劉永海

（軍事科學(xué)院 戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部，北京 100091）

歷史學(xué)研究

論蘇天爵的事功史觀

劉永海

（軍事科學(xué)院 戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部，北京 100091）

作為元末北方儒學(xué)的代表人物，蘇天爵的經(jīng)世思想是非常突出的，主要表現(xiàn)在自覺記述元朝立國以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等多方面成就，濃厚的憂患意識，提倡多施仁政、愛民厚生的思想等方面。

蘇天爵；經(jīng)世致用；歷史觀

蘇天爵（1294-1352年），元代著名官員、文學(xué)家、史學(xué)家，字伯修，真定（河北正定）人，學(xué)者因所居稱之為滋溪先生。蘇天爵一直強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的經(jīng)世作用，稱其為有用之學(xué)。他一方面為“先王經(jīng)世之志，儒者有用之學(xué)，久不著于世”而痛心；另一方面也為元初許衡諸儒“以真儒之學(xué)，啟沃弼正，俾圣賢之道，昭明于時(shí)，詩書之澤，衣被于世”而歡欣鼓舞，稱贊“魯齋扶世立教之功，不可及矣”[1,p78]。他編撰的《元朝名臣事略》十五卷、《元文類》七十卷、《治世龜鑒》一卷及《滋溪文稿》三十卷都是在這一思想的驅(qū)使下完成的。陳旅說通覽《元文類》，“不惟有以見斯文之盛，亦足以見伯修平日之用心矣”[2,p180]?！坝眯摹奔词且活w經(jīng)世濟(jì)民、悲天憫人的良苦用心。趙汸在《治世龜鑒》序中說：“若夫貫串古今，博觀約取，以示方來，使先王經(jīng)世之意一二有見，則誠哉君子之用心已乎?！盵3,p843]也突出了蘇天爵的濟(jì)世用心。

一、自覺記述元朝立國以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等多方面成就

對入元以來各方面成就的記述與總結(jié)，一直是蘇天爵自覺的學(xué)術(shù)活動，在他編撰的各種現(xiàn)存文史著述中，都不同程度地記載著這類內(nèi)容。

第一，關(guān)于重要政治事件的記載。天爵的著述有很多傳記、碑銘、行狀，傳主大都是元代重大政治事件的親歷者，這些著述保留了豐富的元代政治史資料。如《趙文昭公行狀》云：“中統(tǒng)三年，詔擇吉土建兩都，命以與太保劉公同相宅。公因圖上山川形勢城郭經(jīng)緯，與夫祖社朝市之位，經(jīng)營制作之方，帝命有司稽圖赴功。至元五年，兩都成，賜名曰大都，帝定都焉；曰上都，廵狩居焉?！盵1,p366]述趙秉溫參予元上都、大都的建設(shè)經(jīng)過，是一條關(guān)于營建兩都的重要史料，對于研究元代都城的營建情況，有著重要價(jià)值。

上都不僅僅是元代皇帝和貴族避暑狩獵的場所，而且是與大都并列的政治中心，皇帝每年有近半年的時(shí)間在這里處理朝政大事?！蹲滔母濉分杏兄S富的元代皇帝巡行上都及與之相關(guān)的史料。如關(guān)于靳孟亨（字嘉夫）“從幸在上都”事的記載[1,p97]。又如，至順?biāo)哪辏?333年）六月，元順帝即位，召馬祖常及翰林承旨許敬等赴上都，共議新政，賜馬祖?！鞍捉鸲賰桑薪y(tǒng)楮幣二百定，金織文綺四端”[1,p142]。還有延祐四年（1317年）春，詔御史長哥偕黃肯播巡行上都，核實(shí)吏牘諸事[1,p242-243]。又記述了天歷二年（1329年）上都變擾及鑄太子寶事件：“明宗皇帝立于朔方，命文宗居皇太子宮。于是遣大臣奉寶璽北迓”；“皇太子寶以上都變擾，莫知所在，至是更鑄新寶”。近侍請大其制，王結(jié)以“此寶當(dāng)傳儲嗣，不敢踰舊制”而拒之[1,p385]。又至治三年（1323年），駕幸上都，命作佛事。丞相安童以“民惟國本，財(cái)出于民，用之無度，則取之無節(jié)，民不勝其困矣”勸帝取消了佛事。針對僧人“國家當(dāng)有災(zāi)異，宜大修佛事，釋囚徒”的說法，安童以激烈言辭駁斥，并力勸皇帝，最終得到了皇帝的支持[1,p468]。以上資料多不見于其他史著，蘇天爵的記述對深化上都與元代政治關(guān)系的研究，無疑是有很大作用的。

第二，有關(guān)元代重要軍事制度、事件的記述。《滋溪文稿》碑傳，不乏開國名臣，許多人參與了軍政大計(jì)的制定。這些資料通過其碑銘、行狀保留下來。如卷二二《吳公（元珪）行狀》記載了吳元珪在制定京師五衙、行省萬戶府及鎮(zhèn)撫以下各級軍事機(jī)構(gòu)的人員組成、俸祿等制度方面的貢獻(xiàn)。蘇天爵稱贊：“上下相維，大小相制，多公（吳元珪）所論建也?！庇终f：“凡累朝兵政之源委，當(dāng)代將帥之材能，城郭山川之阨塞，邊防屯戍之要害，生民戶口之蕃息，金幣錢谷之虛實(shí)，必有深知其要，身任其責(zé)，彌縫持守，以成天下之務(wù)者矣。若吳公者，豈非其人歟?！盵1,p372]卷一五《趙公（伯成）神道碑銘》對于元初福建建寧、都昌、漳州、黃華、尤溪、龍巖、漳浦等地的人民起義記錄甚詳，是研究元初農(nóng)民運(yùn)動史的珍貴史料。

第三，保留了大量的經(jīng)濟(jì)史方面的資料。在這方面，以卷一一《郭敬簡侯神道碑》史料最為豐富。該碑詳細(xì)記載了郭明德陳備邊數(shù)事，其有關(guān)在北部邊疆屯田和運(yùn)輸軍糧的建議，減輕了朝廷的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，實(shí)為備邊經(jīng)久之計(jì)。同卷《李公（守中）墓志銘》記載了延祐六年（1319年），李守中督課河?xùn)|池鹽事跡，并向朝廷建言請革廵鹽吏胥，設(shè)官分司，其他防鹽之方，擾民之事，可悉興除。廷議從之。又承命往治河間鹽法，請罷煎余鹽五萬引，以蘇民力。又記述了他在兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)鹽司副使期間，針對兩浙灶民凋弊日甚的境況，變革鹽法，提出“灶民既為國輸課，不當(dāng)復(fù)役里正，代償民租”的主張，收到良好的效果。其在官五年，在不增加灶民負(fù)擔(dān)的情況下，“比終更增鹽五萬余引”，為朝廷增加了稅收。這些都是探討元代屯田、戍邊、鹽政等問題不可或缺的資料。

第四，保留了特別豐富的文化教育方面的內(nèi)容。正如《滋溪文稿》點(diǎn)校本《前言》中所說的，硯堅(jiān)、劉因等人的碑傳文字，是關(guān)于元代北方理學(xué)傳播的珍貴文獻(xiàn)。齊履謙、耶律有尚、孛朮魯翀三碑，留下了元代國學(xué)制度的重要資料。馬祖常、黃清老、宋褧、傅若金的碑銘，則是這幾位元代中期著名文學(xué)家的翔實(shí)的傳記，其中記錄了他們的文學(xué)活動，也記述了他們的仕途生涯。李衎、李遵道父子是元代享有盛名的畫家，他們兩人的生平，只有在《滋溪文稿》中可以找到詳盡的記載。還值得提出的是，蘇天爵為韓公麟、竇行沖、王彥澤等醫(yī)學(xué)名家所作的碑傳，對于了解元代醫(yī)學(xué)的成就和元朝政府對醫(yī)學(xué)的態(tài)度很有幫助?？偟恼f來，蘇天爵筆下的碑傳人物，以元代中、后期居多。他們的言論、行為，很多均是蘇天爵親身見聞，所以記述自然翔實(shí)可信[1,p19-20]。

蘇天爵的其他史著同樣具有這一特征。如《元朝名臣事略》所載元初著名文人王鶚、王磐、徐世隆、閻復(fù)、元明善、李謙等人的文集今已不存，他們的不少名篇即只見于本書。有關(guān)商挺事跡的記載唯本書所引墓碑最為完備。再如蒙古國開國元?jiǎng)字坏哪救A黎，被列為“四杰”之首，其生平事跡亦靠此書得以流傳。類似的例子還不少，這正是人們珍視蘇天爵史著的原因之所在。

二、濃厚的憂患意識

天爵的事功史觀在很大程度上表現(xiàn)為強(qiáng)烈的憂患意識，身為儒學(xué)之臣，蘇天爵時(shí)刻以興復(fù)圣賢之學(xué)為任，兢兢以倡導(dǎo)理學(xué)為職志。他為官一生，一直以忠君愛民為念，其史著中所體現(xiàn)出的濃烈的憂患意識就是以此為出發(fā)點(diǎn)的。

蘇天爵認(rèn)為，居官者須居安思危，警鐘長鳴，不可心存僥幸。友人韓伯敬由真定儒學(xué)正調(diào)江南杜浦巡檢，蘇天爵為之題寫贈序，序中說，“國家建官本以為民，民既豐裕，當(dāng)思撫字之方，休養(yǎng)生息之道”，雖然“大江之南，火耕水耨，民頗豐足，野無所警”，暫時(shí)可以高枕無憂。但在全國的很多地區(qū)，情況是非常嚴(yán)峻的?！氨葰q山東、河南之境，旱乾水溢，民罹寒饑，盜賊竊發(fā)，職警捕者皆以為病”。加上“方今郡縣貪吏黠卒害民為甚，江南大家被害尤甚”。針對這些情況，為官者要心知肚明。他特別提醒韓伯敬說：“居官者不可不知也。知之則思所以格之，民其庶幾少休乎”[1,p82-83]。他還多次闡述“士之服官政者，當(dāng)思行其所學(xué)，堅(jiān)其所守，夙夜無懈，力圖報(bào)稱，勿負(fù)國家求賢圖治之意”的見解[1,p29]，希望各級官員不負(fù)朝廷重托。

天下承平日久，則人情安肆，法制浸弛。這時(shí)候，為官者更應(yīng)該防微杜漸，倍加警醒。他說：“天下之事或慎厥始而怠厥終，謹(jǐn)于微而忽于著，田侯位日以高，名日以起，尚思祗慎其職，與古之良吏并稱于世，不亦宜乎?！盵1,p48]希望各級官吏要以羅山縣尹田侯為榜樣，增加憂患意識，在細(xì)微處著眼，爭取做一個(gè)與古代賢良之士齊名，受世人稱道的良吏。

蘇天爵以杭州河的疏浚為例，闡述了時(shí)刻保持憂患意識對于為政一方的官員的重要意義。他說：“在上者日理政務(wù)，有不屑為，長民者壓于大府，不敢擅為。觀望因循，天下之事日漸廢壞。有志于當(dāng)世者，可不為之長慮乎”！[1,p37]蘇天爵對時(shí)政和民生能夠時(shí)刻保持著高度的關(guān)注和警覺，的確是難能可貴的。

蘇天爵站在維護(hù)蒙古貴族統(tǒng)治的立場上，對打天下與坐天下的關(guān)系一直有深切的思考。“昔者王師伐宋，曾未數(shù)年，降其君臣，墟其廟社。已而遺民在在蠭起，何其取之之易、安之之難若是歟？余讀周書，每嘆周人滅殷之易、安殷民之難也。大抵古今人情不甚相遠(yuǎn)，益知書之為可盡信?！盵1,p236]他從歷史的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，告誡時(shí)人一個(gè)基本道理，即“取之也易，守之也難”。在元末，能夠站在這樣的高度為國分憂的官員，委實(shí)不多。

這種無時(shí)不在的憂患意識，在蘇天爵編纂的《治世龜鑒》中體現(xiàn)得十分突出。該書第八目云：“圣人為戒必于方盛之時(shí)，方其盛而不知戒，故狃安富則驕侈生，樂舒肆則紀(jì)綱壞；忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也?！崩霉磐駚淼慕逃?xùn)，來闡明一國之君必須以天下蒼生為念，時(shí)刻保持謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，如此才能避免歷史悲劇的重演。

蘇天爵在其著述中不遺余力地強(qiáng)調(diào)憂患意識，這種意識集中地體現(xiàn)在他的從政生涯中。時(shí)人祝蕃贊云：“當(dāng)持節(jié)秉鈞之任，鑿鑿乎精實(shí)；居納言進(jìn)講之職，懇懇忠誠。斯可肩儕乎韓范，而武接乎歐曾者矣。”[1,p5]贊詞中說，無論在何種職位上，蘇天爵都有著十分突出的業(yè)績，可與韓范歐曾等人比肩，而其體恤黎民百姓的拳拳之心，更值得稱道。蘇天爵無愧于這樣的贊詞。

三、提倡多施仁政、愛民厚生的經(jīng)世思想

仁政愛民思想是蘇天爵最有代表性的思想之一，也是其豐富的經(jīng)世思想中，最值得稱道的。雖然這一思想在中國古代產(chǎn)生甚早，且歷代的統(tǒng)治者與官宦士紳無不極力宣揚(yáng)，大肆標(biāo)榜。但真正將其貫徹到親身實(shí)踐中，且為其奮斗一生者，卻少之又少。蘇天爵就是這為數(shù)不多的言行一致，表里如一的成員中的一個(gè)。

其一，明確了仁政愛民是官員為政的根本點(diǎn)，是鞏固江山社稷的保障，也是各級官吏開展一切工作的基礎(chǔ)。這是他多年為官的寶貴經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為“長民者誠能以仁愛存心，廉慎律已，民知有恥，相帥為善”[1,p40]，就會得到百姓的擁護(hù)，更不會出現(xiàn)寇攘之患。他到江浙行省任職后，得知杭州河的疏浚過程十分順利，工程進(jìn)展快、質(zhì)量高、社會效益大，得到士庶的一致贊許。由此，蘇天爵深有感觸地說：“居藩省者，必得清慎之臣，知愛民為本，則能倡其眾。官郡縣者，必得廉能之人，知奉公為職，則能集其事。否則，克有成功者鮮矣?！盵1,p36]

其二，特別重視“良吏”的示范作用。在自己的史著里，天爵用大量的篇幅極力表彰那些廉潔奉公、勤政愛民的官吏。如稱贊張克忠“治民之道，在乎敦耕桑，崇庠序，廣儲畜而已。農(nóng)桑勸則無寒餓之苦，學(xué)校興則知禮讓之方，儲畜廣則亡水旱之虞矣”的觀點(diǎn)[1,p240]。他對那些為人方正有守，不畏強(qiáng)御，施于為政，子愛其民的官吏大加贊賞，為這些官員的同僚能夠鼎力相助，同心同德而欣喜。同時(shí)，他也為這樣的官員及僚佐畢竟太少而憂心忡忡。這種情緒，充斥在他的史著之中。他曾這樣表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“天下之事豈一人所能為，監(jiān)郡鼎安、知府李侯政固善矣，非僚寀幕府同心贊輔，則亦曷能至是乎！嗚呼，使列郡為政者皆然，則治化何患乎不興，斯民何患乎不被其澤也哉?！盵1,p18]希望天下官員都能以斯為榜樣，則天下甚幸，百姓甚幸。

其三，存心愛物，康濟(jì)斯民，是人的天性，是儒學(xué)對人的要求，也是社會的需要。天爵指出：“蓋人之生稟乎天地之性，惻隱仁愛之端，莫不因其有所感發(fā)而著見焉。是以篤實(shí)之士不為物欲所誘而力行之，非有待于外也?！盵1,p89]他贊揚(yáng)德州孝義之士訾仲元：“慈祥豈弟之行著于家庭，忠厚孝友之風(fēng)推于鄉(xiāng)黨，兇歲則出其有余以濟(jì)不足，饑者與之以食，疾者捄之以藥，殣者送之以藏，是則朝廷治化之隆、風(fēng)紀(jì)敦勸之嚴(yán)有所致也，宜乎大夫士歌詠其美以為勸者哉?！盵1,p89]

蘇天爵還指出：“謂一命之士茍存心于愛物，于人必有所濟(jì)；則正主庇民之道，豈有外此者乎！”[1,p74]將存心愛物視為所有士人踐行正主庇民社會理想的根本之道。基于此，蘇天爵對那種雖不在官位，卻屢有愛民之舉的人士，更加贊頌有加。至正五年（1345年），蘇天爵為張養(yǎng)浩作《七聘堂記》。其中說：“嘗聞君子立身莫重于保守名節(jié)，大臣為政莫急于康濟(jì)斯民。”并贊揚(yáng)張養(yǎng)浩“私廬舍十余萬區(qū)，散處其人，以便薪水。于是活流民五十余萬”的義舉，說他和古之圣賢一樣，“其出而用于世者，皆所以為天下也”[1,p32]。

其四，對于背離國家厚德愛民期望的貪墨之輩給予無情的批判。在天爵的史著之中，揭露貪官奸佞的內(nèi)容很多，每段文字都能透視出他對這些人的痛恨與鞭撻。他揭露那些只知道損公肥私的官員說：“彼世之貪墨茍且之徒，第知重祿肥家，翫歲愒日，視居官如傳舍，豈不負(fù)國家待養(yǎng)之恩、孤斯民撫治之望乎！”[1,p27]認(rèn)為這些人有負(fù)國家和百姓的厚望。他希望朝廷下大力氣摒棄貪墨，使用循吏。他說：“奈何今者日愈趍于彫弊？蓋本于守令之貪暴，加以政令之煩苛，民有愁嘆之心，是以時(shí)有水旱之異。返而正之，其惟循良之吏乎！”[1,p304]這樣的詞句，在蘇天爵的史學(xué)著作中，不勝枚舉。

元代儒學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)之一，即是富于救世與用世的精神。作為元末北方儒學(xué)的代表人物，蘇天爵的經(jīng)世思想是非常突出的。

[1] 蘇天爵.滋溪文稿[M].北京：中華書局,1997.

[2] 蘇天爵.元文類(第457冊)[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

[3] 蘇天爵.治世龜鑒(第235冊)[M].北京：商務(wù)印書館,2005.

（責(zé)任編輯、校對：馬桂秋）

On the Pragmatic View on History of SU Tian-jue

LIU Yong-hai

(Academy of Military Science of Chinese People's Liberation Army, Beijing 100091, China)

As a representative of Confucianism of Northern Yuan Dynasty, SU Tian-jue’s pragmatic idea is very prominent. Since the founding of the Yuan Dynasty, he made accounts of the political, economic, cultural, educational and other achievements. He had strong sense of urgency to promote more morality politics and loving thoughts.

SU Tian-jue; pragmatic view; historical view

2011-03-25

劉永海（1968-），男，河北遵化人，歷史學(xué)博士，唐山師范學(xué)院政史系教授，軍事科學(xué)院戰(zhàn)爭理論和戰(zhàn)略研究部博士后，研究方向?yàn)闅v史文獻(xiàn)學(xué)。

K247

A

1009-9115(2011)04-0058-03