顧海芳

(連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校,江蘇連云港 222006)

言語(yǔ)交際中的動(dòng)態(tài)語(yǔ)境研究

顧海芳

(連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校,江蘇連云港 222006)

語(yǔ)言交際的成功離不開(kāi)語(yǔ)境。語(yǔ)境是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。本文分析了言語(yǔ)交際過(guò)程中認(rèn)知語(yǔ)境的構(gòu)成及作用機(jī)制,揭示了在言語(yǔ)交際活動(dòng)中,交際者在關(guān)聯(lián)理論的指導(dǎo)下,能動(dòng)地控制并利用語(yǔ)境因素為自己創(chuàng)造有利的交際環(huán)境。言語(yǔ)交際過(guò)程是交際者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)不斷調(diào)整、順應(yīng),并獲得最大的語(yǔ)境效果的動(dòng)態(tài)演繹推理過(guò)程。

語(yǔ)境;動(dòng)態(tài)研究;言語(yǔ)交際

一、語(yǔ)境和言語(yǔ)交際

語(yǔ)境(context)是使用語(yǔ)言的環(huán)境,在實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用中,意義不可能脫離語(yǔ)境而抽象存在,近幾十年來(lái),人們?cè)趯?duì)語(yǔ)言意義進(jìn)行研究的過(guò)程中,逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)境研究的重要性,語(yǔ)境研究已成為國(guó)內(nèi)外修辭學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科研究的熱點(diǎn)。隨著研究的發(fā)展,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到?jīng)Q定話(huà)語(yǔ)意義的語(yǔ)境作為交際的前提而存在,它對(duì)信息傳遞、邏輯推理、話(huà)語(yǔ)解釋起著重要的作用,沒(méi)有語(yǔ)境就無(wú)所謂言語(yǔ)。對(duì)于語(yǔ)境的研究由來(lái)已久,傳統(tǒng)上對(duì)語(yǔ)境的研究主要是基于靜態(tài)的分析方法,認(rèn)為語(yǔ)境存在于言語(yǔ)交際前并在言語(yǔ)交際過(guò)程中固定不變。認(rèn)為語(yǔ)境是從具體的情景中抽取出來(lái)對(duì)語(yǔ)言的交際主體產(chǎn)生影響的一些因素。這些因素是客觀存在的事物和語(yǔ)言交際活動(dòng)過(guò)程中發(fā)生于其中的物理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。傳統(tǒng)語(yǔ)境觀的一個(gè)特征便是語(yǔ)境先于交際過(guò)程而存在,交際者根據(jù)這個(gè)語(yǔ)境確定意義,其推理的基礎(chǔ)是交際雙方所共有的知識(shí),這實(shí)際上是把語(yǔ)境當(dāng)成一個(gè)事先確定的靜態(tài)事物。

然而,對(duì)語(yǔ)境的靜態(tài)研究不適于動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)交際。近年來(lái),隨著認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的不斷發(fā)展,越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的交際活動(dòng)實(shí)際上是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)認(rèn)知過(guò)程,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到在交際活動(dòng)中起重要作用的語(yǔ)境也不是一成不變的,語(yǔ)境是在言語(yǔ)交際過(guò)程中動(dòng)態(tài)生成的,它隨著言語(yǔ)交際的發(fā)展而不斷地改變和擴(kuò)大。交際者能動(dòng)地控制并利用語(yǔ)境因素為自己創(chuàng)造有利的交際環(huán)境達(dá)到其交際目的。言語(yǔ)交際過(guò)程是交際者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)不斷調(diào)整、順應(yīng),并獲得最大的語(yǔ)境效果的動(dòng)態(tài)演繹推理過(guò)程,動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程決定了語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性,不同的個(gè)體根據(jù)各自的認(rèn)知環(huán)境對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行不同的推演認(rèn)知。

二、言語(yǔ)交際中的認(rèn)知語(yǔ)境

20世紀(jì) 80年代,在認(rèn)知科學(xué)的影響下,語(yǔ)用學(xué)家除了研究“說(shuō)話(huà)人意義”之外,更轉(zhuǎn)向“話(huà)語(yǔ)的理解”的問(wèn)題,從認(rèn)知的角度看待自然語(yǔ)言交際,出現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)用學(xué),其理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于 Fodor(福多)等的模塊理論、Lakoff(萊考夫)等的表征理論和 Sperber和 W ilson(斯佩珀和威爾遜)的關(guān)聯(lián)理論。Fodor(1983)的《人腦的單元結(jié)構(gòu)》和 Jackendoff(杰肯道夫) (1997)的《人類(lèi)思維的建構(gòu)》中提出的命題、心理表征、表征模塊建立了認(rèn)知模塊理論 (Modular Theory)。根據(jù)模塊理論,人的大腦是一個(gè)能形成轉(zhuǎn)換心理表征 (psychological representation)的原則運(yùn)算系統(tǒng),語(yǔ)言是該系統(tǒng)的操作對(duì)象之一,而語(yǔ)言使用涉及到語(yǔ)言系統(tǒng)和其他心理表征以及運(yùn)算系列的相互作用。Lakoff(1987)、Langacker(蘭蓋克 )(1991)、Nuyts (1992)等提出了經(jīng)驗(yàn)化、概念化、范疇化、典型化、意象化、語(yǔ)法化、認(rèn)知語(yǔ)法理論、語(yǔ)言表征與概念化表征理論。他們認(rèn)為,人們的認(rèn)知行為 (包括語(yǔ)言行為)與環(huán)境 (包括語(yǔ)言環(huán)境即語(yǔ)境)之間存在著一種相互作用的關(guān)系,語(yǔ)境與人們的概念系統(tǒng)有關(guān)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知在概念化的過(guò)程中的重要作用,意義產(chǎn)生的過(guò)程就是概念結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和表征的過(guò)程,語(yǔ)境是一種認(rèn)知表征。斯佩珀和威爾遜 (Sperber&W ilson,1986)提出了“關(guān)聯(lián)——交際與認(rèn)知”理論,引入了認(rèn)知語(yǔ)境的概念。關(guān)聯(lián)理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)與語(yǔ)用學(xué)的結(jié)合,成為認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)的理論基礎(chǔ)。

斯佩珀和威爾遜在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》(Relevance：Communication and Cognition)中提出了關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論關(guān)注的核心問(wèn)題是交際與認(rèn)知,根據(jù)關(guān)聯(lián)理論,交際是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,語(yǔ)言交際雙方說(shuō)話(huà)就是為了讓對(duì)方明白,所以要求“互明”(mutual manifestness)。交際雙方能明白對(duì)方話(huà)語(yǔ)的暗含內(nèi)容,主要是因?yàn)橛幸粋€(gè)最佳的認(rèn)知模式——關(guān)聯(lián)性。因此斯佩珀和威爾遜指出,語(yǔ)境就是交際過(guò)程中雙方都互相明白的認(rèn)知語(yǔ)境。[1]

認(rèn)知語(yǔ)境是人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或思維將邏輯知識(shí)、百科知識(shí)、詞匯知識(shí)等具體語(yǔ)境內(nèi)在化、認(rèn)知化的結(jié)果。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為對(duì)話(huà)語(yǔ)理解起重要作用的是認(rèn)知語(yǔ)境。斯佩珀和威爾遜從認(rèn)知心理學(xué)的角度把語(yǔ)境定義為一個(gè)心理結(jié)構(gòu)體 (psychological construct),認(rèn)為認(rèn)知環(huán)境中交際雙方互知、互明的部分才能成為表達(dá)和理解話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境。

三、認(rèn)知語(yǔ)境的構(gòu)成

從認(rèn)知科學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行重新審視,語(yǔ)境是心理產(chǎn)物,是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的抽象化和結(jié)構(gòu)化知識(shí)。斯佩珀和威爾遜認(rèn)為語(yǔ)境由一系列命題或假設(shè)前提 (premises)組成,是語(yǔ)言交際雙方共同的前提。在語(yǔ)言使用過(guò)程中,語(yǔ)用者運(yùn)用感知、語(yǔ)言解碼、假設(shè)、心理圖式的激活和推理來(lái)處理信息,而不一定依賴(lài)具體的語(yǔ)境因素,這是因?yàn)檎Z(yǔ)用者依賴(lài)人的直接經(jīng)驗(yàn)把有關(guān)的具體語(yǔ)境內(nèi)在化、認(rèn)知化了。斯佩珀和威爾遜提出了“互為顯映”(mutualmanifestness)的概念,所謂顯映指的是交際雙方當(dāng)時(shí)能夠在大腦中顯現(xiàn)一事實(shí),并產(chǎn)生該事實(shí)的“表征”,同時(shí)接受事實(shí)的真實(shí)或大致真實(shí)。根據(jù)斯佩珀和威爾遜,交際雙方在交際過(guò)程中所運(yùn)用的認(rèn)知語(yǔ)境是認(rèn)知環(huán)境中互為顯映的那一部分,當(dāng)兩個(gè)人的認(rèn)知環(huán)境中顯現(xiàn)的事實(shí)或假設(shè)相同時(shí),就產(chǎn)生了認(rèn)知環(huán)境的重疊,這重疊的部分就構(gòu)成了交際雙方共有的認(rèn)知語(yǔ)境。成功的交際不是建立在所謂的“共有知識(shí)”之上的,而是以互為顯映的假設(shè)為基礎(chǔ)的。[1]

認(rèn)知語(yǔ)境的構(gòu)成因素主要包括命題 (proposition)、知識(shí)草案 (knowledge script)、心理圖式 (psychological schema)、社會(huì)心理表征 (socio-psychological representation)等四個(gè)方面。

認(rèn)知心理學(xué)將一個(gè)命題看作是陳述性知識(shí)的最小單位,相當(dāng)于我們頭腦中的一個(gè)概念。在關(guān)聯(lián)理論的理論框架中,語(yǔ)境由一系列命題組成。這些命題往往是不完整的,一般需要推理才能得到一個(gè)完整的語(yǔ)境。草案或稱(chēng)腳本,是經(jīng)常出現(xiàn)的行為、狀態(tài)或事件序列的知識(shí)結(jié)構(gòu),它依賴(lài)概念,對(duì)推理有協(xié)助作用,形成對(duì)話(huà)語(yǔ)理解的語(yǔ)境。圖式是知識(shí)在大腦中儲(chǔ)存單位,它包括各種各樣的知識(shí),圖式的總和便是一個(gè)人的全部知識(shí)。這個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)于交際者認(rèn)識(shí)新信息發(fā)揮著重要作用。交際者所具備的背景知識(shí)是以圖式的形式儲(chǔ)存在長(zhǎng)時(shí)記憶之中的,在認(rèn)知過(guò)程中,交際者只有把新信息與已有的相關(guān)知識(shí)聯(lián)系起來(lái)才能理解話(huà)語(yǔ),這就是認(rèn)知語(yǔ)境制約話(huà)語(yǔ)理解的結(jié)果。社會(huì)心理表征其實(shí)是心理圖式的一個(gè)組成部分,是社會(huì)團(tuán)體共有的集體意識(shí)或集體認(rèn)知,這種集體意識(shí)以“社會(huì)心理表征”的方式儲(chǔ)存在個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)里,使個(gè)人的語(yǔ)言行為適合社會(huì)文化和政治環(huán)境。[2]

認(rèn)知語(yǔ)境以“知識(shí)草案”(knowledge script)和“心理圖式”(psychological schema)為基本操作單位。例如：

A：Do you like rugby?

B：I am a New Zealander.

上面的對(duì)話(huà)有話(huà)輪缺失現(xiàn)象,從字面上看,話(huà)輪并非發(fā)生在同一語(yǔ)境中,B似乎并沒(méi)有回答A的問(wèn)題,只是給A提供了一個(gè)推理認(rèn)知環(huán)境,使 A獲得 B是新西蘭人這個(gè)語(yǔ)境信息。但是交際相關(guān)是以認(rèn)知相關(guān)為依據(jù)的,認(rèn)知相關(guān)是一個(gè)已知的語(yǔ)境常量,人們希望被處理的是關(guān)聯(lián)的,并試圖尋找一種會(huì)證明這一期待的語(yǔ)境。AB雙方的大腦中均有關(guān)于新西蘭的知識(shí)草案,所以B在聽(tīng)到A的問(wèn)話(huà)時(shí)就會(huì)自動(dòng)激活大腦中關(guān)于新西蘭的知識(shí)草案,從而按照新西蘭這一社會(huì)心理表征形成心理圖式,作出回答。聽(tīng)到 B的回答,在 A的大腦中存在著大量的關(guān)于新西蘭的知識(shí)草案被激活,但并不是所有的假設(shè)會(huì)被同時(shí)激活,只有與該話(huà)語(yǔ)相關(guān)的假設(shè)才會(huì)以圖式的形式轉(zhuǎn)換到演繹機(jī)制記憶之中,即新西蘭人愛(ài)打橄欖球這個(gè)相關(guān)語(yǔ)境假設(shè),A便會(huì)得出如下結(jié)論“B likes rugby”。因此,知識(shí)草案和心理圖式使“Do you like rugby?”和“I am aNew Zealander.”這兩個(gè)話(huà)輪之間的認(rèn)知空位得到推理和彌補(bǔ),形成了完整的交際整體。

總之,在認(rèn)知語(yǔ)境框架下,言語(yǔ)交際的構(gòu)建就是對(duì)交際雙方的知識(shí)草案和心理圖式的選擇、激活、推理和表征過(guò)程。

四、認(rèn)知語(yǔ)境的作用機(jī)制

斯佩珀和威爾遜(1986)認(rèn)為,言語(yǔ)交際是一個(gè)認(rèn)知推理過(guò)程,交際雙方將新信息(字面意義)放置于語(yǔ)境 (人的知識(shí))中組合處理,從而得出結(jié)論。交際模式是一種明示——推理模式 (ostensive-inferential communication model),在這一模式中,說(shuō)話(huà)人將意圖進(jìn)行編碼,按照他們對(duì)聽(tīng)話(huà)人認(rèn)知狀態(tài)的假設(shè),通過(guò)交際場(chǎng)合的示意,使一系列假設(shè)在聽(tīng)話(huà)人那里得到顯現(xiàn),以改變聽(tīng)話(huà)人的認(rèn)知環(huán)境,聽(tīng)話(huà)人要對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行處理,經(jīng)過(guò)推理,形成新的語(yǔ)境,在認(rèn)知語(yǔ)境中獲得話(huà)語(yǔ)效果。

言語(yǔ)交際是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程,當(dāng)受話(huà)者把反饋信息傳遞給發(fā)話(huà)者時(shí),發(fā)話(huà)者的狀態(tài)已與起始狀態(tài)有所不同,因?yàn)榘l(fā)話(huà)者已接收了新的信息,即受話(huà)者接收到發(fā)話(huà)者的信息后發(fā)出的反饋信息。在此基礎(chǔ)上,他們?cè)龠M(jìn)行下一回合的交際。言語(yǔ)交際并不僅僅是一個(gè)循環(huán)狀的過(guò)程而是呈螺旋狀上升的。在交際過(guò)程中,交際雙方都將不斷面臨新的情況,其中的語(yǔ)言及非語(yǔ)言語(yǔ)境作為變量,相關(guān)的任何一個(gè)因素產(chǎn)生變化,都可能會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)境信息的變化,從而影響話(huà)語(yǔ),在這樣情況下,交際者被賦予了更多的主動(dòng)權(quán)。在實(shí)際的言語(yǔ)交際中,對(duì)于說(shuō)話(huà)人來(lái)說(shuō),交際是一種選擇,要根據(jù)自己的意圖,根據(jù)自己對(duì)當(dāng)下的情景因素的了解和對(duì)聽(tīng)話(huà)人認(rèn)知語(yǔ)境的假設(shè),以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞桨l(fā)話(huà);對(duì)于聽(tīng)話(huà)人來(lái)說(shuō),交際則是一種推理,要根據(jù)自己的認(rèn)知語(yǔ)境從說(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)信息中推斷出說(shuō)話(huà)人的交際意圖。例如：

A1：這些書(shū)太重了,我搬不動(dòng)。

B1：我可以幫你,搬到哪兒去?

A2：儲(chǔ)藏室。這段路還挺遠(yuǎn)的,是吧?

B2：噢,我忘了剛才小張找我有事。

A3：沒(méi)關(guān)系,我可以自己搬過(guò)去,你去找小張吧。

語(yǔ)言交際的過(guò)程是一種明示——推理過(guò)程。說(shuō)話(huà)人的明示包括：通過(guò)說(shuō)話(huà)人給聽(tīng)話(huà)人傳遞一種信息意圖,引起聽(tīng)話(huà)人的注意,誘發(fā)聽(tīng)話(huà)人去思考;通過(guò)說(shuō)話(huà)向聽(tīng)話(huà)人表達(dá)更深層的交際意圖。聽(tīng)話(huà)人的推理是理解話(huà)語(yǔ)的核心,因?yàn)檎f(shuō)話(huà)人的話(huà)語(yǔ)的意義的確定,必須依賴(lài)聽(tīng)話(huà)人的判斷和推理,很多時(shí)候,推理是必不可少的。以上對(duì)話(huà)中,A1沒(méi)有明確提出幫忙的請(qǐng)求,如果B不能夠根據(jù)自己已有的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)或者心理表征,并結(jié)合A提供的信息作出準(zhǔn)確判斷、推理,這輪交際會(huì)就此中止,但是B1讓我們明白,B推斷出了A的真正意圖,提出幫助A,交際得以繼續(xù)進(jìn)行,B問(wèn)A搬到哪兒去,A2提供了新的信息——“儲(chǔ)藏室”,并且“路挺遠(yuǎn)”的。在A的大腦里儲(chǔ)存了關(guān)于儲(chǔ)藏室的許多舊信息,諸如儲(chǔ)藏室的位置,形狀,所儲(chǔ)存的物品,還有儲(chǔ)藏室里的光線(xiàn),氣味,以及和儲(chǔ)藏室有關(guān)的一些事件、人物等等,這些信息不會(huì)同時(shí)被激活,被激活的只是其中的一部分,主要是和目前交際相關(guān)聯(lián)的部分,因?yàn)槭且嵋恍┖苤氐臅?shū)過(guò)去,路途的遠(yuǎn)近直接影響著任務(wù)完成的困難程度,A需要判斷在目前的交際語(yǔ)境中,有哪些信息是需要提供的,所以在提供儲(chǔ)藏室這個(gè)信息的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)了路挺遠(yuǎn)的這一信息,目的是進(jìn)一步確定 B是否能提供幫助。接收 A發(fā)出的信息后,B決定不提供幫助,當(dāng)然采用的是委婉表達(dá)的方式,B根據(jù)自己對(duì) A的了解,推斷“我忘了剛才小張找我有事”可以讓A明白自己的真實(shí)意圖,當(dāng)然B說(shuō)“我忘了剛才小張找我有事”這句話(huà)時(shí),可以有意的強(qiáng)化自己猶豫的表情,遲疑的聲調(diào),目的是為了使A能夠明確理解自己話(huà)語(yǔ)的涵義,達(dá)到交際的目的。這也說(shuō)明,在交際中,交際者并非一味適應(yīng)語(yǔ)境,更多的時(shí)候是打破固有語(yǔ)境的束縛,構(gòu)建有利于達(dá)到自己交際目的的語(yǔ)境,實(shí)現(xiàn)更好的交際效果。這一案例也說(shuō)明交際本身是一種動(dòng)態(tài)的演繹推理過(guò)程,動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程決定了語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)性,交際過(guò)程也是語(yǔ)境的建構(gòu)過(guò)程。

這是一個(gè)成功的交際案例,交際雙方都選擇了恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,實(shí)現(xiàn)了交際目的。在認(rèn)知語(yǔ)境理論的指導(dǎo)下,關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為交際的成功實(shí)際上是一種探索活動(dòng)的成功。交際在一定的環(huán)境里發(fā)生,其中包括各種各樣的因素,如交際者、交際對(duì)象以及二者在各個(gè)方面的差異;語(yǔ)境不同使得交際雙方對(duì)話(huà)語(yǔ)做出不同的選擇;交際主題、交際時(shí)間的不同也會(huì)導(dǎo)致交際過(guò)程的不同,也可能會(huì)影響交際的結(jié)果。交際過(guò)程中含有大量的認(rèn)知成分,認(rèn)知過(guò)程十分復(fù)雜,所以要想交際成功,必須通過(guò)交際雙方的探索。由此,關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為由于認(rèn)知環(huán)境不盡相同的特性,交際的結(jié)果不可能總是盡善盡美。例如：

媽媽?zhuān)簝鹤?幫我遞一下剪刀行嗎?

兒子：一句話(huà)。

媽媽?zhuān)旱降仔胁恍?

顯然,媽媽沒(méi)有理解兒子的話(huà)語(yǔ),原因在于媽媽不了解“一句話(huà)”就是“沒(méi)問(wèn)題”的意思,也許是媽媽的大腦中缺少這方面的知識(shí),也許是相應(yīng)的知識(shí)草案沒(méi)有被及時(shí)激活,另一方面,兒子在回答問(wèn)題時(shí),沒(méi)能對(duì)媽媽的認(rèn)知語(yǔ)境作出準(zhǔn)確的監(jiān)測(cè)和評(píng)估,沒(méi)有意識(shí)到二者的認(rèn)知語(yǔ)境存在的差異。

根據(jù)斯佩珀和威爾遜的理論,如果一個(gè)客觀事實(shí)或假設(shè)能夠被感知或推知,那么它對(duì)于交際者來(lái)說(shuō)就是顯明的。當(dāng)交際雙方的認(rèn)知語(yǔ)境中顯明的事實(shí)或假設(shè)相同時(shí),就產(chǎn)生了認(rèn)知環(huán)境的重疊,這種重疊的部分便構(gòu)成了交際雙方共同的認(rèn)知語(yǔ)境。共處的認(rèn)知環(huán)境越大,互明的可能性就越大。事實(shí)上,在日常交際中,交際雙方的認(rèn)知語(yǔ)境不可能完全一樣,造成這種差異的原因很多,不同的文化背景、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、不同的社會(huì)角色,乃至不同的年齡層次都會(huì)造成這種差異,即使是生活在相同的文化背景中,具有相近的社會(huì)角色,也不可能具有完全相同的生活經(jīng)歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、以及認(rèn)知能力、感知能力和推理能力,因而對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不可能完全相同,每一個(gè)交際主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)都存在差異,對(duì)同一語(yǔ)言信號(hào)的刺激,不同交際者會(huì)構(gòu)建不同的認(rèn)知模式。因此在言語(yǔ)交際活動(dòng)中,交際者要考慮交際過(guò)程中的諸多不確定因素,盡可能向交際對(duì)象提供具有最佳關(guān)聯(lián)性的語(yǔ)言信息,示意其交際意圖。在表達(dá)交際意圖時(shí)應(yīng)考慮對(duì)方的話(huà)語(yǔ)處理能力,以及年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、社會(huì)背景等,提供與其認(rèn)知語(yǔ)境相關(guān)的信息,最大限度地減少其理解話(huà)語(yǔ)時(shí)所付出的努力,最大程度地增加話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)境效果,使對(duì)方能夠有效、快捷地理解和推斷出自己的交際意圖?？傊?成功的交際需要交際雙方的不斷探索,以盡可能地?cái)U(kuò)大雙方共處的認(rèn)知語(yǔ)境。

結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)境研究已經(jīng)進(jìn)入多元化時(shí)期,認(rèn)知科學(xué)為我們提供了全新的研究語(yǔ)境的視角,從認(rèn)知科學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行重新審視,語(yǔ)境是心理產(chǎn)物,是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的抽象化和結(jié)構(gòu)化知識(shí),言語(yǔ)交際是一種依據(jù)思維原則或規(guī)律來(lái)進(jìn)行的認(rèn)知推理活動(dòng),交際雙方不是被動(dòng)的適應(yīng)語(yǔ)境,而是能夠能動(dòng)地控制并利用語(yǔ)境因素為自己創(chuàng)造有利的交際環(huán)境,言語(yǔ)交際過(guò)程是交際者對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境假設(shè)不斷調(diào)整、順應(yīng),并獲得最大的語(yǔ)境效果的動(dòng)態(tài)的演繹推理過(guò)程。動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的研究可以使我們更全面地認(rèn)識(shí)、了解語(yǔ)境,更好地發(fā)展完善語(yǔ)境的研究理論,揭示語(yǔ)境現(xiàn)象的本質(zhì),合理地解釋并有效地指導(dǎo)我們?nèi)粘５难哉Z(yǔ)交際活動(dòng)。

[1]Sperber,D&D.W ilson.Relevance：communication and cognition[M].Oxford：Blackwel,1986.

[2]曹京淵.言語(yǔ)交際中的語(yǔ)境研究[M].濟(jì)南：山東文藝出版社,2008.

[3]唐燕玲.動(dòng)態(tài)語(yǔ)境與明示推理[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2002,(2)：96-98.

[4]呂海濤.認(rèn)知語(yǔ)境下的動(dòng)態(tài)語(yǔ)言交際[J].佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2009,(2)：146-147.

[5]李桔元.語(yǔ)境的多維研究——國(guó)內(nèi)語(yǔ)境研究十年發(fā)展綜述[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2008,(2)：178-182.

(責(zé)任編輯：劉學(xué)偉)

2011-02-28

顧海芳 (1973-),女,江蘇連云港人,連云港師范高等專(zhuān)科學(xué)校教師,碩士研究生。

H04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-2080(2011)04-0046-03