李 攀

淺析谷崎潤(rùn)一郎筆下的“美”

李 攀

日本唯美派文學(xué)大師谷崎潤(rùn)一郎一生不遺余力贊頌“女性美”，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建了另外一種“美”的世界。闡述了谷崎潤(rùn)一郎筆下的惡魔之美、西方之美、陰翳之美。

谷崎潤(rùn)一郎；唯美主義；美；惡魔；西方；陰翳

日本唯美派文學(xué)大師谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)創(chuàng)作始終圍繞“女性崇拜”這一主題，不遺余力宣揚(yáng)贊頌“女性美”。他的文學(xué)創(chuàng)作生涯經(jīng)歷了明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期，同時(shí)經(jīng)歷了西方崇拜和回歸傳統(tǒng)的兩個(gè)創(chuàng)作過(guò)程。谷崎潤(rùn)一郎在發(fā)表《刺青》《惡魔》后確立了自己的唯美主義創(chuàng)作風(fēng)格。谷崎潤(rùn)一郎深受西方唯美主義理念的影響，認(rèn)為“一切美的東西都是強(qiáng)者，一切丑的東西都是弱者”。谷崎潤(rùn)一郎在發(fā)表《癡人的愛(ài)》《饒舌錄》《卐》等作品后，在東西方文化思想的搖擺中尋找回歸傳統(tǒng)，訣別“惡魔主義”，轉(zhuǎn)向日本古典和東方傳統(tǒng)。之后創(chuàng)作了《春琴抄》《細(xì)雪》《陰翳禮贊》等代表作品，達(dá)到其文學(xué)創(chuàng)作的巔峰。

谷崎潤(rùn)一郞筆下的每個(gè)故事都沾染了奇異的魔力，令世人驚嘆其艷美，但其藝術(shù)視角之獨(dú)特，思想之怪異，卻又讓人感到顫栗和不安。

一、惡魔之美

在谷崎潤(rùn)一郎初期創(chuàng)作的作品中，最值得矚目的是《刺青》《麒麟》和《惡魔》這三部作品，其主題都是突顯“一切美的東西都是強(qiáng)者，丑的東西都是弱者”，贊揚(yáng)官能美。

《刺青》對(duì)谷崎潤(rùn)一郎藝術(shù)風(fēng)格的確立起到了關(guān)鍵性作用。谷崎本人或者文學(xué)評(píng)論家都將這部作品視為真正意義上的處女作，視為“谷崎文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”。《刺青》描繪了紋身師清吉“得到了光輝的美女肌膚，刺入了自己的靈魂”的故事，紋身師傾注自己的生命，在一個(gè)年輕美女柔軟的肌膚上，一針一針地刺出精致的女郎蜘蛛圖案。第二天，美女入浴，疼痛難忍，紋身師清吉卻覺(jué)得在晨曦的映照下她的背脊顯出一種妖艷無(wú)比的美，而且被自己創(chuàng)造出來(lái)的這種絢爛的人工美的魅力所傾倒。“一切美都是強(qiáng)者，丑是弱者”，這是人工美的魅力所在，也是谷崎潤(rùn)一郎的“唯美宣言”。

《麒麟》則取材于中國(guó)古典文學(xué)，描寫(xiě)孔子向衛(wèi)靈公宣講施善政和王道。靈公節(jié)制了自己的放蕩糜爛的私生活，孔子因此招致靈公夫人南子的嫉妒和不滿。南子利用美色來(lái)誘惑孔子，最終未成所愿。靈公最終卻無(wú)法抗拒夫人南子的舌香的誘惑，再次回到放蕩生活里，孔子不得不離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。這是純屬虛構(gòu)的故事。這些故事都是企圖通過(guò)錯(cuò)亂的心里，在丑惡、頹廢和怪異中尋求其美。在《麒麟》里有這樣一段描寫(xiě)：孔子與南子之間存在的靈公，曾對(duì)其夫人南子說(shuō)：“我憎恨你。你是個(gè)可怕的女人。你是要滅亡我的惡魔?！膘`公說(shuō)這句話的時(shí)候，他的聲音在顫抖，夫人的眼里閃爍著邪惡的高傲。最后以這樣一段話結(jié)束全篇的荒誕故事：圣人離開(kāi)衛(wèi)國(guó)時(shí)留下了最后一句話“吾未見(jiàn)好德如好色者也”。這句話是寫(xiě)在圣人那本偉大的典籍《論語(yǔ)》里，傳播至今。在這里，作者通過(guò)倫理抵不過(guò)肉欲道出了這位“惡魔主義者”眼中的“惡魔”，引用《論語(yǔ)》中孔子的名句“吾未見(jiàn)好德如好色者也”來(lái)說(shuō)明其“惡魔主義”的真髓。

谷崎潤(rùn)一郎“惡魔主義者”的稱(chēng)號(hào)源自于他創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《惡魔》。小說(shuō)主人公佐伯很愛(ài)他的表妹照子，而照子卻很蔑視他那種放蕩不羈的行為。照子的父親有意將照子許配給一個(gè)叫鈴木的青年，于是佐伯和鈴木產(chǎn)生了種種糾葛。佐伯總是疑心鈴木會(huì)殺害他，在精神恍惚之中，經(jīng)常做一些官能性的、奇怪而荒誕的夢(mèng)，最后產(chǎn)生了病態(tài)的行為，竟用舌頭添照子用過(guò)的手絹。作者用這種悖于常理的、令人作嘔的手法來(lái)尋官能的、感覺(jué)的刺激，從自我虐待、自我摧殘中尋求變態(tài)的快感。在作者筆下，照子的“惡魔”魅力是展現(xiàn)在主人公佐伯特異的病態(tài)官能的內(nèi)在世界。吉田精一點(diǎn)出了其惡魔主義的特質(zhì)：“谷崎潤(rùn)一郎的作風(fēng)是以空想和幻想作為生命，意味著不涉及現(xiàn)實(shí)的正道。用一句話來(lái)說(shuō)，就是羅曼蒂克。這意味著他通過(guò)不應(yīng)有的世界、惡魔般的藝術(shù)，發(fā)揮了使讀者陶醉的魔力。”（吉田精一《耽美派作家論》）

谷崎在《饒?zhí)伞分兴茉炝艘粋€(gè)追求嗜虐快感的主人公饒?zhí)?，?dāng)女方愈愛(ài)他，他就更加渴望女方愈殘酷地拷打自己，使他達(dá)到亢奮的倒錯(cuò)快樂(lè)的恍惚的狀態(tài)。他說(shuō)：“美比善多余，與惡一致”，暗示唯美的宿命達(dá)到了極點(diǎn)。與其說(shuō)谷崎潤(rùn)一郎是在唯美主義之中增加了“惡魔”的要素，不如說(shuō)是從唯美主義完全轉(zhuǎn)向“唯肉體論”，轉(zhuǎn)向“惡魔主義”。谷崎本人坦言：“我肯定、贊美‘惡’，絕不受良心的譴責(zé)。 ”（《為父者》）這說(shuō)明，在谷崎眼中，“惡魔主義”已不單是文藝學(xué)的一個(gè)符號(hào)，而是他贊美“惡”的極致。

二、西方之美

在西方虛無(wú)主義和頹廢主義思潮泛濫下，人們渴望女人肉體和追求官能快樂(lè)，谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)為在日本的國(guó)土上已找不到他所憧憬的美，而在遙遠(yuǎn)的西方才擁有著偉大的藝術(shù)。于是，谷崎開(kāi)始對(duì)西方的藝術(shù)產(chǎn)生興趣，希望由此尋找一條新的出路。因此，他曾一度傾倒于王爾德主義，否定宗教，反對(duì)世俗的道德和習(xí)慣，在惡魔的、倒錯(cuò)的世界中尋求美和快樂(lè)，并以這種精神作為其“惡魔主義”的理念，企圖從“惡”的力量中發(fā)現(xiàn)他所追求的“美”的對(duì)象。

他在《戀愛(ài)與色情》中談到西方對(duì)他的影響：“要將背負(fù)著悠久的舊傳統(tǒng)的日本女性提高到西方女性的位置，還需要經(jīng)過(guò)數(shù)代人在精神上、肉體上的修煉，并非我們這一代人能完成的。簡(jiǎn)言之，首先是西方式的姿態(tài)美、表情美、步伐美。為了女子在精神上獲得優(yōu)越，必須先從肉體做好準(zhǔn)備，這是理所當(dāng)然的。試想一下，西方昔日有希臘的裸體美的文明，今日歐美都市許多街頭還屹立著神話的女神塑像。在這樣的國(guó)度和市街成長(zhǎng)的婦女們，當(dāng)然保持著勻稱(chēng)的健康的肉體。而我們的女神真正為了保持她們同樣的美，我們也必須有他們那樣的神話，將他們的女神，仰仗為我們的女神；必須將遠(yuǎn)溯數(shù)千年的美術(shù)，一直到我們的國(guó)家來(lái)?！?/p>

在他的《饒?zhí)伞返慕Y(jié)尾，主人公青年藝術(shù)家饒?zhí)赡鴵碛星鍧嵉?、健康的肉體的西方女子的照片，話：“啊，我想去西方！我生在不能看到那莊嚴(yán)、高貴的女人的肉體的國(guó)家，是我自己的不幸。什么是藝術(shù)？什么是文學(xué)？在只有這樣矮小身體、這樣朦朧色彩和膚淺刺激的日本，怎能產(chǎn)生優(yōu)秀的藝術(shù)！”這時(shí)候，他對(duì)西方一度達(dá)到了瘋狂癡迷的程度，甚至要說(shuō)移居到西方。盡管谷崎潤(rùn)一郎如此憧憬西方，不斷做著西方行的夢(mèng)，但由于家境貧寒，他沒(méi)有機(jī)會(huì)像永井荷風(fēng)那樣到西方直接體驗(yàn)西方的文化，在一種異常心理的驅(qū)使下，他在1921年9月遷居到被稱(chēng)為“日本中的異國(guó)”——橫濱市本牧區(qū)的外國(guó)人居住區(qū)，間接地體味純西方式的生活。他對(duì)自己所在的東京那日本街市的“丑惡”感到煩惱，認(rèn)為“東京比起以前來(lái)，的確是令人不愉快的都市”，發(fā)出了“何處有首府的面目！何處有日本文明！”的哀嘆。

谷崎憧憬西方的這種思想，在他1924年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《癡人之愛(ài)》中達(dá)到了極致。小說(shuō)中，崇拜西方的男主人公河合讓治，收留了一個(gè)容貌酷似西方人的15歲貧家少女娜奧米。本想把她培養(yǎng)成一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代女性，以便做自己的妻子。結(jié)果，女孩成為自己的妻子后淫蕩成性，出入舞廳，廣交男友。他起初對(duì)妻子的行為憤怒不已，一度將其趕出家門(mén)。然而，終于還是被女子的肉體魅力徹底征服，喚回了妻子，對(duì)她唯唯諾諾，甘受屈辱，縱容妻子揮霍錢(qián)財(cái)，與別的男人交往。就像奴隸一樣跪在地上，向女主人獻(xiàn)上自己的“癡人之愛(ài)”。

谷崎對(duì)西方的那種憧憬、那種癡迷，就像當(dāng)年他經(jīng)?？吹阶娓冈谑ツ脯斃麃喯袂绊敹Y膜拜，那種虔誠(chéng)，那種慈愛(ài)，還有那種憐憫的眼神，都令人感嘆。

三、陰翳之美

在經(jīng)歷了狂熱的西方崇拜之后，谷崎潤(rùn)一郎又回歸到東方傳統(tǒng)的古典美。在完成了《春琴抄》之后，谷崎潤(rùn)一郎寫(xiě)就了長(zhǎng)篇隨筆《陰翳禮贊》。在這篇隨筆當(dāng)中，谷崎闡述了日本民族獨(dú)特的“陰翳美學(xué)”。日本式家居的昏暗和光影，音樂(lè)舞臺(tái)的古樸和昏暗，深藏在和服里的女子的柔弱身軀的美，漆器的微暗等，都會(huì)生起一種“永劫不變的閑寂”。由此而產(chǎn)生的美，其中蘊(yùn)含著一種東方幽玄的神秘感和禪韻。他在《陰翳禮贊》中這樣歸結(jié)日本美的特質(zhì)：“所謂美，不是存在于物體之中，而是存在于物體與物體所造成的陰翳之中，猶如夜明珠只有放在昏暗之中才會(huì)放大光彩一樣，如果離開(kāi)陰翳的作用，就不會(huì)產(chǎn)生美?！彼匀毡竟に嚍槔f(shuō)明這種美：“日本的漆器，只有至于朦朧的昏暗之中，才能發(fā)揮的淋漓盡致”；“日本的泥金畫(huà)那絢麗的花樣，大半掩隱在昏暗之中，才能激發(fā)我們心中難以言表的情愫”。他認(rèn)為“陰翳的奧秘在于對(duì)光與影的精巧分辨”，強(qiáng)調(diào)要努力從這種陰翳中發(fā)現(xiàn)自己獨(dú)特的美。他寫(xiě)道：“我寫(xiě)這些隨筆的用意，是希望在某些方面，比如文學(xué)藝術(shù)等方面，還可能留有彌補(bǔ)這個(gè)損失的余地。我想至少要在文學(xué)領(lǐng)域里，把正在消失的陰翳世界呼喚回來(lái)。我想讓文學(xué)這個(gè)殿堂的屋檐弄的更深沉一些，墻壁更暗淡些，把多余的東西推進(jìn)昏暗里，把室內(nèi)無(wú)用的裝飾去掉，即使做不到家家如此，哪怕有一家如此也好?！?/p>

在這個(gè)集子里，谷崎從議論日本女人的肌膚、日本式的建筑、日本式的壁龕、日本式的工藝品、日本式的戲曲和繪畫(huà)、日本式的市街和日本料理、日本點(diǎn)心乃至日本紙、日本文房四寶等種種風(fēng)情，都強(qiáng)調(diào)“陰翳美帶來(lái)異彩紛呈的色”和 “虛無(wú)空間的閑寂幽玄情調(diào)”，構(gòu)建了他的“特殊的陰翳世界”。在這種傳統(tǒng)“陰翳美”的觸發(fā)之下，潤(rùn)一郎下決心至少要在文學(xué)藝術(shù)方面，把正在消失的陰翳世界呼喚回來(lái)。他對(duì)美的觀念發(fā)生了根本性的變化，超越惡魔主義和唯美的浪漫主義，產(chǎn)生了一種對(duì)日本文學(xué)的古典美的沖動(dòng)。永榮啟伸指出：“為什么大正時(shí)代（1912-1926）谷崎的作品群所表現(xiàn)的極端的惡魔主義的、華麗的美學(xué)會(huì)迅速的消失了影子？或者為什么表面上似乎消失了，其實(shí)只不過(guò)是悄悄地成了潛流？不過(guò)，從結(jié)果來(lái)看，谷崎不是遠(yuǎn)離絢麗的美學(xué)。陰翳作用的背后，仍然可以看見(jiàn)作者本質(zhì)的嗜好，因?yàn)樗砟暝俅翁枚手仫@現(xiàn)出追求極端的惡之美的欲望。這時(shí)期，與其說(shuō)作者并沒(méi)有放棄向來(lái)的華麗美意識(shí)和嗜好，毋寧說(shuō)他通過(guò)掌握‘陰翳美學(xué)’這種古典的方法，成功地發(fā)現(xiàn)并形成了另一種異質(zhì)的美更貼切些。”（《谷崎潤(rùn)一郎評(píng)傳》）

谷崎潤(rùn)一郎從惡魔主義到唯美的浪漫，從唯美的浪漫到回歸古典，都不是斷層，而是相輔相成，重層地發(fā)展和轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中再發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的日本美，再構(gòu)建獨(dú)特的“陰翳美”。谷崎對(duì)“美”的理解并不是按照常理進(jìn)行，而是從反面去進(jìn)行詮釋?zhuān)础耙磺忻赖臇|西都是強(qiáng)者，丑的東西都是弱者”、“美比善多余，與惡一致”，也就是“惡之美”、“陰翳美”。

[1]葉渭渠.谷崎潤(rùn)一郎傳[M].北京:新世界出版社，2005.

[2]谷崎潤(rùn)一郎.惡魔[M].于雷，等譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[3]谷崎潤(rùn)一郎.瘋癲老人日記[M].竺家榮，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[4]谷崎潤(rùn)一郎.癡人之愛(ài)[M].鄭明欽，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[5]谷崎潤(rùn)一郎.饒舌錄[M].汪正球，譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2000.

[6]谷崎潤(rùn)一郎.青春故事[M]陳敏，譯.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1984.

[7]谷崎潤(rùn)一郎.陰翳禮贊[M].陳德文，譯.上海譯文出版社，2010.

[8]曾真.“藝術(shù)先于生活”的唯美主義者：論生活經(jīng)歷對(duì)谷崎潤(rùn)一郎創(chuàng)作的影響[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.

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1673-1999（2011）15-0123-02

李攀（1981-），男，河南許昌人，長(zhǎng)江師范學(xué)院（重慶涪陵408100）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)。

2011-05-15