馮躍林，夏雪明

(重慶理工大學(xué)，重慶 400050)

我國(guó)道德失范的成因分析及對(duì)策研究

馮躍林，夏雪明

(重慶理工大學(xué)，重慶 400050)

對(duì)當(dāng)前我國(guó)道德失范的成因作一些理性的分析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)加強(qiáng)我國(guó)的道德建設(shè)進(jìn)行一些有益的探討。

道德失范;成因;價(jià)值理性;道德建設(shè)

一、我國(guó)倫理道德領(lǐng)域亂象紛生的現(xiàn)狀及成因

我國(guó)已進(jìn)入改革深化期與矛盾凸顯期，追求自由、民主、平等、法治、公平等有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新倫理思想紛紛涌現(xiàn)，但諸如貪污腐化、坑蒙拐騙、見(jiàn)利忘義、人際關(guān)系淡漠等令人憂(yōu)慮的道德失范與“滑坡”現(xiàn)象，令我們陷入道德困境，從而引發(fā)了社會(huì)的沉重憂(yōu)思。

(1)經(jīng)濟(jì)“轉(zhuǎn)軌期”社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的復(fù)雜局面是導(dǎo)致社會(huì)倫理道德秩序混亂的經(jīng)濟(jì)誘因。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，我國(guó)成功地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在這一過(guò)程中我國(guó)的綜合國(guó)力和人民的生活水平都有了很大程度的提高。但同時(shí)，由于市場(chǎng)機(jī)制的引入也帶來(lái)了我國(guó)所有制關(guān)系及分配方式、組織方式的多樣化，致使人們的利益訴求多元化，從而使人們利己主義思想盛行、損人利己行為時(shí)有發(fā)生。我國(guó)所有制關(guān)系及分配方式、組織方式的多樣化導(dǎo)致社會(huì)利益群體多元化，進(jìn)而帶來(lái)多重價(jià)值取向上的沖突與混亂。各種處于不同經(jīng)濟(jì)地位的利益群體的利益博弈和價(jià)值取向易使極端利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義等價(jià)值取向找到各自的生存土壤，與傳統(tǒng)集體主義主流價(jià)值觀相互對(duì)峙。在缺少足夠的約束機(jī)制的條件下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身在發(fā)育過(guò)程中過(guò)度趨利性、自發(fā)性、盲目性等缺陷，極易誘發(fā)人們?yōu)槊つ恐鹄M(jìn)行的惡性競(jìng)爭(zhēng)和行為畸形，也會(huì)導(dǎo)致倫理道德的錯(cuò)亂。不可否認(rèn)，趨利性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本價(jià)值取向，這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源高效配置的基本體現(xiàn)，這種傾向是由市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”所決定的，但同時(shí)作為倫理學(xué)家的亞當(dāng)·斯密同時(shí)也在另一部著作中強(qiáng)調(diào)了另外一只“看不見(jiàn)的手”——道德的重要作用。在《道德情操論》中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系和發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則［1］。這些對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行，對(duì)處于這場(chǎng)變革中的每個(gè)人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，無(wú)疑具有重要的借鑒意義。我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家梁小民曾說(shuō)過(guò):“我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì)感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國(guó)富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難?！保?］所以我們不僅要重視亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中所講的市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”，同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注他在《道德情操論》中所講的另外一只看不見(jiàn)的手——“道德”。所以筆者認(rèn)為，《道德情操論》中所闡述的正義、仁慈、克己這些基本價(jià)值是我們深刻理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在價(jià)值要求的基本原則。

(2)我國(guó)政治領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重?cái)暮透g了社會(huì)風(fēng)氣。政治領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象和不良風(fēng)氣對(duì)我國(guó)社會(huì)倫理道德的滑坡產(chǎn)生負(fù)面示范效應(yīng)和負(fù)有誤導(dǎo)責(zé)任。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)生活中，政治領(lǐng)域的活動(dòng)已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的方方面面。中國(guó)人民大學(xué)行政學(xué)系張康之教授在分析這一問(wèn)題時(shí)曾指出:“一切存在著社會(huì)秩序危機(jī)的時(shí)代都是與道德的失范同時(shí)出現(xiàn)的，而且首先是由于掌握公共權(quán)力的人們破壞社會(huì)共同體的道德原則和規(guī)范，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的道德價(jià)值的喪失?！保?］由于現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的工作者都免不了要和公共權(quán)力的掌管者打交道，那么這些公共權(quán)力掌管者的道德取向就會(huì)影響公眾的價(jià)值判斷，如果權(quán)力的掌管者對(duì)這一問(wèn)題處理不好，就會(huì)將這些不良道德傾向擴(kuò)散到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域。假如說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行是誘發(fā)道德危機(jī)的經(jīng)濟(jì)誘因的話(huà)，那么政治領(lǐng)域的不正之風(fēng)應(yīng)該是道德淪喪的政治原因。在政治領(lǐng)域所反映出來(lái)的這些現(xiàn)象不僅淡化了黨和政府全心全意為人民服務(wù)的宗旨和人民公仆意識(shí)，嚴(yán)重?cái)狞h和政府形象，而且使社會(huì)分配失衡狀況加劇，貧富分化進(jìn)一步拉大，使廣大社會(huì)群體產(chǎn)生了被剝奪感和不平衡感，繼而對(duì)黨和國(guó)家的道德教育產(chǎn)生淡漠態(tài)度和逆反心理，從而使黨和國(guó)家的德育工作停留在說(shuō)教層面，降低了思想政治教育的有效性，助長(zhǎng)了社會(huì)不道德現(xiàn)象的泛濫和社會(huì)風(fēng)氣的惡化。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨風(fēng)的好壞直接影響著大眾的思想和行為。讓我們來(lái)看一組數(shù)據(jù)，根據(jù)有關(guān)專(zhuān)家對(duì)國(guó)家各部門(mén)公布的10類(lèi)系統(tǒng)性腐敗數(shù)據(jù)的估算，僅1999—2001年間腐敗所造成的GDP損失平均每年就達(dá)14.5% ～14.9%［4］。所以執(zhí)政黨自身的建設(shè)應(yīng)引起我們足夠的重視，在新的歷史時(shí)期，促進(jìn)黨風(fēng)的全面好轉(zhuǎn)是急須解決的重大問(wèn)題。

(3)我國(guó)在現(xiàn)階段忽視了人們對(duì)道德權(quán)利和道德回報(bào)的需求，從而抑制了人們進(jìn)行規(guī)范道德實(shí)踐的積極性。道德權(quán)利與道德回報(bào)是道德行為的重要組成部分，二者具有內(nèi)在一致性，道德回報(bào)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)就是道德權(quán)利與道德義務(wù)的關(guān)系問(wèn)題［5］。在道德實(shí)踐中，道德權(quán)利與道德回報(bào)被人們長(zhǎng)期回避、予以否認(rèn)，這嚴(yán)重影響了社會(huì)主義道德建設(shè)的實(shí)效性。維護(hù)道德主體的道德權(quán)利，建立合情合理的道德回報(bào)機(jī)制，營(yíng)造懲惡揚(yáng)善的道德環(huán)境，是加強(qiáng)道德建設(shè)的重要途徑。很多讓人心酸的案例經(jīng)常訴諸報(bào)端，一些善良、正義的人們?yōu)榱松鞆埳鐣?huì)的正義，維護(hù)社會(huì)道德底線，他們毫不猶豫的挺身而出，結(jié)果他們往往換來(lái)的是“英雄流血又流淚”這個(gè)遺憾的事實(shí)。在社會(huì)生活中我們呼喚高尚的道德，但是踐行美德的結(jié)果卻令人極其心痛。由于我們倡導(dǎo)集體主義原則由來(lái)已久，所以在人們的觀念中似乎認(rèn)為每個(gè)公民去踐行美德是天經(jīng)地義的事情，那么理所當(dāng)然也就不需要任何“回報(bào)”，這種觀念結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致公民成為道德實(shí)踐的“絕緣體”。因此，筆者認(rèn)為建立和完善公民的道德權(quán)利和道德回報(bào)機(jī)制刻不容緩。

(4)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我們過(guò)多的重視物質(zhì)的力量，而忽視了人文關(guān)懷的作用。針對(duì)這一問(wèn)題，“斯諾命題”作出了很恰當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)八怪Z命題”是一個(gè)有關(guān)科技與人文矛盾關(guān)系的理論命題，1959年身為物理學(xué)家和小說(shuō)家的英國(guó)學(xué)者查爾斯·斯諾(C.P.Snow)，在劍橋大學(xué)作了一場(chǎng)著名演講，講稿后來(lái)以《兩種文化與科學(xué)革命》為題正式出版。他在演講中提出，存在著兩種截然不同的文化:由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象，以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對(duì)立的位置，而兩個(gè)陣營(yíng)中的人士又都彼此鄙視，甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。這一現(xiàn)象就被稱(chēng)為“斯諾命題”［6］?？萍嫉陌l(fā)展使人們?nèi)〉昧烁脑旌屠米匀坏木薮蟪删?，但也使人們過(guò)度崇拜其“工具理性”而忽視對(duì)倫理道德“價(jià)值理性”的追求。一個(gè)健全的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)不能解決人類(lèi)所有問(wèn)題，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了“克隆人”、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等生態(tài)和科技倫理新難題。由于倫理道德等社會(huì)科學(xué)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出其長(zhǎng)期性、間接性等特點(diǎn)，于是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)片面追求經(jīng)濟(jì)利益和實(shí)用主義等觀念的驅(qū)使下，社會(huì)科學(xué)至今仍處在坐“冷板凳”的地位，未能引起足夠重視，弘揚(yáng)“價(jià)值理性”也步履維艱。筆者認(rèn)為這也是目前我們進(jìn)行道德建設(shè)所面臨的一大環(huán)境性障礙。

二、對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段道德建設(shè)的一些對(duì)策思考

針對(duì)上面的分析，筆者思考著針對(duì)這些經(jīng)濟(jì)、政治、機(jī)制和環(huán)境等誘因提出一些試圖改進(jìn)和加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)階段的道德建設(shè)的一些對(duì)策。

(1)解鈴還須系鈴人，針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域存在的道德失范問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該深化經(jīng)濟(jì)體制改革和加強(qiáng)法治建設(shè)來(lái)促進(jìn)我國(guó)的道德建設(shè)。

在經(jīng)濟(jì)制度改革的過(guò)程中，我們應(yīng)該體現(xiàn)公平正義等這些普世價(jià)值，并使這些普世價(jià)值制度化。閱讀《道德情操論》，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些認(rèn)為“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德無(wú)關(guān)”的人的觀念，本身就是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的片面理解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系本身必須依賴(lài)一定的道德基礎(chǔ)，如契約精神、講究誠(chéng)信、遵守規(guī)則等，構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的殘酷性給我們深刻的啟發(fā)，參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的“理性經(jīng)濟(jì)人”眼中不會(huì)有公平、仁慈，他們眼中所有的只是利益。有鑒于此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德建設(shè)，必須針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的殘酷性而樹(shù)立起道德建設(shè)與法治建設(shè)相結(jié)合的“嚴(yán)”字當(dāng)頭的權(quán)威性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征是自由競(jìng)爭(zhēng)，但是我們更不要忘了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“靈魂”是對(duì)法治精神的崇尚和敬畏，這一觀點(diǎn)也是我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉教授在多個(gè)場(chǎng)合所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。

執(zhí)法人的公平、公正的執(zhí)法態(tài)度是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的根本保證。因?yàn)橐淮尾还膱?zhí)法就會(huì)消弱法律的權(quán)威性，進(jìn)而為道德實(shí)踐設(shè)置層層障礙，正如培根所說(shuō):“一次不公正的裁判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪。因?yàn)榉缸锸菬o(wú)視法律，好比污染了水流;而不公正的裁判，則毀壞法律，好比污染了水源。”

道德原則的推廣在很大程度上要依賴(lài)新聞媒體的監(jiān)督與鞭策。針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域諸如商業(yè)欺詐、操縱股價(jià)、違背合約等這些不道德甚至違法的行為，新聞媒體應(yīng)該加大曝光力度，充分發(fā)揮新聞監(jiān)督職能，使每一個(gè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行為主體對(duì)不道德的經(jīng)濟(jì)行為望而卻步，從而凈化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求利益的經(jīng)濟(jì)，利益最大化是市場(chǎng)主體活動(dòng)的終極目的。因此，必須建立規(guī)范化的利益獲取機(jī)制，使市場(chǎng)主體有共同遵循的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)章制度、法規(guī)和公平有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的建立，使人們的不道德行為受到法律的嚴(yán)重處罰，有助于規(guī)范人們的市場(chǎng)行為，自律和他律相結(jié)合才能保證人們市場(chǎng)行為的道德性。

(2)中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，同時(shí)也是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，自然在道德建設(shè)的過(guò)程中責(zé)無(wú)旁貸。中國(guó)共產(chǎn)黨只有不斷加強(qiáng)自身黨風(fēng)建設(shè)才能始終同人民保持血肉聯(lián)系。社會(huì)主義條件下仍然存在腐敗現(xiàn)象，其原因主要有:我國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)歷史很長(zhǎng)的國(guó)家，封建主義和其他剝削階級(jí)影響將長(zhǎng)期存在，總要通過(guò)各種形式表現(xiàn)出來(lái);對(duì)外開(kāi)放，借鑒和吸收世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切現(xiàn)代文明、成功經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，資本主義腐朽的東西也會(huì)趁機(jī)鉆進(jìn)來(lái)，成為一些人發(fā)生腐化的重要誘因;新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中，由于制度和機(jī)制不健全、不完善，工作中存在一些漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，也會(huì)給腐敗現(xiàn)象滋生以可乘之機(jī);拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義在一部分黨員和干部中滋長(zhǎng)，是腐敗得以蔓延的一個(gè)重要原因。社會(huì)主義條件下的反腐敗斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)嚴(yán)肅的政治斗爭(zhēng)，直接關(guān)系到黨的執(zhí)政地位的鞏固，關(guān)系到社會(huì)主義政權(quán)的鞏固，關(guān)系到國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)的成敗。反腐敗斗爭(zhēng)是全黨全社會(huì)的共同任務(wù)，涉及到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面;在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新的歷史時(shí)期，特別是在深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下，堅(jiān)決持久地開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)，這是一項(xiàng)意義十分重大的戰(zhàn)略性措施。鄧小平同志在改革開(kāi)放之初就提出了關(guān)于“整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗”的著名論斷［7］。這一論斷是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容，對(duì)我國(guó)如今進(jìn)行黨風(fēng)建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

對(duì)于如何加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，筆者認(rèn)為:①把黨風(fēng)廉政建設(shè)納入法制化和規(guī)范化軌道是新時(shí)期深入有效開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng)保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的必經(jīng)之途。②建立有效約束濫用權(quán)力的機(jī)制是防范和遏制消極腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)蔓延的基本舉措。③堅(jiān)持對(duì)黨員和干部進(jìn)行經(jīng)常性的思想政治教育是保證反腐敗斗爭(zhēng)深入、持久、有成效開(kāi)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。通過(guò)一些列整頓措施，促使黨的作風(fēng)有根本好轉(zhuǎn)，并最終形成政通人和這樣一種良好局面，黨風(fēng)政風(fēng)的全面好轉(zhuǎn)對(duì)于我國(guó)道德建設(shè)將產(chǎn)生不可限量的積極作用。

(3)長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诘赖聦?shí)踐過(guò)程中只強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)，忽視道德權(quán)利，或者說(shuō)道德權(quán)利沒(méi)有得到整個(gè)社會(huì)的應(yīng)有重視。在我國(guó)道德實(shí)踐過(guò)程中，往往只要求人們履行義務(wù)，卻不給予道德實(shí)踐者的應(yīng)有道德回報(bào)，導(dǎo)致義務(wù)與權(quán)利、奉獻(xiàn)與補(bǔ)償、德行與幸福的二律背反，造成道德評(píng)價(jià)與道德賞罰不公。道德權(quán)利在道德活動(dòng)中不應(yīng)成為道德主體的行為動(dòng)機(jī)，不能成為履行道德義務(wù)的前提條件，但道德主體在履行了道德義務(wù)后應(yīng)該得到相應(yīng)的道德權(quán)利，應(yīng)該要求得到相應(yīng)的道德回報(bào)，這是道德關(guān)系得以維護(hù)和發(fā)展的必然條件，也是倫理正義的必然要求。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說(shuō):“我們有責(zé)任以善行來(lái)回報(bào)一種美好的恩惠，而且在此之后，我們應(yīng)當(dāng)率先表現(xiàn)出自己的美惠?！保?］履行道德義務(wù)就應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦陀^的評(píng)價(jià)或回報(bào)，這應(yīng)當(dāng)成為一條客觀普遍的道德法則，同時(shí)客觀公正的道德評(píng)價(jià)機(jī)制也是“社會(huì)良心”存在的重要的體現(xiàn)。道德權(quán)利是道德主體的基本權(quán)利，它是道德主體在道德實(shí)踐活動(dòng)中的基本要求，它具體包括:①道德主體道德行為選擇的自主權(quán);②道德主體人格平等權(quán);③ 道德行為客觀、公正的評(píng)價(jià)權(quán)。自由、平等、利益是它的基本構(gòu)成要素，這種要求實(shí)際上就是一種道德回報(bào)。道德回報(bào)體現(xiàn)了道德權(quán)利與道德義務(wù)的一致性。建立一種維護(hù)道德主體的道德權(quán)利，保障道德行為的道德回報(bào)的規(guī)則，是當(dāng)前道德建設(shè)的重要任務(wù)，但在具體的道德實(shí)踐中，要防止兩種片面認(rèn)識(shí):一是片面擴(kuò)大道德權(quán)利而不履行道德義務(wù)，另一種是將道德回報(bào)狹隘地理解為物質(zhì)回報(bào)。只有正確理解道德權(quán)利與道德回報(bào)的深刻內(nèi)涵和交互關(guān)系，才能在道德實(shí)踐中充分發(fā)揮二者的積極作用，從而有效地提高人們踐行美德的積極性以促進(jìn)我國(guó)的道德建設(shè)。

(4)隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的深入進(jìn)行，科技的力量日益增強(qiáng)，我們卻被我們自己所生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)所“奴役”了?！肮ぞ呃硇浴币渤蔀槔_我們進(jìn)行道德建設(shè)和日常生活的一個(gè)重要因素。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出:“新教倫理強(qiáng)調(diào)勤儉和刻苦等職業(yè)道德，通過(guò)世俗工作的成功來(lái)榮耀上帝，以獲得上帝的救贖。這一點(diǎn)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，同時(shí)也使得工具理性獲得了充足的發(fā)展。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教的動(dòng)力開(kāi)始喪失，物質(zhì)和金錢(qián)成為了人們追求的直接目的，于是工具理性走向了極端化，手段成為了目的，成了套在人們身上的鐵的牢籠?！保?］工具理性是法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論中的一個(gè)重要概念，其最直接的淵源是德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)所提出的“合理性”概念。韋伯將合理性分為兩種，即價(jià)值(合)理性和工具(合)理性。價(jià)值理性相信的是一定行為的無(wú)條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。而工具理性是指行動(dòng)只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)借助理性達(dá)到自己需要的預(yù)期目的，行動(dòng)者純粹從效果(效率)最大化的角度考慮，而忽視人的情感和精神價(jià)值。這雖然是對(duì)資本主義發(fā)展過(guò)程中人們過(guò)度崇尚工具理性的論述，但是類(lèi)似的問(wèn)題同時(shí)在我國(guó)也同樣存在。改革開(kāi)放以來(lái)，由于國(guó)家急需現(xiàn)代化建設(shè)，這種內(nèi)生需求就不斷地使人們過(guò)度張揚(yáng)工具理性，而對(duì)價(jià)值理性的作用認(rèn)識(shí)不足。殊不知，人類(lèi)社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)卻是建立一個(gè)充滿(mǎn)和諧氛圍的社會(huì)。這就從本質(zhì)上要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中，不能只重視工具理性的作用，而且應(yīng)該認(rèn)識(shí)到工具理性只是理性的一個(gè)方面，它需要人文價(jià)值理性的判斷、比較和斧正，人類(lèi)道德的實(shí)踐品格必然孕育于價(jià)值理性之中。同時(shí)價(jià)值理性也是工具理性的剎車(chē)系統(tǒng)，因?yàn)槿说挠遣粩嗯蛎浀模谏鐣?huì)生活中假如人們沒(méi)有價(jià)值理性，那么這時(shí)人類(lèi)就好似一匹匹脫韁的野馬而隨時(shí)都有墜入懸崖的可能。人文關(guān)懷所蘊(yùn)涵著的巨大的精神力量實(shí)質(zhì)上是要求關(guān)注每個(gè)人的生命意義和內(nèi)心世界。在不斷重視和強(qiáng)化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時(shí)，創(chuàng)造出持久美滿(mǎn)的人性流露和豐溢的精神產(chǎn)品。當(dāng)代西方著名哲學(xué)家哈貝馬斯在他的交往行動(dòng)理論中對(duì)這一問(wèn)題提出了解決方法，他認(rèn)為:“人類(lèi)不僅要學(xué)習(xí)對(duì)生產(chǎn)力至關(guān)重要的技術(shù)知識(shí)，而且還要學(xué)習(xí)對(duì)互動(dòng)結(jié)構(gòu)起決定作用的道德實(shí)踐知識(shí)。道德實(shí)踐領(lǐng)域的學(xué)習(xí)不僅存在，而且在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化中占有十分重要的地位，它不僅導(dǎo)致主體交往能力的獲得和自我同一性的發(fā)展，而且影響著主體工具性知識(shí)的學(xué)習(xí)，并且通過(guò)對(duì)主體工具行為的合理限定，有效地消除工具理性的異化性質(zhì)?！保?0］所以我們?cè)谠谶M(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中一定要注意這個(gè)問(wèn)題，在重視工具理性和科學(xué)技術(shù)的實(shí)用價(jià)值的前提下，通過(guò)人文主義關(guān)懷全面提升人們行為和自然科學(xué)的價(jià)值理性，在人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)“用兩條腿走路”，這對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，同時(shí)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一也會(huì)給我國(guó)的道德建設(shè)注入不竭的動(dòng)力。

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Analysis on the Causes of Demoralization in China and Countermeasures Study

FENG Yue-lin，XIA Xue-ming
(Chongqing University of Technology，Chongqing 400050，China)

This paper makes some rational analyses on the causes of present demoralization in China，and on this basis，carries on some useful discussions about strengthening our moral construction.

demoralization;cause;value rationality;moral construction

B822

A

1674－8425(2011)06－0079－05

2010－08－13

馮躍林(1965—)，女，四川鄰水人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:思想政治教育等。

(責(zé)任編輯 范義臣)