黎曉鈴

(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

淺談西方后現(xiàn)代與中國古代教育管理的智慧

黎曉鈴

(武夷學(xué)院 朱子學(xué)研究中心，福建 武夷山 354300)

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代興起于歐洲，具有世界影響的哲學(xué)文化思潮。筆者經(jīng)過對(duì)比研究后發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義的管理理論與中國古代先賢的管理理論有很多相似的地方，管理越能利用傳統(tǒng)的價(jià)值與信念，管理的成就就越大。因此，在改革過程中，一方面要吸收發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的管理理論和措施；另一方面，更要依托博大精深的中華文化，加強(qiáng)我國教育管理理論建設(shè)，使其具有中國特色。

后現(xiàn)代主義；中國傳統(tǒng)；教育管理

一、后現(xiàn)代主義思潮與中國古代智慧的相似之處——關(guān)注個(gè)體、注重價(jià)值

歷史進(jìn)入工業(yè)革命時(shí)代以后，以探索事物潛在邏輯模式和秩序?yàn)樘卣鞯摹翱茖W(xué)主義”和“實(shí)踐主義”開始主導(dǎo)人們的生活。這一時(shí)期的人們以 “效率”、“科學(xué)”為標(biāo)識(shí),認(rèn)為擁有明確目標(biāo)的系統(tǒng)才是真正的組織；認(rèn)為只有在明確的責(zé)任分工和嚴(yán)格的規(guī)章制度的前提下，通過理性過程做出的決斷才是管理者正確的決策。這些在現(xiàn)代主義的背景下是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。但是隨著信息時(shí)代的到來,越來越多的現(xiàn)代主義主張卻遭到了人們的懷疑。人們認(rèn)為現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的理性、科學(xué)和實(shí)證不一定是真理,邏輯實(shí)證主義的研究方法并不能回答萬事萬物所有的問題，在現(xiàn)代主義觀點(diǎn)統(tǒng)治下的社會(huì)必然最終走向單一和封閉。后現(xiàn)代主義思潮開始興盛起來。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)十分復(fù)雜的概念，如果把后現(xiàn)代主義視為 “一些具有共同特征的理論和觀點(diǎn)的集合”，它的要旨可以被歸納為：強(qiáng)調(diào)邊緣對(duì)創(chuàng)新價(jià)值的歷史貢獻(xiàn)，消解中心；應(yīng)該以非線性的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)多元的價(jià)值，關(guān)注不能被抽象概括的個(gè)別和偶然，關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)注經(jīng)驗(yàn)、關(guān)注感性、關(guān)注直覺；強(qiáng)調(diào)事物“不確定性”和“撒播狀態(tài)”的流動(dòng)、轉(zhuǎn)變特征，倡導(dǎo)以過程的觀點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)復(fù)雜的價(jià)值。[1]P66總之，后現(xiàn)代主義的特征明顯體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體的關(guān)注上。

仔細(xì)研讀中國古人的作品，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)西方后現(xiàn)代主義思想又與中國古代先賢的智慧有著驚人相似的地方。如中國古代哲人管子提出的“以人為本”。他認(rèn)為：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國?！保梢?，在管理上，管子很重視對(duì)人的關(guān)注。而“以人為本”所關(guān)注的就是后現(xiàn)代主義所關(guān)注的不能被抽象概括的個(gè)別。自從古老的典籍《尚書》中提出“惟天地，萬物父母；惟人萬物之靈”之后，綿延數(shù)千年，絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同“天地之間人為貴”的思想。而后現(xiàn)代主義研究者們經(jīng)過對(duì)日益暴露出弊端的“科學(xué)主義”和“實(shí)踐主義”進(jìn)行反思后，得出了與中國古人相似的結(jié)論。

二、從中西方智慧中提煉關(guān)注個(gè)體的教育管理思想

在我國現(xiàn)階段的學(xué)校管理實(shí)踐過程中,許多教育行政部門或?qū)W校的管理者在管理的指導(dǎo)思想上,注重和強(qiáng)調(diào)的是如何管住老師和學(xué)生，一切都是管理者說了算,不尊重教師的成長(zhǎng)和學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，這是被后現(xiàn)代管理主義研究者嚴(yán)厲批評(píng)的管理方式。后現(xiàn)代主義代表人物格林菲爾德認(rèn)為:“人不是在組織當(dāng)中生活,相反的卻是組織生活在個(gè)體當(dāng)中,通過個(gè)體而存在。”[2]因此后現(xiàn)代教育管理學(xué)更加關(guān)注的是如何充分調(diào)動(dòng)老師和學(xué)生自我管理的積極性。

教育組織的具體特性和差異性是后現(xiàn)代主義教育管理思想研究的根源。后現(xiàn)代主義管理者認(rèn)為，在管理的每一個(gè)階段,價(jià)值都總是在自我糾纏不清中發(fā)生影響。而在這個(gè)糾纏不清的管理世界中,價(jià)值領(lǐng)域是第一位的問題,事實(shí)和邏輯成分則是次要的。因此管理研究不僅要看到事實(shí)的表象,更應(yīng)挖掘出表象下的價(jià)值層面。除此之外，后現(xiàn)代主義還認(rèn)為世界上沒有普遍的真理，沒有總的原則的存在，每一個(gè)組織都有特定的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此管理研究的對(duì)象應(yīng)該從大范圍的組織研究進(jìn)入到對(duì)微觀世界的獨(dú)立而細(xì)致的研究中去。[1]P67可見，后現(xiàn)代主義思潮中的教育管理方式是非常靈活的。它注重的不是管理的效果而是管理的價(jià)值，注重從細(xì)節(jié)去把握而不是從總體上去把握。可是究竟應(yīng)該怎樣把握糾纏不清的價(jià)值，后現(xiàn)代主義者們并沒有給出一個(gè)方法論上的答案。然而我們的老祖宗則給我們提供了一些或許可供借鑒的智慧。

1、中庸之道

堪稱是中華管理智慧精髓的“中庸之道”是中國古人所贊賞的很有智慧的管理方法。“中庸之道”要求管理者凡事要適度，統(tǒng)一把握好矛盾的雙方，掌握靈活多變的原則，保持矛盾雙方的協(xié)調(diào)。如老子教人“治大國若烹小鮮”，說的是治理一個(gè)國家方法其實(shí)就跟烹煮小鮮一樣，不能用過激的手段而應(yīng)當(dāng)在一個(gè)平穩(wěn)的環(huán)境中慢慢地治理，最終才能達(dá)到真正的昌盛。教育管理也是如此，如果操之過急功利主義武斷地決定，會(huì)出現(xiàn)很多把握不了的意外狀況，反而得不到真正令人滿意的結(jié)果。只有仔細(xì)地權(quán)衡利弊、設(shè)身處地心平氣和地為個(gè)體價(jià)值考慮，才能在一步一步平穩(wěn)地摸索中找到教育的價(jià)值得到最大實(shí)現(xiàn)的最好方法。

2、順其自然

這又是一個(gè)看上去簡(jiǎn)單卻很難真正讓人領(lǐng)會(huì)但充滿智慧的管理方法?！肚f子·應(yīng)帝王》中“順物自然而無容私焉，而天下治矣”講的就是這個(gè)道理?！兑捉?jīng)》中也有“物極必反”“否極泰來”“盛極必衰”的深刻哲理。也只有認(rèn)識(shí)到這些哲理，才能真正做到順其自然智慧地管理?！盁o為而治”的智慧在中華五千年的文明歷史中曾多次閃耀出它的璀璨光芒，其中尤以著名的“文景之治”、“貞觀之治”以及“開元、天寶盛世”為證。歸納起來它的作用有：第一，“無為”可以減少管理的心理阻力，避免引起不滿；第二，“無為”可以減少?zèng)_突；第三，“無為”可以充分發(fā)揮組織機(jī)構(gòu)的作用。那么究竟應(yīng)該怎樣把古人“順其自然、無為而治”的智慧應(yīng)用到教育管理上來呢？其實(shí)順其自然、無為而治講的并不是管理者對(duì)被管理的人或事漠不關(guān)心，而是管理者應(yīng)當(dāng)要站在一個(gè)能夠洞察各種矛盾的智者角度，認(rèn)識(shí)到萬物相互聯(lián)系、陰陽互相消長(zhǎng)的關(guān)系，從容地去處理問題。所以無為而治并不是管理者真的無為，而是要充分重視個(gè)體智慧的發(fā)揮和對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)懷，并起到一個(gè)很好的協(xié)調(diào)作用?？偨Y(jié)起來，道家的“無為論”其實(shí)屬于最優(yōu)管理原則。

3、以和為貴

在中國古代無論是儒家、還是兵家、法家等，都主張追求管理中的“和”。這種“和”既是“和諧”、“協(xié)調(diào)”的意思，也有“合作”的含義，它實(shí)際是中國“和合文化”的精髓。在教育管理過程中，肯定會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)矛盾與價(jià)值矛盾的問題，在此時(shí)偏袒任何一方都不是智慧的選擇。古代智者告訴我們，要學(xué)會(huì)對(duì)不同的個(gè)體進(jìn)行融合，在對(duì)話和合作中最終能總找到皆大歡喜的處理方式。

三、小結(jié)

當(dāng)然我國古代管理的智慧還有很多很多，在對(duì)我國古代儒、道、墨、法等六派管理思想進(jìn)行了比較全面的梳理后,可以概括出我國古代管理思想具有以下幾個(gè)特征：一是從方式和方法上具有剛?cè)嵝?；二是從發(fā)展的趨勢(shì)上具有變通性；三是從哲學(xué)的辯證上看具有和諧性。這些是非常值得當(dāng)代管理者思考的智慧，而這些也是我們的教育管理者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

事實(shí)上，管理越能利用社會(huì)傳統(tǒng)、價(jià)值與信念，則管理的成就就越大。因此，在改革進(jìn)程中，為了盡快地提高我國的教育管理水平，一方面要吸收發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的管理理論和措施；另一方面，更要依托博大精深的華夏文化，加強(qiáng)我國的管理理論建設(shè)，使之具有中國特色。

[1] 禹露.從后現(xiàn)代教育管理視角看我國教育管理的發(fā)展方向[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）：66-68.

[2] 張曉峰.教育管理:后現(xiàn)代研究視角[J].外國教育研究,2002(11)：51-55.

On theW isdom of Postmodernism and Traditional Culture in Ancient Chinese

LIXiaoling

(Wuyi Uniwersity,Wuyishan,Fujian 354300)

Postmodernism is an widely influential philosophy culture ideological trend which emerged in Europe in 60 years of the 20th century.After a comparative study,author found that post-modernmanagement theory is similar with the chinese traditionalmanagement thinking.The author believes that themore use of the traditional values and beliefs,the greater the achievement receives.So in the reform process,on the one hand we can gain knowledge ofmanagement theory and practices from developed countries,on the other hand wemust rely on extensive and profound Chinese culture,strengthen the construction of educationalmanagement theory,them with Chinese characteristics.

postmodernism,Chinese traditional culture,educationmanagement

G426

A

1674－2109(2011)01－0063－03

2010－12－07

黎曉鈴（1982-），女，漢族，研究實(shí)習(xí)員，主要研究方向：傳統(tǒng)文化、教育管理。