岑孝清

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江金華，321004）

《太平經(jīng)》的人學(xué)思想“中和之道”

岑孝清

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，浙江金華，321004）

《太平經(jīng)》的中和思想可稱(chēng)為“中和之道”，它包括“陰陽(yáng)中和”與“天道中和”。中和之道的內(nèi)容很豐富，其理論特征有宗教性亦有哲學(xué)性，但宗教性是基本的。從當(dāng)代哲學(xué)思想看，“中和之道”講的實(shí)際是“人道”，即關(guān)于人及其社會(huì)的學(xué)說(shuō)。因此，“中和之道”是《太平經(jīng)》人學(xué)思想的理論形態(tài)，是一種獨(dú)特的宗教人學(xué)思想。

太平經(jīng)；中和之道；人學(xué)

《太平經(jīng)》為道教的重要經(jīng)典，書(shū)中頻繁出現(xiàn)“中和”一詞，可見(jiàn)其中和思想的內(nèi)容很豐富，值得深入研究?！短浇?jīng)》的中和思想可以稱(chēng)為“中和之道”?！爸泻椭馈钡睦碚撾m有哲學(xué)性，但宗教性是基本的。從今天的角度看，它實(shí)際上講的是人道，是獨(dú)特的宗教人學(xué)思想。這一思想有“援儒入道”的特點(diǎn)，但內(nèi)在的理論結(jié)合尚不嚴(yán)謹(jǐn)。

一、人，中和之氣

《太平經(jīng)》認(rèn)為人是太陽(yáng)之氣與太陰之氣“相沖和合”的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是氣。相應(yīng)于“太陽(yáng)”和“太陰”，人的本質(zhì)可稱(chēng)為“中和”；相應(yīng)于“太陽(yáng)之氣”與“太陰之氣”，人的本質(zhì)可稱(chēng)為“中和之氣”?！短浇?jīng)》還提出了“兼和”的思想?！爸泻汀焙汀凹婧汀狈从沉颂幱谔斓刂g的人及其存在狀態(tài)，肯定了人及其存在的本質(zhì)。這其實(shí)是當(dāng)代人學(xué)所說(shuō)的兩個(gè)基本命題。

第一，人是天地之間的存在?！短浇?jīng)》里的“中和”指示的是位于天地之間的人。值得注意的是，當(dāng)指稱(chēng)人類(lèi)社會(huì)時(shí)，中和有時(shí)還特指“民”，即百姓。

《太平經(jīng)》說(shuō)：“天乃有三氣，上氣稱(chēng)樂(lè)，中氣稱(chēng)和，下氣稱(chēng)刑。故樂(lè)屬于陽(yáng)，刑屬于陰，和屬于中央。故東南陽(yáng)樂(lè)好生，西北陰怒好殺，和氣隨而往來(lái)?！保?］632這里，從“中”相對(duì)于“陽(yáng)”與“陰”來(lái)看，“和”相對(duì)于“樂(lè)”與“刑”來(lái)看，“和”是一種屬性，是“中”的性質(zhì)。而“中”的本質(zhì)又是氣，因此，“和”的最終根源亦是“氣”，故有“和氣”的說(shuō)法。這個(gè)“中”，這個(gè)“和氣”說(shuō)的其實(shí)是人。《太平經(jīng)》明確指出人為“萬(wàn)物之長(zhǎng)的中和”，且貴于萬(wàn)物，如說(shuō)：“今人居天地之間，從天地開(kāi)辟以來(lái)，人人各一生，不得再生也。自有名字為人。人者，乃中和萬(wàn)物之長(zhǎng)也，而尊且貴，與天地相似?！保?］還直接指出，“又人者，是中和萬(wàn)物之長(zhǎng)也。其長(zhǎng)悅喜理，則其萬(wàn)物事理，其長(zhǎng)亂則其物亂。故先樂(lè)其長(zhǎng)，以順樂(lè)天地人之道也?！保?］644這不但指明了人屬于中和之物，也陳述了“人道”的內(nèi)容?！短浇?jīng)》還認(rèn)為，人體內(nèi)有中和之氣，如說(shuō)：“中和之氣，與脾相連，四出季鄉(xiāng)，乃返還戊己。中居辰戌，丑未為根。舉順之而思其意，還以治其病，精若黃龍。而見(jiàn)此字，其病消亡，增年五倍?！保?］這是以易學(xué)的八卦思想來(lái)闡明“中和之氣”對(duì)于生命的重要性。實(shí)際上，“中和之氣”指人體內(nèi)的氣息，屬于人的生理范疇，這里將其神秘化了，這個(gè)思想成了后世內(nèi)丹道的重要內(nèi)容。此外，當(dāng)“中和”一詞與“天”、“地”并舉時(shí)，泛指人類(lèi)，如說(shuō)：“取信于天，取信于地，取信于中和，取信于四時(shí)，取信于五行，是皆天所得報(bào)信也。不失銖分，知之不乎？是委氣無(wú)形自然之所服化也?！保?］又如說(shuō)：“百神自言為天吏為天使，群精為地吏為地使，百鬼為中和使。此三者，陰陽(yáng)中和之使也。助天地為理，共興利帝王。”［5］15這是說(shuō)，地精輔助人類(lèi)，天神主宰人類(lèi)，此為天地內(nèi)在法則，負(fù)責(zé)執(zhí)行這一法則的是百神、群精及中和使者，正是這三者的作用，所以才出現(xiàn)了天地理順、帝王業(yè)興的局面。這段話是一種宗教式的語(yǔ)言表述，但“百鬼為中和使”的“中和”當(dāng)指人類(lèi)，且人貴于百鬼。這一說(shuō)法頗有人類(lèi)中心主義的意思。

《太平經(jīng)》“中和”一詞亦有神格化的色彩，但反映了社會(huì)及其階層的狀況。如說(shuō)：

“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物備足也。行德者，地之陽(yáng)養(yǎng)神出，輔助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。行文者，隱欺之階也，故欺神出助之，故其治小亂也。行武者，得盜賊神出助之，故其治逆于天心，而傷害善人也。”［6］

世間有真道者、行德者、行仁者、行文者及行武者，說(shuō)明社會(huì)由不同的人、不同的階層構(gòu)成。而所謂“中和仁神”實(shí)際指處于社會(huì)中間階層的人，他們有仁的德行。《太平經(jīng)》還認(rèn)為，天、地、人各有自己的職能，所謂：“天地各長(zhǎng)于一，故天長(zhǎng)于高而清明，地長(zhǎng)于下而重濁，中和長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也?！保?］24是說(shuō)，圣人是高而清明的，職能是承擔(dān)天道大業(yè)；地是重濁的，職能是塑造大地；而天地間的一切是清濁相混的，百姓是善惡兼俱的，只有善惡兼有的百姓才是養(yǎng)育清濁相混的萬(wàn)物的人。這里，“中和長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”的“中和”泛指人類(lèi)，但長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的具體承擔(dān)者實(shí)際上是百姓。

第二，人是一種陰陽(yáng)發(fā)生和事實(shí)存在。“中和”不但指向了人，揭示了人存在于天地之間的事實(shí)，而且還指明了人存在的狀態(tài)，揭示了作為陽(yáng)氣與陰氣相互作用產(chǎn)生的人及其活動(dòng)性質(zhì)，所謂“陰陽(yáng)相得，交而為和”，［7］“陰陽(yáng)者，要在中和。中和氣得，萬(wàn)物滋生，人民和調(diào)，王治太平”。［5］20《太平經(jīng)》的這些思想表明了人存在的事實(shí)狀態(tài)：一方面，作為陰陽(yáng)兩氣的合和產(chǎn)物且處于天地之間的人有著生生不息的特質(zhì)；另一方面“氣集多所而畜容為中和”，“人和，無(wú)不包容也”。

《太平經(jīng)》用“陰陽(yáng)中和”這四個(gè)字來(lái)揭示人的存在狀態(tài)及其何以如此的問(wèn)題。這四個(gè)字曾連續(xù)出現(xiàn)于文中，如說(shuō)：“陰陽(yáng)中和之使也，助天地為理，共興利帝王?！边@里，“陰”是一個(gè)概念，“陽(yáng)”是一個(gè)概念，“中和”是一個(gè)概念，分別指“天吏”、“群精”和“人”。此外，又如：“從天地陰陽(yáng)中和三法失道已來(lái)，天上多余算。”［8］是說(shuō)，自從天、地、人三者失道以來(lái)，天上有很多剩余的壽齡。［9］三法道是指天之道、地之道和陰陽(yáng)中和之道；天之道主生，地之道主養(yǎng)，人之道主施。從現(xiàn)代理性的眼光看，雖然《太平經(jīng)》里關(guān)于“三法道”的內(nèi)容較為蕪雜和零亂，但還是可以大致理出思路，即：當(dāng)“天”、“地”與“中和”三者并舉時(shí)，“中和”常常表征的是人的道德性；當(dāng)“陰”、“陽(yáng)”與“中和”三者并舉時(shí)，“中和”常常指的是人存在的事實(shí)；當(dāng)“天”、“地”、“陰”、“陽(yáng)”與“中和”五者并舉時(shí)，似乎有將道德至善與真理至真統(tǒng)一起來(lái)的意圖。綜合起來(lái)，“陰陽(yáng)中和之道”的含義大致包含了這樣的意思：首先，天為陽(yáng)，地為陰，人為中和；其次，太陽(yáng)、太陰、中和（人）三者本質(zhì)皆是氣，所謂“元?dú)庥腥?，太?yáng)、太陰、中和”。而“元?dú)狻钡膶傩允恰疤汀?，謂“三氣合并為太和也”［5］19；再次，太陽(yáng)和太陰總是相互作用的，其結(jié)果是中和?？梢?jiàn)，“陰陽(yáng)中和”講的就是人的發(fā)生和存在的問(wèn)題，是人之道。

值得注意的是，“陰陽(yáng)中和”思想蘊(yùn)含著生生不息的含義，這其實(shí)是今天人學(xué)所說(shuō)的人的能動(dòng)性思想?！短浇?jīng)》明確指出，“民者主為中和譚，中和者，主調(diào)和萬(wàn)物者也”。［5］19這一思想在書(shū)中有很多表現(xiàn)，例如在描述人類(lèi)及萬(wàn)物“中和相得”的反應(yīng)性本能時(shí)，說(shuō)：

“蚑行俱受天地陰陽(yáng)統(tǒng)而生，亦同有二大急、一小急耳。何謂乎哉？蚑行始受陰陽(yáng)統(tǒng)之時(shí)，同仿佛噓吸，含自然之氣，未知食飲也，久久亦離其本遠(yuǎn)。大道消竭，天氣不能常隨護(hù)視之，因而饑渴。天為生飲食，亦當(dāng)傳陰陽(yáng)統(tǒng)。故有雄雌，世世相生不絕。絕其食飲，與陰陽(yáng)不相傳，天下無(wú)蚑行之屬，此二大急者也。其一小急者，有毛羽鱗亦活，但倮蟲(chóng)亦生活。但有毛羽者，恒善可愛(ài)，御寒暑；有鱗者，恒御害，非必須而生也，故為小急也。其余凡行，悉禍處也。不守此三本，無(wú)故妄行，悉得死焉。此自然懸于天地法也。真人宜思其意，守此三行者，與天地中和相得，失此三而多端者，悉被兇害也?！保?0］

這是說(shuō)，生物世界之所以呈現(xiàn)盎然生機(jī)是因?yàn)樗邆淞巳齻€(gè)條件：一是天給予飲食，二是自身的陰陽(yáng)兩氣使然，三是自然而然的防御本能。由于天地人三者“相得合一”，所以自然界所具有的反應(yīng)性能，在人身上也有體現(xiàn)。對(duì)于執(zhí)政者而言，其自然反應(yīng)性能的表現(xiàn)就是，對(duì)生民兇禍之業(yè)和社會(huì)奸巧偽詐的現(xiàn)象所作出的快速反應(yīng)，對(duì)突發(fā)事件的當(dāng)下解決，對(duì)于百姓的疾苦給予愛(ài)護(hù)和施予天道仁德，而不是要麻木不仁、無(wú)動(dòng)于衷。今天看來(lái)，《太平經(jīng)》天道中和所提到的“自然反應(yīng)性能”，以及帝王治世時(shí)反應(yīng)的態(tài)度和能力，其實(shí)就是生物的反應(yīng)特性和人的主觀能動(dòng)性，這就是“陰陽(yáng)中和”生生不息的含義。此外，《太平經(jīng)》關(guān)于人類(lèi)“自食其力”的描述，其實(shí)也有這樣的思想，如說(shuō)：

“天生人，幸使其人人自有筋力，可以自衣食者，而不肯力為之，反致饑寒，負(fù)其先人之體。而輕休其力不為力可得衣食，反常自言愁苦饑寒。但常仰多財(cái)家，須而后生，罪不除也?；蛏砑醋?，或流后生。所以然者，天地乃生凡財(cái)物可以養(yǎng)人者，各當(dāng)隨力聚之，取足而不窮。反休力而不作之自輕，或所求索不和，皆為強(qiáng)取人物，與中和為仇，其罪當(dāng)死明矣。”［11］242-243

這是說(shuō)，人“自食其力”的進(jìn)取表現(xiàn)，是符合人道的中和本質(zhì)的，而不勞而獲，那是與“中和”本質(zhì)相背離的。極其可貴的是，《太平經(jīng)》還提出了“氣集多所而畜容為中和”的命題，這是“陰陽(yáng)中和”思想的閃光之處。它指出：

“今天上乃少善人，無(wú)可與共事者也，其行悉兇惡也。如是天何不即殺之，乃使到不毛之地，無(wú)人絕氣之野乎？所以不即滅殺之者，天地之間，其氣集多所而畜容，故名為中和。比若人和，無(wú)不而包容也。故得須臾。天者主執(zhí)清明，比若居帝王之前，不可得容奸惡人也。”［12］

這里，“天地之間，其氣集多所而畜容，故名為中和”，一方面指明中和的本質(zhì)是氣，另一方面指明中和的又一屬性是“多所畜容”。“多所畜容”也就是兼和。兼和是中和的內(nèi)容之一，正因?yàn)槿擞屑婧椭?，所以說(shuō)“人和，無(wú)不包容也”。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)代仍然具有光輝價(jià)值。雖然，《太平經(jīng)》對(duì)“兼和”思想闡發(fā)得并不充分，含義也較為簡(jiǎn)略，但應(yīng)當(dāng)肯定，這個(gè)思想是精湛和可貴的。這與春秋時(shí)期史伯所說(shuō)“和實(shí)生物”，“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”是相通的，它揭示了萬(wàn)物的存在不但是生生不息的，而且是多樣性的統(tǒng)一。這一思想，仍然為現(xiàn)代的思想家們所重視和闡揚(yáng)，如張岱年先生提出的“兼和為上”命題。［13］

二、人類(lèi)，天道中和

在《太平經(jīng)》的思想里，陰陽(yáng)兩氣“沖和”所成之人也是受天道支配的。所謂“天道”是一種外在性的超自然力量，人及其在社會(huì)活動(dòng)中的秩序和倫理道德不過(guò)是天道的體現(xiàn)。由于《太平經(jīng)》將人及其存在的狀態(tài)規(guī)定為中和，所以筆者將這一思想稱(chēng)為“天道中和”，其字面有三個(gè)方面理解：“天”源自于夏商周三代時(shí)期的“帝”、“上帝”或“天帝”，也即是漢代“天人感應(yīng)”思想中的“天”；“道”即德性、秩序；“天道”實(shí)際上指的是天帝意志派生出來(lái)的秩序性和人倫性?！疤斓乐泻汀钡乃枷敕从车氖牵喊ㄈ祟?lèi)在內(nèi)的天地之間的一切存在都是秩序性和仁德性的存在，而不是無(wú)序無(wú)德的存在，為天所支配，是天帝意志的體現(xiàn)。

首先，關(guān)于秩序性。《太平經(jīng)》說(shuō)：“三人共上書(shū)，固固尚不實(shí)，三人固固，可相敕教，共有所疾共上事，以公報(bào)私，固固為共欺其上也，與中和為仇，令和氣大亂也?！保?4］“與中和為仇”即違背社會(huì)秩序的意思。這是告誡世人不要違背社會(huì)統(tǒng)治秩序，也不要背離由此形成的人與人之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)順常相宜，所謂“有德之人，無(wú)所不照，無(wú)所不見(jiàn)，上下中和，各從其宜。就其德，各不失其名。是為順?！薄＃?5］這是有德之人的表現(xiàn)。而帝王所遵循的人間秩序叫“大順之道”，這是由至上的皇天所要求的，所謂“帝王上法皇天，下法后地，中法經(jīng)緯，星辰岳瀆，育養(yǎng)萬(wàn)物。故曰大順之道”。［16］所謂大順與秩序，實(shí)際就是儒家所說(shuō)的等級(jí)思想及其相應(yīng)的倫理道德秩序，這表明了“天道中和”不僅是規(guī)定人與人之間的倫理思想，它還是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)社會(huì)秩序、治理國(guó)家的合法性根據(jù)。《太平經(jīng)》的“大順之道”雖帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)出了宗教倫理的基本特征，但其中亦指出了其哲學(xué)的根據(jù)“氣”。例如，下面這段精彩論述：

“太者，大也，乃言其積大行如天，凡事大也，無(wú)復(fù)大于天者也。平者，乃言其治太平均，凡事悉理，無(wú)復(fù)奸私也；平者，比若地居下，主執(zhí)平也，地之執(zhí)平也。比若人種善得善，種惡得惡，人與之善用力，多其物。子好善，人與之鮮，鮮其物惡也。氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養(yǎng)；氣之法行于天下地上，陰陽(yáng)相得，交而為和，與中和氣三合，共養(yǎng)凡物，三氣相愛(ài)相通，無(wú)復(fù)有害者。太者，大也；平者，正也；氣者，主養(yǎng)以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平氣至也。”［7］

這段話旨在闡明人類(lèi)社會(huì)倫理秩序的根據(jù)在于氣。中和的本質(zhì)是氣，“氣者，主養(yǎng)以通和”，這是可貴的命題，是太平社會(huì)的哲學(xué)根據(jù)；而所謂“陰陽(yáng)相得，交而為和”即是陰陽(yáng)中和。

其次，關(guān)于道德性。作為“天道中和”思想基本內(nèi)容的道德，包括孝道、善惡、仁性等方面含義。在這方面，《太平經(jīng)》的中和學(xué)說(shuō)明顯受到儒家學(xué)說(shuō)的影響，它引“仁”入道、引“孝”入道的表現(xiàn)就很明顯。這有三個(gè)方面：第一，以孝順倫理解釋中和?！短浇?jīng)》說(shuō)：“夫天地中和三炁，內(nèi)共相與為一家，共養(yǎng)萬(wàn)物。天者主生，稱(chēng)父；地者主養(yǎng)，稱(chēng)母；人者為治，稱(chēng)子。子者受命于父，恩養(yǎng)于母。為子乃敬事父而愛(ài)其母。”［17］這里，“中和”實(shí)際指示的是人，特指“子”，儒家認(rèn)為子當(dāng)順當(dāng)孝。天為父，地為母，中和為子，三氣共和合為一家。如果子不順不孝，則父子不和，天地亦不和。反之，如果天地不和，中和之氣不中節(jié)，則三氣就不能和合為一家，這就是人間為什么出現(xiàn)不孝的根源。應(yīng)當(dāng)指出的是，這里以儒家“孝”的觀念來(lái)解釋陰陽(yáng)中和，還顯得粗糙，未能解釋“陽(yáng)善陰惡”的理論問(wèn)題。因?yàn)?，按照陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)，地主養(yǎng)，地有養(yǎng)育之功，它不應(yīng)是惡。第二，在《太平經(jīng)》里，中和與善、惡、無(wú)常、正直等詞義并舉互釋時(shí)，具有道德含義，如說(shuō)：“大善者，太陽(yáng)純行也；大惡者，得太陰煞行也；善惡并合者，中和之行也；無(wú)常之行者，天地中和君臣人民萬(wàn)物失其道路也。故行欲正，從陽(yáng)者多得善，從陰者多得惡，從和者這浮平也，其吉兇無(wú)常者，行無(wú)復(fù)法度。是故古圣賢深觀天地歲月日人民萬(wàn)物，視所興衰浮平進(jìn)退，以自知行得與不得，與用洞明之鏡自照，形容可異。”［18］天指君，地指臣，中和指人民，人民有善有惡。這里，以善惡解釋中和，中和有善惡的色彩。第三，以德行、仁德解釋中和，不但將所施舍財(cái)物的行為根據(jù)歸于中和，還將這種行為的仁德根據(jù)歸于中和?！短浇?jīng)》說(shuō)：“或積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也?；蛏砑醋?，或流后生。所以然者，乃此中和之財(cái)物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不窮。今反聚而斷絕之，使不得遍也，與天地和氣為仇?；蛏砑醋?，或流后生，會(huì)不得久聚也，當(dāng)相推移?！保?1］242中和之物、中和之財(cái)，這個(gè)“中和”講的是獲得財(cái)物的仁人品行的內(nèi)在根據(jù)。對(duì)財(cái)物取之有道，根據(jù)在于“中和好仁”，所謂：“夫天但好道，地但好德，中和好仁，凡物職當(dāng)居天下地上，而通行周給；凡人之不足，反乃見(jiàn)埋，病悒悒不得出見(jiàn)。夫天與地，本不樂(lè)欲得財(cái)也。天乃樂(lè)人生，地樂(lè)人養(yǎng)也。無(wú)知小人，反壅塞天地中和之財(cái)，使其不得周足，殺天之所生，賊地之所養(yǎng)。無(wú)故埋逃此財(cái)物，使國(guó)家貧，少財(cái)用，不能救全其民命，使有德之君，其治虛空?！保?1］248值得注意的是，這里將社會(huì)的不公，以及造成社會(huì)不公的“小人”看成是對(duì)“中和”的背離及至破壞的結(jié)果，“中和”于是又有了道德含義。不過(guò)，這實(shí)際上亦有反映小人不仁，小人無(wú)“中和”性質(zhì)的意味。這在《太平經(jīng)》中有時(shí)是一個(gè)矛盾。

值得注意的是，《太平經(jīng)》在“援儒入道”，即將“仁”含義賦予“和”的思想時(shí)，儒家的等級(jí)觀念也一并引入了。如說(shuō)：

“然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成于此也。乃反休廢兇氣至，來(lái)助其理，此乃三氣。小人之氣反見(jiàn)于是，無(wú)統(tǒng)天位，故象小人。天見(jiàn)照，見(jiàn)其類(lèi)，令賢圣策之而思之，當(dāng)索幽隱道人德人仁人以反復(fù)其氣，立相應(yīng)矣。故王者御天道，以民臣為股肱；為御不良，則亂其道矣。古者圣人將御天道，索道德仁賢明共御之，乃居安也。故道人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統(tǒng)不和，三賢理之。故太平氣至，萬(wàn)物皆理矣?！保?9］714

這里提出了天氣、王氣、小人之氣，認(rèn)為道人屬天氣、德人屬地氣、仁人屬中和氣，表現(xiàn)出了等級(jí)觀念。此外，“三統(tǒng)不和，三賢理之，故太平氣至”有一定的理論矛盾，因?yàn)椋阂环矫嬲f(shuō)太平氣是天下太平的根據(jù)，有太平氣則天下就自然而然地太平了；另一方面又說(shuō)須“三賢理之”，“太平氣”才會(huì)出現(xiàn)，這是將實(shí)現(xiàn)社會(huì)太平的理想交給圣賢了，而不是太平氣使之然。這說(shuō)明，“天道中和”雖具有儒道互補(bǔ)的特點(diǎn)，但它們的理論結(jié)合還不嚴(yán)謹(jǐn)。

三、“中和之道”人學(xué)思想的宗教性

《太平經(jīng)》“中和之道”的兩個(gè)方面，即“陰陽(yáng)中和”與“天道中和”其實(shí)是兩個(gè)基本對(duì)立的思想，它們實(shí)際是“氣”與“道”這一道教哲學(xué)根本理論問(wèn)題在中和思想上的反映。受歷史的局限，《太平經(jīng)》是不可能解決這一問(wèn)題的，于是便有了宗教性的解決方式?！爸泻椭馈彼枷胄螒B(tài)是宗教性的，這一點(diǎn)與《太平經(jīng)》是宗教性經(jīng)典而不是哲學(xué)性經(jīng)典是一致的。事實(shí)上，《太平經(jīng)》也試圖解決“道”與“氣”的關(guān)系問(wèn)題，儒家“德”的含義之所以被引進(jìn)，其內(nèi)在根據(jù)就在于此?！暗隆钡母拍畋緛?lái)是黃老道（及道家）獨(dú)到的思想標(biāo)志，但在《太平經(jīng)》，其所說(shuō)的“德”除了有道教自身的傳統(tǒng)含義以外，主要還是儒家所說(shuō)的“德”。如認(rèn)為，德就是指的等級(jí)倫常，是大順之德。不過(guò)，儒家社會(huì)倫理思想的導(dǎo)入，也未能解決“天道意志”與“自然道化”這一深刻的理論矛盾。具有天道意志性含義的“天道中和”思想，其實(shí)是將人類(lèi)存在的秩序和道德根據(jù)交給天了，由于這一思想在“中和之道”理論形態(tài)中居于主導(dǎo)地位。因此，不是具有“自然道化”內(nèi)涵的“陰陽(yáng)中和”思想而是具有“天道意志”內(nèi)涵的“天道中和”思想賦予了《太平經(jīng)》“中和之道”的宗教性?！爸泻椭馈钡淖诮绦灾饕峭ㄟ^(guò)宗教倫理呈現(xiàn)出來(lái)的。

表現(xiàn)之一，關(guān)于道、德、仁的三統(tǒng)學(xué)說(shuō)?！短浇?jīng)》說(shuō)，“夫求善以善，無(wú)可怪者。學(xué)以仁得之，道之始也；以德得之，道之中和也；以道得之，道之上也”。［20］這個(gè)順序是：道最上，其次德，最后仁。而且，這種道德優(yōu)先與社會(huì)中的人倫等級(jí)是一致的，所謂：

“古者圣王以大道人為師者，乃欲化下流也。上君為政如天，中君為政如地，下君為政如人。如天者，不失天意，父事大道也。如地者，不失地意，母事地道也。如人者，不失人意，思樂(lè)得中和之道?！?/p>

又說(shuō)：

“圣人見(jiàn)萬(wàn)物盡生，知其理重道也；見(jiàn)物盡養(yǎng)，知其真德也；見(jiàn)萬(wàn)物盡成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有養(yǎng)心；理仁者，但有施心。非此三統(tǒng)道德仁，非謂太平之君矣?！保?9］715

上述，提出了道、德、仁“三統(tǒng)”之說(shuō)，提出了生心、養(yǎng)心、施心“三心”之說(shuō)，并說(shuō)明了三者相應(yīng)的關(guān)系，即生為道，養(yǎng)為德，成為仁。“三統(tǒng)”說(shuō)的宗旨是為圣人施政提供合法根據(jù)，為其實(shí)踐操作提供可能，當(dāng)然也告誡圣人們要重視道，要有真德和真仁。《太平經(jīng)》所說(shuō)的圣人為政，其實(shí)是說(shuō)帝王們都相信自己的政治基業(yè)都是神圣不可動(dòng)搖的，是天道意志的體現(xiàn)，這就是后世所說(shuō)的“奉天承運(yùn)”施政理念。這一思想，用中和思想的語(yǔ)言表達(dá)就是“古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯(cuò)”。［5］18

表現(xiàn)之二，關(guān)于“三氣相通說(shuō)”和“承負(fù)說(shuō)”?！叭龤狻笔侵傅奶鞖狻⒌貧夂腿藲猓ㄖ泻蜌猓?。《太平經(jīng)》認(rèn)為此三氣相通，天下才能太平，“三氣不善相通，太平安得成哉？”［21］它還認(rèn)為如果三氣不通，不但社會(huì)不能太平，而且人亦會(huì)有死、有禍等等厄運(yùn)?！短浇?jīng)》所說(shuō)的“太平之治”有四個(gè)方面，即：天治、地治、人治及三極之治。天治是指君父事下，地治是指臣民順而承上，人治是最麻煩的。人治的根據(jù)是中和之氣，中和氣有清有濁，故民有善有惡，并常常出現(xiàn)欺君或茍且偷榮之輩?？梢?jiàn)，“三氣相通說(shuō)”實(shí)際是一種典型的宗教倫理思想?！叭龤庀嗤ㄕf(shuō)”是用來(lái)解釋天下何以太平，以及圣人治世的合法性根據(jù)的。從理論上看，它既有陰陽(yáng)造化的意味，亦有天道意志的意味，這其實(shí)是“自然道化”與“天道意志”矛盾性的表現(xiàn)。然則，在現(xiàn)實(shí)中，這種矛盾卻不能回答人類(lèi)何以有禍福災(zāi)難，何以有善有惡等具體的社會(huì)現(xiàn)象，因此，《太平經(jīng)》有了“承負(fù)說(shuō)”?！短浇?jīng)》以一問(wèn)一答的方式作了闡明。問(wèn)：“愿請(qǐng)問(wèn)天地開(kāi)辟以來(lái)，人或烈病而死盡，或水而死盡，或兵而死盡，愿聞其意，何所犯坐哉？將悉天地之際會(huì)邪？承負(fù)之厄耶？”答：“然，古今之文，多說(shuō)為天地陰陽(yáng)之會(huì)，非也，是皆承負(fù)厄也。天氣中和氣怒，神靈戰(zhàn)斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之?！保?2］370-371這種“承負(fù)說(shuō)”，也是建立在“中和”思想的基礎(chǔ)上的，所謂：“人失道不能順，忿之。故四時(shí)逆氣，五行戰(zhàn)斗，故使人自相攻擊也。此者，皆天地中和，忿忿不悅，積久有病悒悒，故致此?！保?2］372僅此而言，“中和”的含義也是具有宗教色彩的。

《太平經(jīng)》認(rèn)為宇宙存在的根本是元?dú)?，元?dú)饣刑幹畾狻⑻?yáng)之氣，太陰與太陽(yáng)兩氣相互作用而有“中和之氣”。“中和之氣”實(shí)際上說(shuō)的是人的存在及其本質(zhì)?！短浇?jīng)》將太陽(yáng)之氣、太陰之氣與中和之氣渾沌未分的狀態(tài)稱(chēng)為“太和”，這實(shí)際上是天（地）人合一的思想。因?yàn)樘?，所以人有返回自己本性的可能，即中和之氣總是要回歸太和元?dú)獾?。然而，如何回歸？通過(guò)兩方面實(shí)現(xiàn)。一方面，人具有“氣集畜容”的性質(zhì)，可逆而成仙，生生不息，這是由人自身的“中和之氣”本質(zhì)決定的；另一方面，人的存在及其活動(dòng)不過(guò)是天道的體現(xiàn)，人要順從天道，行善離惡，遵守固有的人倫秩序，如此則可“與道玄同”。前者屬于“陰陽(yáng)中和”思想，后者屬于“天道中和”思想，此兩者構(gòu)成了《太平經(jīng)》的中和思想的基本內(nèi)容，合稱(chēng)為“中和之道”。從今天的認(rèn)知角度看，對(duì)此可以有兩方面的理解：其一，如果說(shuō)揭示個(gè)體生命發(fā)生、存在的“陰陽(yáng)中和”是哲學(xué)性的，揭示社會(huì)存在及變化的“天道中和”是宗教性的，那么，“中和之道”基本上就是宗教性的。因?yàn)椋鐣?huì)是個(gè)體存在的基礎(chǔ)，作為反映社會(huì)的“天道中和”也就是基礎(chǔ)性的了，它主導(dǎo)了“中和之道”的理論屬性。其二，“中和”的本質(zhì)既是“氣”又是“道”，可見(jiàn)《太平經(jīng)》“中和之道”的思想，即其人學(xué)思想的基本理論問(wèn)題仍然是“道”與“氣”的關(guān)系問(wèn)題。因此，“中和之道”也可說(shuō)是《太平經(jīng)》人學(xué)思想的理論形態(tài)了。只是由于其宗教性，“道”指的是“天道”或天道意志。

［1］ 王明.太平經(jīng)合校：卷115—116［M］.北京：中華書(shū)局出版，1979.

［2］ 王明.太平經(jīng)合校：卷90［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：340.

［3］ 王明.太平經(jīng)合校：卷89［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：338.

［4］ 王明.太平經(jīng)合校：卷112［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：582.

［5］ 王明.太平經(jīng)合校：卷18—34［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979.

［6］ 王明.太平經(jīng)合校：卷35［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：31-32.

［7］ 王明.太平經(jīng)合校：卷48［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：148.

［8］ 王明.太平經(jīng)合校：卷120—136［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：695.

［9］ 羅熾.《太平經(jīng)》注譯：下冊(cè)［M］.重慶：西南師范大學(xué)出版社，1996：1173.

［10］ 王明.太平經(jīng)合校：卷36［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：47.

［11］ 王明.太平經(jīng)合校：卷67［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979.

［12］ 王明.太平經(jīng)合校：卷117［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：657.

［13］ 張岱年.張岱年全集：第7卷［M］.石家莊：河北人民出版社，1996：420.

［14］ 王明.太平經(jīng)合校：卷86［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：326.

［15］ 王明.太平經(jīng)合校：卷110［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：541.

［16］ 王明.太平經(jīng)合校：卷154至170［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：718.

［17］ 王明.太平經(jīng)合校：卷45［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：114.

［18］ 王明.太平經(jīng)合校：卷42［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：94.

［19］ 王明.太平經(jīng)合校：卷137—153［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979.

［20］ 王明.太平經(jīng)合校：卷100［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：456.

［21］ 王明.太平經(jīng)合校：卷88［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979：334.

［22］ 王明.太平經(jīng)合校：卷92［M］.北京：中華書(shū)局出版社，1979.

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岑孝清（1973-），男，博士，講師，研究方向?yàn)樽诮涛幕?/p>