張立保

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西渭南 714000)

全球化視域中高校思想政治教育體系的建構(gòu)

張立保

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西渭南 714000)

認(rèn)識和了解全球化對高校思想政治教育工作的影響,有利于我們正確把握新時期高校思想政治教育工作的脈搏,及時發(fā)現(xiàn)新情況,解決新問題,使得高校思想政治教育工作與時俱進(jìn),不斷創(chuàng)新。

全球化;文化價值;思想政治教育

本文從文化層面來闡釋全球化對高校思想政治教育工作的影響,從二者的交互中理解和把握新時期高校思想政治教育工作的特點,以便更好地利用全球化對高校思想政治教育體系建構(gòu)的積極作用。

一

全球化肇始于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,資本家為了開拓國際市場,奔走于世界各地,將自己的產(chǎn)品和資本散播于不同的時空場中。這種出于經(jīng)濟(jì)利益的交往,促使世界各國之間的影響、合作、互動日益加強(qiáng)。全球化也由器物層面逐漸發(fā)展到深層的政治和文化層面,使得具有共性的政治、文化范式逐漸推廣為全球性。

對于文化的全球化,仁者見仁智者見智。美國學(xué)者福山提出了歷史終結(jié)論。什么是“歷史終結(jié)”,他說“它是構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了,原因在于所有真正的最大問題都已經(jīng)得到了解決”。[1]他認(rèn)為：西方的自由民主政治作為一種人類的理念,已經(jīng)在世界上取得了主導(dǎo)的地位。因此,人類的歷史在此終結(jié),人類的文明趨于同一。與之相反,塞繆爾·亨廷頓在 1993年《外交》雜志夏季號上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突》的長文。他主導(dǎo)的“文明沖突論”通過對文化的解析為國際政治的研究注入新的活力,他斷言“以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)：文化類同的社會彼此合作;從一個文明轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€文明的努力沒有獲得成功;各國圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國家或核心國家來劃分自己的歸屬?！盵2]他提出：21世紀(jì)是作為文化的世紀(jì)開始的,各種不同文化之間的差異、互動、沖突走上了中心舞臺,[3]各文化之間的沖突在所難免。

交通和通訊技術(shù)飛速發(fā)展,時空隨之壓縮,地球成為村落。在技術(shù)力量和經(jīng)濟(jì)力量的推動下,文化交流在世界各地變得日益頻繁。眾多文化的相互對話,使得各種文化不能再以原生態(tài)的形式而獨(dú)善其身,東西方文化也不再是空間意義上的存在。全球化推動下異質(zhì)文化不斷的同質(zhì)化,同時同質(zhì)文化又在不斷的異質(zhì)化。在這個不斷演進(jìn)的過程中,既包含了異質(zhì)文化跨國或跨地區(qū)的文化認(rèn)同和價值認(rèn)同,同時又引致不同文化之間的摩擦和沖突。由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等傳統(tǒng)因素的影響,使發(fā)達(dá)國家與落后國家在文化方面存在著許多對立面,造成了強(qiáng)勢文化與弱勢文化的差別。文化的全球化不是強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張和壟斷,也不是弱勢文化被同化,而是不同文化在相互交流過程中的重構(gòu)。全球化進(jìn)程使各個國家、各個地區(qū)之間的文化交流愈來愈密切。作為文化核心內(nèi)容的價值觀念在這一過程中也不可避免地產(chǎn)生沖突和融合。各個國家、各個民族的價值觀念體系在這種沖擊中必然要進(jìn)行大規(guī)模的重構(gòu)。正如羅伯森認(rèn)為的：全球文化是建立在多樣文化共存的基礎(chǔ)之上的,它們之間存在著普遍主義的特殊化和特殊主義的普遍化的互動關(guān)系。[4]

二

眾所周知,全球化是一把雙刃劍,全球化對高校思想政治教育的作用也具有兩面性。思想政治教育是社會主體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其自身或他人施加有目的、有計劃、有組織的影響活動,使社會主體形成符合特定社會要求的思想品德和社會實踐。思想政治教育作為人類的一種自發(fā)、自省的實踐活動,要合乎社會主體的進(jìn)步和人類社會發(fā)展的需要。全球化浪潮賦予了思想政治教育鮮明的時代特色的同時也帶來了諸多新矛盾、新挑戰(zhàn)。在這一時代背景下,探討思想政治教育工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)具有重要的意義。

以網(wǎng)絡(luò)為媒介的全球化打破了各國間的文化壁壘,使各具特色的思想政治教育理念和教育范式可以在高效快捷的國際化信息舞臺上進(jìn)行對話。全球化的發(fā)展為思想政治教育的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的技術(shù)支持,它們推動了思想政治教育方式、方法的現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和普及開創(chuàng)了一個嶄新的信息化時代,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的外來文化快速滲透進(jìn)來,同時民族文化在全球化浪潮中也隨之傳播出去。高效快捷的網(wǎng)絡(luò)媒介為大學(xué)生提供了了解、審視外來文化的機(jī)會,外來文化開拓了他們的視野,豐富了他們的頭腦,使他們在學(xué)習(xí)、生活和社會實踐中更具自我意識、理性思維和國際觀念。

是社會主體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范,對其自身或他人施加有目的、有計劃、有組織的影響活動,使社會主體形成符合特定社會要求的思想品德和社會實踐。思想政治教育作為人類的一種自發(fā)、自省的實踐活動,要合乎社會主體的進(jìn)步和人類社會發(fā)展的需要。全球化浪潮賦予了思想政治教育鮮明的時代特色的同時也帶來了諸多新矛盾、新挑戰(zhàn)。在這一時代背景下,探討思想政治教育工作面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)具有重要的意義。

以網(wǎng)絡(luò)為媒介的全球化打破了各國間的文化壁壘,使各具特色的思想政治教育理念和教育范式可以在高效快捷的國際化信息舞臺上進(jìn)行對話。全球化的發(fā)展為思想政治教育的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和強(qiáng)大的技術(shù)支持,它們推動了思想政治教育方式、方法的現(xiàn)代化。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用和普及開創(chuàng)了一個嶄新的信息化時代,以網(wǎng)絡(luò)為媒介的外來文化快速滲透進(jìn)來,同時民族文化在全球化浪潮中也隨之傳播出去。高效快捷的網(wǎng)絡(luò)媒介為大學(xué)生提供了了解、審視外來文化的機(jī)會,外來文化開拓了他們的視野,豐富了他們的頭腦,使他們在學(xué)習(xí)、生活和社會實踐中更具自我意識、理性思維和國際觀念。

全球化的發(fā)展趨勢將思想政治教育置于一個多元價值相互碰撞、異質(zhì)文化相互交融的復(fù)雜的文化景觀之中。中國文化自古就是多元存在的共同體,實現(xiàn)中華民族多元文化的健康、和諧發(fā)展一直是思想政治教育工作的重點和難點。在多元文化并存的文化景觀中如何能夠有效地調(diào)適文化的沖突,實現(xiàn)文化的融合與共生成為思想政治教育工作急需解決的問題。

由于歷史原因,全球化的主導(dǎo)權(quán)掌握在西方少數(shù)發(fā)達(dá)國家手中,在全球化的過程中西方發(fā)達(dá)國家占據(jù)中心位置,而欠發(fā)達(dá)國家逐漸被邊緣化。文化也不例外,由于中心國家掌握著全球話語權(quán),所以他們的文化成為強(qiáng)勢文化,被邊緣化國家的文化成為弱勢文化。弱勢文化在強(qiáng)勢文化的擠壓、遏制下,在較長時期內(nèi)面臨著被侵蝕乃至“同化”的危險。在這方面,廣大的發(fā)展中國家的民族文化深受其害,面臨著十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗。[5]在全球化時代,思想政治教育工作也面臨著同樣的挑戰(zhàn)和考驗。高校學(xué)生雖然思想活躍,接受能力強(qiáng),可塑性高,但是,他們社會經(jīng)驗少,價值判斷能力弱。當(dāng)他們面對蜂擁而來的外來文化時,他們極易被表象迷惑,被假象欺騙,從而樹立錯誤的人生觀、世界觀、價值觀,偏離正確的人生航道,為我國社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)帶來不可估量的損失。

隨著中國參與全球化程度的不斷加深,外國企業(yè)、外國商品大批進(jìn)入,同時眾多民族產(chǎn)品也紛紛走向世界舞臺。中國要想在全球化的浪潮中站穩(wěn)腳跟,就必須培養(yǎng)出“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的具有國際觀念的高素質(zhì)人才。這種素質(zhì)不僅僅指學(xué)生要具備世界一流的專業(yè)技能,更要具備全球化的理念和思想道德素質(zhì)。在全球化語境中培養(yǎng)具有國際化競爭力的人才是思想政治教育工作的首要目標(biāo)。

三

全球化視域中構(gòu)建高校學(xué)生思想政治教育體系要求高校思想政治教育工作者積極探索思想政治教育的路徑,發(fā)揮其主導(dǎo)性和凝聚力的作用。

用社會主義核心價值觀武裝當(dāng)代大學(xué)生。社會主義價值觀是對社主義價值的總的看法和根本觀點。社會主義核心價值觀,是指那些在社會主義價值體系中居主導(dǎo)地位、起指導(dǎo)作用、從本質(zhì)上回答“什么是社會主義”這一根本問題、在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位的價值理念。在全球化時代,高校的思想政治教育工作者要把社會主義核心價值觀滲透到高等教育人才培養(yǎng)的每一個細(xì)節(jié)中去,大力開展理想信念教育,使大學(xué)生充分認(rèn)識到馬克思主義是強(qiáng)大的精神支柱,認(rèn)識到以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是我們繼往開來、強(qiáng)國富民的強(qiáng)大精神支柱,認(rèn)識到社會主義榮辱觀應(yīng)當(dāng)成為 13億人民普遍奉行的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。[6]大學(xué)生是社會主義建設(shè)的中流砥柱,高校思想政治工作者應(yīng)開展形式多樣的文體活動,以這些活動為載體引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。

重構(gòu)傳統(tǒng)文化,大力弘揚(yáng)和培育民族精神。中國的傳統(tǒng)文化是根植于農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化結(jié)構(gòu)和文化形態(tài),是以儒學(xué)為代表的文化,其中既有精華成分又有糟粕因素。如何重構(gòu)傳統(tǒng)文化,在這一問題上,張岱年、方克立等為代表的學(xué)者,大力闡揚(yáng)了“綜合創(chuàng)新”的文化主張。所謂“綜合”,包括兩個方面的含義：其一是在研究中西文化時,要加以比較,要在比較中把握中西文化的不同特點,對中西文化的積極成分和消極成分要進(jìn)行比對研究,并根據(jù)時代的要求,將中西文化的先進(jìn)思想成果有機(jī)地融合起來;其二是在研究中國傳統(tǒng)文化的時候,不能從一家或一派出發(fā),而是要將不同時代的各派思想加以仔細(xì)地系統(tǒng)地綜合研究,從而鑄造出適應(yīng)今天時代要求的新文化、新思想。因此,“綜合”是一種全方位的、對比的、有選擇的綜合,是一種與“創(chuàng)新”密切交融的綜合。所謂“創(chuàng)新”,是指在綜合基礎(chǔ)上的一種新的創(chuàng)造,是根據(jù)人類社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步和時代的要求所進(jìn)行的一種嶄新的文化建設(shè)。綜合創(chuàng)新文化觀是對 16世紀(jì)以來文化論爭的自我反思與超越。在思想教育工作中要使大學(xué)生了解祖國的歷史,學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化,把握中國的基本國情,認(rèn)清國內(nèi)外發(fā)展形勢,明確自己的歷史責(zé)任。要培養(yǎng)高校學(xué)生團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神,樹立民族自尊心、自信心和自豪感,樹立國家利益至上的理念。引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會主義事業(yè)的偉大實踐中,在時代和社會的發(fā)展進(jìn)步中汲取營養(yǎng),將他們的聰明才智奉獻(xiàn)給祖國建設(shè)的偉大事業(yè)。

幫助高校學(xué)生樹立世界公民人格。全球化的發(fā)展使文化群落主體在文化共在、共生的文化實踐活動中已經(jīng)逐漸養(yǎng)成了一種具有世界視角、全球行動邏輯、人類意識和共同體責(zé)任倫理的人格品質(zhì),這種品質(zhì)在實踐主體身上的出現(xiàn),更多地體現(xiàn)了馬克思所預(yù)期的“地域性個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”的發(fā)展趨向。[7]即,人類在應(yīng)對全球化的文化事件和發(fā)展風(fēng)險中蘊(yùn)生了一種世界公民人格?！叭祟惿鐣斑M(jìn),世界文明要進(jìn)步,從根本上說,這一切都表現(xiàn)為人類的普遍人格層次的提高……人類的幸福將越來越多地取決于人類自身人格的進(jìn)化?！盵8]這種具有普世性發(fā)展趨向和共同性理念合成的人格品質(zhì)是人類在解決全球問題的文化實踐過程中必然產(chǎn)生的新型人格品質(zhì),這種人格也必然在未來人類應(yīng)對全球問題中發(fā)揮重要作用。具備世界公民人格的人具有全球意識和國際人道主義精神,他們不受狹隘的民族主義或地區(qū)主義的局限,在處理問題時會更多地從全人類可持續(xù)發(fā)展、和諧發(fā)展的角度思考。高校學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人,是中國的希望和未來,只有培育出一批具有國際社會責(zé)任感的建設(shè)者才能早日實現(xiàn)祖國的偉大復(fù)興,贏得世界各國的贊賞與尊重。

[1][美]弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)及最后之人[M].黃勝強(qiáng),許銘原,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,2003：23.

[2][美]塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].北京：新華出版社,1999：5.

[3][美]塞爾·亨廷頓.再論文明的沖突[J].李俊清,編譯.馬克思主義與現(xiàn)實,2003,(1)：39.

[4]賈英健.全球化研究的文化轉(zhuǎn)向及邏輯意蘊(yùn)——論羅伯森的全球文化系統(tǒng)理論[J].石油大學(xué)學(xué)報,2004,(10).

[5]張立保.全球化視域中文化的沖突與融合[D].延安：延安大學(xué) 2009年碩士畢業(yè)論文.

[6]宋妍,李超.高校思想政治工作對象研究[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2009,(5).

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第 1卷)[M].北京：人民出版社,1995：86.

[8]許金聲.走向人格新大陸[M].北京：工人出版社,1998：1.

(責(zé)任編輯：張連軍)

Constructing the System of the Ideological and Political Education Under the Perspective of Globalization

ZHANGLi-bao
(Shannxi Rai lway Institute,Weinan Shannxi 714000)

The knowledge and understanding of globalization on the Ideological and Political Education Work will help us to correctly throb with the pulse of the Ideological and Political Education,to discover new situations and solve new problems,thusmaking the ideological and political education go with the t imes and innovating constantly.

globalization;cultural values;ideological and political education

2011-02-06

張立保(1978-),男,陜西乾縣人,陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院機(jī)電工程系教師,碩士研究生。

G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-2080(2011)04-0011-02