劉保民

（陜西理工學院 經(jīng)濟與法學學院，陜西 漢中 723001）

哲學經(jīng)濟學研究

關(guān)于“共律”的思考

劉保民

（陜西理工學院 經(jīng)濟與法學學院，陜西 漢中 723001）

共律是指事物的共同規(guī)律，或者說是指事物的共同特點，即共性。它是客觀的、現(xiàn)實的和歷史的，是不以任何社會主體的意志和愿望為轉(zhuǎn)移的。它的表現(xiàn)形式是多樣的，自然界有共律，人類社會有共律，社會群體有共律，社會個體同樣也有共律。這種共律正是社會主體的共同追求。

共律；主體；形式；追求

這里的共律，實際上是指事物存在與發(fā)展的共同規(guī)律，或者說是指事物的共性。這種共性，一方面證明了萬事萬物具有共同點；另一方面，一旦被揭示，人們就會去追求它，因為它是實現(xiàn)人類自身目的的必要條件。萬事萬物是客觀的，這是物事共律。自然界與人類社會是相互依賴的，這是自然和人類社會的共律；自然界是豐富多樣，無邊無際，永不停息的，這是自然界自身的共律；人類社會是從低級向高級階段發(fā)展的，有時有倒退，但只是暫時的，總體趨勢是必然向高級形態(tài)發(fā)展，這是人類社會的共律。地球上不論什么種族的人，什么皮膚的人，什么性別的人，什么階級差別與等級差別的人，都有衣、食、住、行基本需要和追求，都憧憬未來，向往最美好的生活和最理想的境界。這是人類自身的共律。

正是這種共律的客觀性，有意無意地會暗示、導引政府和人們追求這種共律，實現(xiàn)“大同”和“類”的目的。這種共律的追求首先體現(xiàn)在政府應(yīng)代表社會大眾符合社會發(fā)展規(guī)律的要求，形成政府、集團和組織應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。雖然社會形態(tài)不同，階級本質(zhì)和利益不同，社會群體和社會個體同樣必然依此而共同追求一定的共律，這種共律主要表現(xiàn)為共同的世界觀、人生觀、價值觀和科學觀。雖然表現(xiàn)的方式方法不同，但這種共律是相通的。正是有這種共律的追求，才表現(xiàn)出人類社會的有序性和相對穩(wěn)定性。正是有這樣的共律追求過程的實現(xiàn)，才使社會變得既客觀，又易被人們所認知和把握。同時，因組織和個體追求的方式和方法不同，社會才表現(xiàn)出豐富多彩性和矛盾形式的多樣性。這正是社會的共律性和人類自身共律性的真實性所在。共律是存在的，共律是現(xiàn)實的，人類追求共律是永恒的。

一、自然界的共律

自然界具有共律，這種共律的表現(xiàn)形式是多方面的。山水河流同屬物質(zhì)，千蟲百獸、萬鳥百人同屬有性物質(zhì)，這是自然界“物”的共律。這種物是運動、變化和發(fā)展的，只是表現(xiàn)形式不同而已。這種物的存在和變化的共律，一方面為其自身及相互間的生存和發(fā)展提供了支撐條件和依據(jù)，另一方面，也為“他我”的存在和發(fā)展提供了條件和依據(jù)。這種共律是它們的通性，使它們自身之相互間，及與自然界的存在共同構(gòu)成存在。自然界的這種共律，也可依次把它們分類定名為自然界的“靜態(tài)共律”、“動態(tài)共律”和“作用共律”。

自然界的這種共律，為自然界的存在和發(fā)展提供了兩重任務(wù)。任務(wù)之一是要“自我保護”，而這種自我保護則是通過兩方面來完成的，一方面是“優(yōu)勝劣汰”的保護；另一方面則是通過人在獲益的同時，用“可持續(xù)發(fā)展”的方式來實現(xiàn)積極的保護。任務(wù)之二則是人類應(yīng)將宇宙出現(xiàn)新生命的存在予以保護。尊重這種自然界的共律，與自然和平相處。只有這樣，才能使自然界共律永葆“青春”，人類的“類”目的才能真正實現(xiàn)。

二、人類社會的共律

人類社會的共律是通過以下幾個方面表現(xiàn)出來的：其一，人類社會，不論什么形態(tài)的社會，都是宇宙中社會性存在，都是與自然界分不開的。脫離開這樣的共性，人類社會就無法存在。這就是人類社會與自然界的永不可分離的共律效果和因果關(guān)系。其二，人類社會有其共同存在和發(fā)展的規(guī)律，這就是社會基本矛盾問題，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本矛盾共同決定人類社會的存在、變化和發(fā)展。無這樣的基本矛盾推動，人類社會則不會演繹和發(fā)展到今天的形態(tài)和程度。其三，人類社會處在階級社會階段時，階級性、階級斗爭性、階級矛盾，是其共同規(guī)律，使階級社會表現(xiàn)為人類社會的特殊歷史階段。其四，人類社會從低級形態(tài)必然向高級形態(tài)發(fā)展，也是人類社會的共律表現(xiàn)形式之一，正是如此，人類社會必將從原始社會發(fā)展到奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。其五，人類社會隨著歷史進程的不斷推進，將會隨著宇宙生命的滅亡而消亡；它滅亡或消亡后，還會表現(xiàn)和衍生出新的生命和社會，這則取決于整個宇宙生命的本真規(guī)律及具體形態(tài)和狀態(tài)。

人類社會的這種共律，是不依個體、集團、組織和階級的意志為轉(zhuǎn)移的。人類歷史持續(xù)發(fā)展到今天，人類社會的這種共律始終起著決定性作用。只要人類社會存在，這種共律就始終地和必然地發(fā)揮作用。

揭示人類社會的這種共律，就是要使人類自身，即社會群體、社會組織和社會個體充分認識和遵從這種共律，以實現(xiàn)人類自身的最終目標和目的。

三、社會群體的共律

作為人類社會存在的主體形式之一，社會組織和社會群體也有共律。這里的社會組織和社會群體，既包括國家、階級、政黨，又包括社團、各行各業(yè)的正式群體和非正式群體。它們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的組織和群體，即階級群體這樣的概念。應(yīng)含政治學、法學、哲學、倫理學、社會學、經(jīng)濟學、教育學，甚至新興學科所厘定的組織和群體。

社會組織和群體的共律是通過以下幾個方面表現(xiàn)出來的：其一，社會存在的主體性。即任何階級、政黨和國家，還是其他集體和群體，都是以主體的形式存在著。國家以代表全社會主體主權(quán)形式存在著；階級以代表本階級的共同根本利益存在著；政黨以階級為基礎(chǔ)，以社會或本階級的核心地位、力量形式而存在著；其他社會群體和組織以所在或所屬社會單元的主體形式而存在，等等。所以，各種社會群體均以自己的一定主體形式存在著，只是表現(xiàn)形式不同而已。其二，社會存在以群體主體的能動性形式為主的作用而存在著。與此主體性存在形式相適應(yīng)，以各自不同的形式起著不同的作用。國家以政府性的統(tǒng)治作用施加于整個社會；階級以政治為主的作用施加于社會；集體和其它群體以一定形式對社會和個體起著主導性和運作性作用。同時，國家、階級、政黨和不同的群體間，相互依賴，相互影響，在共同制約和互動中起著結(jié)構(gòu)功能性作用，共同作用于社會和個體，使人類社會有秩序地存在和發(fā)展著。

這種社會群體主體的共律和效果，標志著社會不同于自然和宇宙中其它實體和個體，使整個宇宙始終處在既對立又統(tǒng)一的有機狀態(tài)之中。這種共律和效果告訴人們應(yīng)服從和認識社會群體的功能和性質(zhì)，使人類、社會、宇宙始終處于和諧狀態(tài)，這是人們探求社會群體共律及效果的初衷之所在。

四、社會個體的共律

宇宙萬物有共律，人類社會及人類社會的組織和群體有共律，這種共律同樣會帶來社會個體不得不應(yīng)有的共律。人類社會個體的共律，帶來了人類“類”的本性。人類“類”的本性同樣又引出了社會、宇宙的和諧與向往要求，基本表現(xiàn)形式如下：

其一，社會個體同樣均以“單個”的形式存在于社會之中，只是表現(xiàn)形式不同而已。不論是不同社會的個體，還是不同行業(yè)的個體，不論是不同身份的個體，還是不同本質(zhì)的個體，不論是不同歷史階段的個體，還是不同空間、不同國別的個體，都以“單個”式的主體形式而存在著。其二，社會個體以主觀能動性的形式存在著。不同性質(zhì)的社會個體，對社會的作用不同，同一本質(zhì)的社會個體共同作用于社會中的具體形式不同，不同階段的社會個體，作用社會個體的能動性程度不同，但均是人的能動性這一共律、共性的表現(xiàn)。其三，社會個體的作用是以共同尊重客觀現(xiàn)實規(guī)律為前提的。從正面講，個體尊重了規(guī)律，就能利用規(guī)律為“我”服務(wù)。從反面講，不尊重客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。這兩種相反的共律情況，就把整個社會個體自然厘定、劃分為不同性質(zhì)的“類”別個體。帶來了不同的“是非觀念”、“價值觀念”和相同、相異、相斥的評價標準，這則是共律帶來的不同效果。其四，社會個體的存在則是有限的，這同樣是社會個體不同于宇宙、社會的根本之所在。宇宙則是無限的，而每個社會個體的生命不過百年許而已。這就帶來了人類社會個體以有限的生命體，去尋求生命精神的無限存在，去追求永恒、致遠、宏大體系，憧憬久遠的未來。這種拉動效應(yīng)會使社會個體把自身自覺地與宇宙生命無限有機地統(tǒng)一起來，使得大眾、自然、社會和個體共同和睦相依、相存、相長，社會個體也才能把自己與自然物等主體區(qū)別開來，學會尊重自然，尊重社會，最終尊重自身。

[1] 肯尼思·D·貝利.許真,譯.現(xiàn)代社會研究方法[M].上海：上海人民出版社,1986.

[2] 張岱年,程宜山.中國文化與文化爭論[M].北京：中國人民大學出版社,1990.

[3] 阿西摩夫.王濤,黔冬,等,譯.宇宙、地球和大氣[M].上海：科學出版社,1979.

[4] 沈湘平.關(guān)于歷史唯物主義的重新理解[J].哲學研究, 2010,(6)：27-32.

[5] 劉保民.從“個人主義者”到“整體主義者”[J].武漢大學學報,2004,57(4)：395-399.

（責任編輯、校對：孫尚斌）

The Thinking on “Common Law”

LIU Bao-min

(School of Economy & Law, Shaanxi University of Technology, Hanzhong 723000, China)

Common law refers to general character or common feature. Common law is objective, realistic and historical, and independents of social subject's will. Common law’s manifestations are diverse, which are presented in nature, human society, social groups and individuals. This is the common target of social subject.

common law; subject; form; target

2011-01-05

劉保民（1960-），男，陜西宜川人，碩士，陜西理工學院教授，研究方向為馬克思主義哲學。

B022

A

1009-9115(2011)04-0105-02