鄭 英，黃漢軍

（武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，湖北 武漢 430073）

隨著消費(fèi)時代的到來及日常生活審美化地不斷推進(jìn)，人作為一個“藝術(shù)消費(fèi)者”，其審美形式也逐漸發(fā)生了變化，他們對于所要消費(fèi)的對象，亦即“藝術(shù)文化”也已逐漸由追求高高在上的高雅藝術(shù)而傾向于對更具親切感、更能夠反映他們生存現(xiàn)實的大眾文化藝術(shù)的衷愛。這種現(xiàn)象就導(dǎo)致了藝術(shù)和現(xiàn)實的逆轉(zhuǎn)，藝術(shù)成為現(xiàn)實，現(xiàn)實又反之成為藝術(shù)。費(fèi)瑟斯通就曾在瓦爾特·本雅明的《拱廊街研究》中談到了現(xiàn)實與藝術(shù)的逆轉(zhuǎn)：“現(xiàn)實變成了藝術(shù)，新的工業(yè)過程使商品和建筑結(jié)構(gòu)的千奇百怪成為可能?！盵1]這也更加確切地向人們昭示大眾文化的來臨意味著生活與藝術(shù)的邊界越來越趨向模糊，大眾文化的流行也改變著人們的審美觀，并引起進(jìn)一步的審美泛化現(xiàn)象。

一、消費(fèi)時代下的審美泛化

隨著美學(xué)不斷地滲透到當(dāng)代的社會生活中以及消費(fèi)時代的到來，以媒體化生活和消費(fèi)性藝術(shù)為代表的大眾文化也不斷影響著人們的生活方式，并儼然成為當(dāng)代文化的主流。大眾文化的崛起亦或泛濫又使得生活與藝術(shù)的界限愈來愈模糊，從而引發(fā)了審美泛化，“審美泛化即是指審美模式或形式的普泛化、通俗化、平面化、時尚化”，[2]它已成為現(xiàn)代文化的一道獨(dú)特的景觀，對人們生活方式的影響可謂是無所不至，這種影響就好比是黑格爾的“正反合”原理一樣，既有其值得褒贊的積極面，也有為人所貶斥的消極面。

（一）審美泛化的積極面

從當(dāng)代社會美學(xué)來看，大眾文化引起的審美泛化所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是毋庸置疑的，伴隨著新技術(shù)、新工藝消費(fèi)時代的到來，無論從視覺上還是聽覺上都帶給人以無限沖擊力的大眾文化對于經(jīng)典藝術(shù)以及傳統(tǒng)美學(xué)的影響力是十分巨大的。這種影響力在無形之中調(diào)整了人們的審美心態(tài)，豐富了人們的日常生活，并在一定程度上為日常生活所蘊(yùn)含的審美維度和人文理想提供了極大的幫助。

（二）審美泛化的消極面

從傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)來看，現(xiàn)有的大眾文化秉承一種無信仰、無原則的喧嘩與美化，這就使得大眾文化引發(fā)的審美泛化成為使每樣?xùn)|西都變?yōu)槊赖墓ぞ?，但實質(zhì)上卻破壞了美的本質(zhì)，不能稱之為真的美，它往往缺乏一種審美超越的基本精神，通常只是傳達(dá)了審美表象性的內(nèi)容，并不具備實質(zhì)性的深層審美意蘊(yùn)。當(dāng)代社會這種日益趨向于審美化的現(xiàn)象可謂是一種反美學(xué)的現(xiàn)象，以大眾文化為代表的工業(yè)產(chǎn)品乃至我們生存與其中的公共生活空間都是審美的麻醉品，這種麻醉品在一定程度上滿足了人們對藝術(shù)好奇的快感，在感官上給人以短暫的美感，這些就從審美認(rèn)知力上鈍化了人們的藝術(shù)感知力和審美想象力，并直接導(dǎo)致人們感官上的審美疲勞和精神上的情感疲勞。

二、審美泛化的范圍探究

今天，種種精心設(shè)計、風(fēng)格各異的器物與場景已成為人們司空見慣日常生活的一部分，并成為大眾流行的一部分，人們幾乎淹沒在這些經(jīng)過人工美化的環(huán)境與產(chǎn)品中，這種大眾文化崛起所引發(fā)的審美泛化對人們生活方式的改變可謂十分巨大。當(dāng)我們談到審美泛化時，總會將審美泛化現(xiàn)象僅僅訴諸于“日常生活審美化”這一問題，而忽視了“審美日常生活化”與“日常生活審美化”兩者之間的逆向運(yùn)動過程，他們同為審美泛化的探究范圍。從藝術(shù)與生活的維度方面來看，審美泛化是藝術(shù)與現(xiàn)實的逆轉(zhuǎn)，它存在著兩方面的現(xiàn)象，即日常生活審美化和審美日常生活化。

（一）日常生活審美化

“日常生活審美化”這個概念最早提出的是陶冬風(fēng)先生，他認(rèn)為此概念是對審美活動的一種擴(kuò)大化研究，是審美活動超出純藝術(shù)的范圍，滲透到大眾日常生活中的一種文化現(xiàn)象，諸如服飾、工業(yè)產(chǎn)品乃至家具裝飾。藝術(shù)活動不再是那么神秘的被隔離在高雅的美術(shù)館內(nèi)，它已經(jīng)逐步深入到我們生存與其中的生活空間之中，在這些場所中，藝術(shù)與生活亦或?qū)徝琅c生活的界限就不再那么遙不可及了，更重要的是它們已應(yīng)運(yùn)時代的發(fā)展以及人們審美意識的提高而相互交融了。“日常生活審美化”將日常生活以藝術(shù)和審美的方式呈現(xiàn)出來，將藝術(shù)呈現(xiàn)轉(zhuǎn)移到大眾日常生活的場景、建筑物、工業(yè)產(chǎn)品甚至是人自身的裝扮或行為中，那些與人們衣食住行相關(guān)的種種物品在為人們提供使用價值的同時，也豐富了人們的精神生活，并提供了特有的審美愉悅。比如戰(zhàn)國的彩繪陶，最初是用作生活器皿亦或是祭拜、通神的某種功能需要，但當(dāng)大量的彩陶被飾以幾何紋、云紋、花瓣紋、鳥獸紋的裝飾以及紅、黃和黑、白、灰的色彩交替點(diǎn)綴后而被應(yīng)用于日常生活中時，這種藝術(shù)性的裝飾無疑使彩繪陶散發(fā)出一種審美意味，這種審美意味表現(xiàn)為一種產(chǎn)品形態(tài)遍布在人們的日常生活中，成為已經(jīng)泛化了的審美活動，亦即日常生活的審美化。正是這種日常生活的審美化使環(huán)繞人們周遭的日常生活用品具有了某種審美形象，并以此向當(dāng)代人提供著它特有的審美愉悅。

（二）審美日常生活化

隨著大眾文化、多元文化的蓬勃發(fā)展，傳統(tǒng)的經(jīng)典文化逐漸被人們所淡忘，“當(dāng)代文化逐漸趨向于從意識形態(tài)的等級轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)的民主、從精英掌控的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)向動態(tài)選擇的趣味。”[3]藝術(shù)與文化作品被越來越多的用作世俗消費(fèi)，藝術(shù)更是試圖沖破原有的界限而與生活合為一體。通常，“審美日常生活化”是以反藝術(shù)、反作品的面貌出現(xiàn)的，它模糊了藝術(shù)與生活的界限，挑戰(zhàn)既有的藝術(shù)概念，將日常生活中的瑣屑平庸之物作為藝術(shù)表現(xiàn)的主題，甚至將現(xiàn)成生活物品直接作為藝術(shù)品，最典型的一個例子便是西方藝術(shù)史上具有變革藝術(shù)觀念的代表人物馬塞爾·杜尚，他的作品《泉》，突破了傳統(tǒng)藝術(shù)品的觀念，直接將來自現(xiàn)實生活中的日常用品納入到藝術(shù)這個大的領(lǐng)域范圍中，使藝術(shù)與生活的界限逐漸模糊，并打破了藝術(shù)與非藝術(shù)的分界。當(dāng)然，“審美日常生活化”的關(guān)鍵還在于審美主體的主動性與審美意識的轉(zhuǎn)變，審美主體只有在藝術(shù)生活化的訴求下，轉(zhuǎn)變自己的審美觀念，將原本不屬于藝術(shù)范疇的東西理解為藝術(shù)的東西，并以此來跨越藝術(shù)與生活的鴻溝。

三、結(jié)語

綜上所述，對于大眾文化崛起而引發(fā)的審美泛化使藝術(shù)與生活的界限愈來愈趨向模糊，藝術(shù)成為現(xiàn)實，現(xiàn)實又反之成為藝術(shù)。從藝術(shù)與生活的維度方面來看，審美泛化存在著兩方面的現(xiàn)象，即日常生活審美化和審美日常生活化。日常生活審美化使藝術(shù)與生活相互融合，生活成了審美化的生活了；審美日常生活化則更注重人們審美意識和審美方式的轉(zhuǎn)變，是一種“非藝術(shù)的藝術(shù)”，從而使藝術(shù)與生活的界限趨向模糊了。不管是日常生活審美化，還是審美日常生活化，當(dāng)代的審美已經(jīng)逐漸沖破傳統(tǒng)的藝術(shù)邊界，正以全新的姿態(tài)與方式融入到大眾生活的方方面面。

[1]Susan Buck-Morss.“Benjamin’s Passagen-Werk”，in New German Critique. See Mike Featherstone, Consumer Culture and Postmodernism[M].London: Sage Publications, 1911. 74.

[2]謝納.審美與審美泛化：機(jī)械復(fù)制時代的視覺藝術(shù)[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009,(1).

[3]傅守祥.審美化生存[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008.3.