rèn)為是美的標(biāo)志，小腳是性感的器官，男人們看見女人的小腳激動(dòng)不已。當(dāng)革命者來解放她們，把她們的纏腳布放開后，晚上她們又悄悄地纏上?？墒?，現(xiàn)在還有哪個(gè)姑娘愿意纏足?還有哪個(gè)男人會(huì)覺得小腳性感呢?我們只覺得那時(shí)的人可笑。當(dāng)滿族人的清朝剛剛建立的時(shí)候，漢人死活不愿意留滿人的辮子;但當(dāng)清朝末年革命黨人要剪去他們的辮子的時(shí)候，他們卻覺得如同剪去他們的腦袋，也同樣是死活不干。何以會(huì)如此呢?是觀念的力量!觀念不改變，人的行為不可能改變。

當(dāng)然，哲學(xué)是間接改變世界的力量和智慧，它并不直接參與現(xiàn)實(shí)事務(wù)。它通過對(duì)人的觀念的改變，來影響世界。這樣的改變往往不為人所覺察，因?yàn)樗菬o形的，悄無聲息的;可是，這種變化一旦發(fā)生，就會(huì)勢(shì)不可擋。用黑格爾的一段名言來描述這種變化是恰當(dāng)?shù)?“我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)新時(shí)期的降生和過渡的時(shí)代。人的精神已經(jīng)跟舊日的生活與觀念世界決裂，正使舊日的一切葬入于過去而著手進(jìn)行他的自我改造。事實(shí)上，精神從來沒有停止不動(dòng)，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動(dòng)著。但是，猶如在母親長(zhǎng)期懷胎之后，第一次呼吸才把過去僅僅是逐漸增長(zhǎng)的那種漸變性打斷——一個(gè)質(zhì)的飛躍——從而生出一個(gè)小孩來那樣，成長(zhǎng)著的精神也是慢慢地靜悄悄地向著它新的形態(tài)發(fā)展，一塊一塊地拆除了它舊有的世界結(jié)構(gòu)。只有通過個(gè)別的征象才預(yù)示著舊世界行將倒塌?，F(xiàn)存世界里充滿了的那種粗率和無聊，以及對(duì)某種未知的東西的那種模模糊糊若有所感，現(xiàn)在都預(yù)示著有什么別的東西正在到來?？墒沁@種逐漸的并未改變整個(gè)面貌的頹毀敗壞，突然為日出所中斷，升起的太陽就如閃電般一下子建立起了新世界的形相?！保?］6觀念的改變便是這樣一種改變，它一旦改變起來便勢(shì)如破竹，沒有什么力量能夠阻擋。要改變世界，首先必須改變?nèi)说挠^念，因?yàn)樾碌氖澜缡歉鶕?jù)新的觀念建立起來的;觀念不改變，世界就無法改變。不是世界改變了觀念，而是觀念改變了世界。哲學(xué)便是改變觀念的活動(dòng)。

從個(gè)人的角度講，哲學(xué)所改變的不是人的外在世界，而是人的心靈。哲學(xué)不能直接給人帶來物質(zhì)上的利益，不能使人發(fā)財(cái)，但可以改變?nèi)说膬?nèi)心世界，改變他對(duì)人生和整個(gè)世界的態(tài)度。哲學(xué)的作用就體現(xiàn)在它對(duì)世界和人生的“解釋”上，不同的解釋會(huì)導(dǎo)致不同的觀念，因此，哲學(xué)的解釋就具有本體論的意義，會(huì)導(dǎo)致人們行為的不同，從而通過人的這種改變而間接地改變外部世界。哲學(xué)對(duì)心靈的改變是整體性的改變，在這種改變中，人的整個(gè)心靈發(fā)生了質(zhì)的變化，就自我的感覺而言，他會(huì)成為一個(gè)新的我，他看世界的眼光與以往完全不同，世界的意義也發(fā)生了質(zhì)的改變。人生態(tài)度是人的外在行為的出發(fā)點(diǎn)，有什么樣的人生態(tài)度就有什么樣的行為，就有什么樣的人生。世界上還有比心靈的改變更有意義的改變嗎?外部的改變只是量上的，房子多一些或少一些，錢多一點(diǎn)或少一點(diǎn)，并不改變一個(gè)人的實(shí)質(zhì)或本性;但是心靈的飛躍卻能夠改變一個(gè)人的根本，由此改變他的一生。有什么東西比這樣的改變更有價(jià)值呢?這難道不是最有用的東西嗎?

需要再一次強(qiáng)調(diào)的是，哲學(xué)并不直接改變世界和人生，而是間接改變，哲學(xué)的改變是更為本源性的改變。哲學(xué)是“道”這個(gè)層面上的東西，它只提供觀念和思維方式，而不提供改造世界的藍(lán)圖和技術(shù)，即使提供了也不具有操作價(jià)值。對(duì)世界和人生的外在改變不具有本源性，這些改變只是內(nèi)部世界的外化，是內(nèi)在精神世界的物質(zhì)化，因而是被派生出來的。精神的改變才是根，而外部世界的改變是枝。

既然哲學(xué)不是改造世界的技術(shù)，既然改變心靈是更為根本的事情，那么哲學(xué)家的任務(wù)就不是改變世界，而是改變?nèi)说男撵`。改變心靈與改變世界，屬于兩個(gè)不同的層次和兩門不同的職業(yè)，它們是不能互相代替的。因此，哲學(xué)家最好不要直接改變世界，這樣的結(jié)果可能很糟糕。柏拉圖曾經(jīng)主張賢人政治，由哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王或國(guó)王懂哲學(xué)，他這種想法是把兩種不同的職業(yè)和兩個(gè)不同層次混淆起來了，同時(shí)也與他關(guān)于分工就是正義的原則相違背。哲學(xué)過于空靈和空泛，也過于詩性，難免空想，要是把這些普遍道理直接用于實(shí)際，就會(huì)傷害現(xiàn)實(shí)事物的特殊性，降低甚至扼殺感性事物的生命力。人類歷史上沒有哲學(xué)家當(dāng)國(guó)王的，當(dāng)國(guó)王的人也基本不懂哲學(xué)。那些懂哲學(xué)的國(guó)王要么沒有改變世界，要么改變了，但改變得更壞。古羅馬有個(gè)哲學(xué)家同時(shí)也是皇帝，這就是馬可·奧勒留，從嚴(yán)格意義上講，他是世界上唯一的皇帝哲學(xué)家。他無疑是一位好皇帝，也是一位好哲學(xué)家，但不能說是一位具有偉大業(yè)績(jī)的皇帝。前幾年保加利亞有位總統(tǒng)是哲學(xué)教授，不過我們不知道他的名字，這足以說明他的政績(jī)了。這是哲學(xué)的限度，也是哲學(xué)應(yīng)該止步的地方。哲學(xué)不是無條件的，它應(yīng)當(dāng)知道自己限制自己。哲學(xué)如果不知道限制自己，就會(huì)變成瘋狂的哲學(xué)。

能夠限制自己的力量才是最偉大的力量;只有思想才具有這樣的力量。世界上還有比思想更偉大的力量嗎?歷代統(tǒng)治者無不害怕思想，就是由于思想具有這種批判性的力量和間接改造世界的力量。一個(gè)具有了思想的人，是具有力量的人;思想的力量看似柔弱，但卻沒有任何力量能夠阻擋它的腳步，就如同春日里剛開始融化的冰雪，雖然只是點(diǎn)點(diǎn)水滴，但它們所匯成的涓涓細(xì)流，必將義無反顧地向著太陽的方向奔去。

［1］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)［M］.賀麟，王玖興，譯.北京:商務(wù)印書館，1981.

【責(zé)任編輯 張進(jìn)峰】

Essence of Man，Man's World and Power of Philosophy

YAN Chun-you
(Faculty of Philosophy and Sociology，Beijing Normal University，Beijing 100875，China)

The presupposition of labor is the consciousness of object and subject.The labor is impossible without the activity of spirit，namely thought.Labor is the thought externalizational and objectificational.The thought itself is labor that determines other labors.Mankind is an animal which can think.Philosophy is the shape most thorough and most pure.Thought determines the special form of man and philosophy determines the form of thinking.The aim of philosophical activities is to surpass all certainty and finiteness to the ultimate，to trace back to the final cause，and to affirm the significance of the ultimate.It determines the range and aim of labor.And philosophy reflects and criticizes itself.Its inherent negativity pushes forward the progress of thought.So man can break through limits and surpass the fixed world，create constantly new futures and ideal fields.Philosophy is the interpretation of world and life.The interpretation models the subject who changes world— Man，establishes the inherent world of man.The inherent ideas of man decide that man changes the external world.The cultural world is build according to ideas，and changes according to the changes of ideas.Thus is the activity to changes ideas and to change individual souls，from which forms the world outlook and view of live.The force of philosophy is original，but daily behaviors and daily thinking are derived.The force and will of origin from the inherent thought from the inherent cognition and the philosophical belief.

mankind;labor;philosophy;thought;soul;ego

1672-2035(2011)01-0001-04

B014

A

2010-11-12

嚴(yán)春友(1959-)，男，山東莒縣人，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師。